Ses principaux ouvrages et sa méthode géométrique

11. Tout son système découle de la définition de la substance.

12. Dieu, d'après lui, est à la fois lanature naturante et la nature naiurce.

13. De là découlent les idées de Spinoza sur la liberté divine, sur V homme, sur Y âme, le libre arbitre, le mal, la société.

14. Sa doctrine n'est pas un cartésianisme immodéré: elle vient de Maimonide.

Développement. — Le panthéisme, comme le mol l'indique, awv Osoç, est un système d'après lequel tout est Dieu ou Dieu est tout.

Le dogme fondamental des panthéistes, c'est l'unité absolue de l'être, l'identification de tous les êtres dans une seule et même substance, qui serait à la fois le fini et l'infini, la nature et Dieu. « Point de fini sans infini et aussi point d'infini sans fini, dit M. Emile Saisset, résumant la doctrine des panthéistes. Le

fini, c'est l'étendue, c'est la durée, c'est le mouvement; l'infii c'est l'immensité, c'est l'éternité, c'est la cause absolue, c'est substance infinie, c'est Dieu. Ainsi donc, point de nature sai Dieu, point de Dieu sans une nature où il se développe et déploie. La nature sans Dieu n'est qu'une ombre vaine; Di< sans la nature n'est qu'une morte abstraction; Dieu et la natui ne sont pas deux êtres, mais l'Être unique sous sa doubl face. »

Le panthéisme s'est produit sous des formes bien diverse les unes religieuses, les autres métaphysiques; aussi est-il dif cile de le suivre dans toutes ses évolutions. Néanmoins, on di tingue ordinairement deux espèces de panthéisme : le panthéisi matérialiste ou naturaliste, et le panthéisme idéaliste, suivar que l'élément matériel ou l'élément spirituel prédomine dai la conception de la substance unique du monde.

Le panthéisme matérialiste ou naturaliste consiste à absorl l'infini dans le fini, Dieu dans la nature, et à dire que c'est matière qui devient Dieu, grâce à une force active qui lui unie et qui constitue toutes les formes, tous les degrés de l'être. Ainsi, les Ioniens et les Stoïciens voyaient dans le monde un être animé par une intelligence éternelle, qui est la raison et la semence primitive des choses : Xoyoç, a-s'pua v&sp6v, arcpua- T'.x6; X6yo;. Tout est Dieu, voilà la formule de ce panthéisme, que Diderot a professé au dix-huitième siècle.

Le panthéisme idéaliste fait consister toute la réalité dans la substance infinie et absolue, qui est Dieu et qui produit nécessairement tous les êtres relatifs et finis; ceux-ci ne se distinguent pas d'elle, ou, s'ils sortent un moment de son sein, c'est pour revenir s'y absorber. Dieu est tout, voilà la formule de ce panthéisme.

Il s'est produit sous trois formes principales : le panthéisme émanatiste, le panthéisme formaliste et le panthéisme progressif.

Le panthéisme émanatiste consiste à dire que tous les êtres de l'univers, esprits et corps, ne sont qu'une émanation, une extension, un écoulement de la substance divine, et sortent éternellement du sein de Dieu sans l'épuiser ni le diminuer, comme la chaleur et la lumière s'échappent du soleil sans altérer la substance de cet astre. L'être, a dit le poète.

L'être à flots éternels s'échappe de son sein.