Il ne peut s'exposer sans se contredire

6. Il est en désaccord avec le témoignage de la conscience, qi « le sentiment d*u moi ».

7. Enfin, l'observation psychologique nous apprend que nos états de conscience ne sont que le moi lui-même sentant, pens voulant.

8. Le moi est donc une substance, une force vive, ou plutôt lapj mière énergie, la première force, la première, substance que conçoil| affirme notre raison.

Développement. — Ce sont les sensualistes, les empiriqui lesassociationnistcs, les évolutionnistes et les positivistes qui, lieu de voir dans le moi un être, une substance véritable, soutit nent qu'il n'est qu'une entité nominale, « une collection d'étj de conscience. »

Cette opinion , connue sous le nom de phénoménisme , a é exposée pour la première fois par Condillac dans son Traité t sensations : « Le moi de chaque homme, dit-il, n'est que collection des sensations qu'il éprouve et de celles que la m moire lui rappelle; c'est tout à la fois la conscience de ce qu est et la mémoire de ce qu'il a été. »

Pour David Hume , le moi n'est qu'une série de perception: « Quand j'entre dans un examen attentif de ce que j'appe moi, dit-il dans son Traité de la nature humaine, je tomi toujours sur quelque perception... Je ne me trouve jamais vif de perceptions;... quand mes perceptions m'abandonner comme il arrive quelquefois dans un profond sommeil, je i me sens plus et on peut dire avec vérité que je n'existe point Quelqu'un, réfléchissant sur lui-même, peut trouver en 1 quelque chose de simple et d'identique, qu'il appelle lui-mêm mais je suis certain qu'il n'y a rien de tel en moi. »

Emmanuel Kant, dans la partie de sa Critique de la rais< pure quïl appelle les paralogismes de la psychologie rationnell prétend que le moi est une inconnue, x, et que ce mot désigr une collection de phénomènes et non pas une réalité substantiell