RAPPORTS DE LA PHILOSOPHIE ET DE L HISTOIRE

doivent les témoignages les plus précieux sur les grandes vérités métaphysiques et morales.

4. La philosophie est le fondement de l'histoire; l'histoire n'est que le couronnement de la philosophie.

Développement. — La philosophie, qui est la science des premières causes et des premiers principes, et l'histoire qui est le récit des événements passés, appartiennent toutes deux à la classe des sciences morales : toutes deux s'occupent du même objet, l'homme intelligent et libre, dont l'une détermine la nature et la destinée, dont l'autre raconte la vie à travers les siècles. 11 s'ensuit qu'elles peuvent se rendre et se rendent en effet des services réciproques, qui constituent leurs rapports.

V'msi, d'abord, la philosophie est profondément utile à l'histoire, à laquelle ses diverses parties, psychologie, logique, monde, métaphysique et theodicée, fournissent les données les plus précieuses et les plus indispensables.

En effet, pour bien comprendre les événements historiques et pénétrer à fond leurs véritables causes, il faut savoir ce qu'est l'homme, acteur principal du grand drame de l'histoire; il faut connaître ses facultés et ses droits, sa liberté et ses passions, ses faiblesses et ses vertus, les mobiles avoués ou secrets de ses actions. — Or, c'est dans la psychologie que l'historien puisera cette connaissance, et plus il sera exercé à suivre le jeu naturel de nos facultés dans leurs conditions normales, plus il sera capable d'en analyser dans l'histoire les mouvements divers et compliqués et de faire revivre dans leur physionomie véritable les hommes et les choses du passé. C'est la gloire de Salluste d'avoir pénétré si avant dans l'âme de Catilina et de Jugurtha; c'est celle de Tacite de nous faire sonder tous les replis de l'âme d'un Tibère et d'un Néron.

La logique n'est pas moins utile à l'historien que la psychologie. Elle trace, en effet, les règles de la critique historique, qui, quoiqu'elles n'aient été formulées que dans notre siècle, ont transformé l'histoire et dont la connaissance est indispensable pour apprécier sainement la valeur des traditions orales, des monuments et des narrations écrites. — D'ailleurs, il y a une logique des faits, c'est-à-dire un ordre, une suite dans les événements humains, que Bossuet appelle « l'enchaînement des grandes affaires de ce monde. » Or, pour montrer les liens

souvent cachés qui rattachent le présent au passé, l'historien a besoin, non pas sans doute des curieuses et vaines subtilités de la scolastique, mais de la forte discipline de la logique et de la vigueur de raisonnement qu'elle développe dans l'esprit. (Albert /.' /;

Mais ce qui doit dominer el \ivifier l'histoire, ce sont les principes immuables et sacrés de l'honnête et du juste, du devoir et du droit, au nom desquels tout historien, vraiment digne de ce nom, venge le mérite de l'injustice et de l'aveuglement des contemporains, met en lumière la vertu oubliée et méconnue et flétrit sans crainte les perfidies de la ruse et les attentats de la force. — Or, ces principes, c'est la morale qui en montre l'invincible autorité et qui par là même fait de l'historien un honnête homme, dans toute la force du mot, un écrivain capable de réaliser l'idéal que rêve Tacite et d'être la conscience du genre humain, « conscientia generis humani ».

.... Facit indignatio versuni,

a dit Juvénal : si l'indignation fait le poète, elle fait aussi l'historien. Salluste le comprenait, lui qui, après avoir été un gouverneur rapace, s'élève énergiquement contre la licence des mœurs de son temps, comme s'il sentait qu'un historien a de plus grands devoirs que n'en avait un proconsul.

La métaphysique et la théodicée sont aussi profondément utiles à l'historien. Elles lui montrent, en effet, que ce n"est pas un aveugle destin qui gouverne le monde; elles lui disent avec Rossuet : « Dieu tient du plus haut des deux, les rênes de tous les royaumes; il a tous les cœurs en sa main; tantôt il retient les passions: tantôt il leur lâche la bride, et par là il remue tout le genre humain.... Il connaît la sagesse humaine, toujours courte par quelque endroit; il l'éclairé, il étend ses vues, et puis il l'abandonne à ses ignorances; il l'aveugle, il la précipite, il la confond par elle-même. » (Discours sur l'histoire universelle : Conclusion.) A la lumière de ces grandes et sublimes vérités, l'histoire s'élève et devient, comme le veut Cicéron, « le témoin véridique du passé et la maîtresse de la vie humaine : historia testis temporum, lux vcritatis,... magistra vitse... {De oratorc : lib. II) :

La philosophie est donc comme l'àme de Vhistoire; mais Yhis-