COMPARER LES IDÉES DU VRAI, DU BEAU ET DU BIEN

6) le beau est aussi lié avec le vrai et le bien : c) le bien c'est le vrai et souvent aussi le beau. ~ Malgré ces rapports intimes, le vrai, le beau et le bien sont profondément distincts, puisque

a) ils s'adressent à des facultés différentes;

b) ils donnent lieu à des jugements d'ordres divers ;

c) ils sont le fondement de sciences différentes;

d) ils sont l'ordre envisagé à des points de vue distincts ;

e) ils agissent sur nous d'une manière fort différente.

S. Le vrai, le beau et le bien s'identifient en Dieu, leur premier principe, en Dieu qui est à la fois la Vérité absolue, la Beauté suprême, lonté infinie.

9. 11 faut donc conclure avec Victor Cousin que de la métaphysique, de 1 esthétique et de la morale, on s'élève au même principe, qui ni Dieu.

Développement. — Les idées du vrai, du beau et du bien -ont conçues par la raison et font partie de ces notions premières que Kant appelle les concepts à priori et qui servent de 'bndement à toutes nos connaissances. Victor Cousin leur a • ni^acré le plus célèbre de ses ouvrages philosophiques : Du Vrai, du Beau, du Bien.

« Le vrai, c'est ce qui est, » dit Bossuet dans son Traité de \a connaissance de Dieu et de soi-même. Tout être, en effet, par ela seul qu'il existe, est conforme à la pensée divine, qui l'a lonçu : or, c'est dans cette conformité que consiste \& vérité métaphysique. Mais il y a une autre sorte de vérité, la vérité logi- 'iœ, qui est la conformité de la connaissance avec l'objet lonnu, ou bien, comme le dit M. de Bonald traduisant Alexandre de Halès et saint Thomas, « une équation entre l'intelligence |t son objet :adœquatio intellectus et rei, secundum quod intelxtus dicit esse quod est et non esse quod non est. » Le vrai, ainsi ntendu, c'est encore l'être, mais l'être connu par l'intelligence.

« Le bien pour un être, dit Jouffroy dans son Cours de droit

aturel, est l'accomplissement de sa destinée. » On définit en-

|ore le bien en soi « la conformité d'un être avec la loi qui le

.:it », « le développement normal et régulier de ses fonctions |t de ses facultés. » — Le bien moral est la conformité de la .'olonté libre avec le bien en soi tel que nous le concevons et fans la mesure selon laquelle il nous est permis de l'atteindre, insi. je fais le bien quand j'aime et que je cherche le vrai, pour iquel mon intelligence est créée.

L'idée du beau accompagne celles du vrai et du bien. L beau, en effet, peut se définir la splendeur de l'être ou la splen deur du vrai et du bien : « Pulchrum est splendor veri et a boni, » disait saint Augustin. — Oui, le beau, c'est le vrai:

Rien n'est beau que le vrai, le «rat seul est aimable,

a dit Boileau; mais nous n'appelons beau que le vrai brillant d tout son éclat, le vrai revêtu d'une forme resplendissante, levr? rayonnant à travers un symbole gracieux ou élevé, le vra parlant à l'àme et à la raison par l'intermédiaire des sens comme les héros d'Homère, de Corneille, les Vierges de Ra phaël, les harmonies de Mozart et de Beethoven, etc. — Le beau c'est encore le bien, mais le bien avec un caractère de grau deur et de dignité extraordinaires, le bien resplendissant dan une action généreuse, un dévouement héroïque, comme celi de Léonidas ou du chevalier d'Assas.

Les idées du vrai, du beau, du bien, ont pour caractère communs l'universalité et la nécessité.

Elles sont universelles, c'est-à-dire qu'on les trouve chez tou les hommes, les mêmes dans tous les temps et dans tous le lieux. « Ce sont elles, peut-on dire avec Fénelon, qui font qu'u sauvage du Canada pense beaucoup de choses comme les phi losophes grecs et romains les ont pensées. » Sans doute, le mêmes choses ne sont pas appelées partout et toujours vraies belles ou bonnes; mais toujours et partout on a parlé et o parle de vrai, de beau; de bien, toujours et partout on a conç et on conçoit ces choses comme nous les concevons nou mêmes.

Les idées du vrai, du beau et du bien sont aussi nécessaires > absolues, parce qu'un esprit qui en serait dépourvu ne sera pas vraiment intelligent et parce que ce qu'elles nous représer tent ne peut pas ne pas être ou être autrement. Le vrai ne s' denti fiera jamais avec le faux, le beau avec le laid, le bien a\( le mal.

« Le vrai, le beau et le bien sont de même famille, » a d Fénelon. — En efFet, \a.vérité est à la fois bonne et belle : elle e bonne pour l'intelligence qu'elle éclaire de ses rayons, bonr pour le cœur qu'elle échauffe, bonne pour la volonté qu'el dirige; elle est belle aussi, sinon dans toutes ses affirmatioi