PARER LES IDEES DU VRAI. M BEAU ET DU BIEN

?, du moins dans l'ensemble de ses objets et de ses applications pratiques : si une loi de physique ou un théorème ométrie ne sont pas beaux en eux-mêmes, ils peuvent le paraître, quand on les envisage dans leurs rapports avec les ices auxquelles ils appartiennent.

Le beau est aussi étroitement lit- avec le vrai, et les créations de l'artiste et du poète nous semblent d'autant plus belles qu'elles se rapprochent davantage de la vérité et de la perfection. Michel-Ange ne songeait qu'à donner à Saint-Pierre de Rome la forme la plus imposante et la plus majestueuse, et cependant on a calculé depuis que pour donner à ce monument e plus de solidité possible, il fallait précisément les proportions zardees par ce grand architecte : le vrai et le beau s'étaient admirablement rencontrés et unis. — Si le beau est vrai, il est bon mssi : bon pour l'imagination qui le conçoit, bon pour le goût jui l'apprécie et le sent, bon pour le cœur qui l'aime et trouve ians cet amour généreux comme un stimulant de l'art et de la »ertu.

Enfin, le bien n'est que le vrai dans la conduite de la vie,

omme le beau est le vrai dans l'art, et nous confondons tous

es jours le bien et le beau, quand à l'aspect d'un homme ver-

ueux. d'un noble dévouement, nous disons : « Quel beau ca-

re! Quelle belle action! » Les Grecs avaient si bien senti

union du beau et du bien qu'ils ne séparaient pas ces deux

- : a -6 xaXo/avïOov », disaient-ils. Quand Horace veut en-

ourager le citoyen à se sacritier pour sa patrie, il ne lui dit pas :

bon, mais : il est beau de mourir pour elle :

Décorum est pro patria niori.

Le vrai, le beau et le bien sont donc étroitement unis, et plût Dieu que l'homme ne les séparât pas plus dans sa conduite qu'ils ne sont séparés dans la réalité ! Toutefois, malgré leurs rapports intimes, le vrai, le beau et \e

demeurent profondément distin Ainsi, le vrai s'adresse à la raison et au jugement, tandis que i beau parle à l'imagination, au goût et au cœur, et le bien à volonté : nous pensons le vrai; nous aimons et admirons le ;nous voulons et nous faisons le bien.

st l'objet de tous nos jugements dans l'ordre spécu-

(>8Ï DISSERTATIONS IMIILftSOIMUOlKS.

latif : on ne conçoit, on ne comprend, on n'affirme que le vrai. — Le beau est le principe qui nous dirige dans tous nos jugements esthétiques, dans toutes nos appréciations en mati.r. d'art et de goût. — Le bien enfin est notre guide dans notre conduite morale.

L'idée du vrai est le fondement de la logique; — l'idée du beau, le fondement de l'esthétique,- — et l'idée du bien, le fondement de la morale.

Le vrai, c'est l'ordre dans la science; — le beau, c'est Tordre dans la nature et dans l'art; — le bien, c'est l'ordre dans la vie pratique.

Le vrai, quand il se manifeste à l'esprit avec l'évidence qui le caractérise s'impose fatalement, nécessairement à son adhésion. — Le beau nous charme, nous séduit, excite notre admiration et notre enthousiasme. — Le bien, lui, est obligatoire, c'està-dire qu'il nous intime des ordres impérieux et catégoriques, mais qu'il commande sans contraindre, sans nécessiter, et en laissant la volonté pleinement maîtresse de lui obéir ou de lui désobéir.

Il y a donc des différences profondes entre le vrai, le beau et le bien. Ils ne s'identifient qu'en Dieu leur premier principe.

Dieu, en effet, est la Vérité absolue, parfaite, infinie, et tous les grands philosophes s'accordent à dire avec Bossuet que « 1 vérités éternelles sont quelque chose de Dieu ou plutôt sont Dieu même. » — Dieu est la Beauté suprême, comme il est la Vérité éternelle : on demandait un jour à un grand peintre de la Renaissance où il trouvait le modèle de ses admirables chefsd'œuvre; pour toute réponse, il se contenta de montrer le ciel, indiquant ainsi que c'est dans le ciel que se trouve l'idéal infini dont doivent s'inspirer les beaux arts. — Enfin, Dieu est le Bien, ou plutôt le principe de tout bien, et Platon le représente avec raison comme le soleil et le roi du monde intelligible.

On peut donc conclure avec Victor Cousin dans son traité Du Vrai, du Beau, du Bien: « De toutes parts, de la métaphysique, de l'esthétique, surtout de la morale, nous nous élevons au même principe, centre commun, fondement dernier de toute vérité, de toute beauté, de tout bien. Le vrai, le beau et le bien ne sont que des manifestations diverses d'un même être. L'intelligence humaine interrogée sur toutes ces idées qui sont incontestable-