Cette doctrine comprend

a) la théorie de la connaissance, c'est-à-dire la réfutation de l'empirisme de Locke, l'exposé de l'innéité des idées ou plutôt des facultés et l'indication des deux grands principes qui dirigent l'intelligence;

o) la théorie de la substance ou des Monades, c'est-à-dire la nature des monades, les propriétés des monades, appétition et perception, et les quatre sortes de monades;

c) la théorie de Y harmonie préétablie;

d) la psychologie, c'est-à-dire la nature de l'âme humaine, vis sut conscia, son union avec le corps, la transcréation des âmes et le déterminisme ;

e) la théodicée, c'est-à-dire les preuves de l'existence de DieuT ses attributs et Y optimisme.

k. La doctrine de Leibniz nous apparaît :

EXPOSER ET APPRÉCIER LA DOCTRINE DE LEIBNIZ. ~lXl

a) comme nu dynamisme spirilualiste ;

b) comme un large éclectisme;

c) comme une réaction contre Descartes et Locke.

5. Ainsi, tandis que, d'après Descartes, l'essence de la matière, c'est l'étendue, et l'essence de l'âme, la pensée, d'après Leibniz, l'étendue et la pensée ne sont que des modes de forces préexistantes.

6. Ainsi encore, tandis que Descartes soutient que c'est la même quantité de mou reine ut qui demeure dans l'univers, Leibniz prétend que c'est la même quantité de force.

7. D'après Locke, lame est à l'origine une table rase et toutes ses idées lui viennent de l'expérience, tandis que, d'après Leibniz, lame est une force qui naît avec des virtualités propres et qui pense toujours.

8. Au lieu que Locke prétend que la matière pourrait penser, Leibniz soutient absolument le contraire.

9. La doctrine de Leibniz renferme certainement des erreurs :

a) sa théorie de la connaissance est incomplète, parce qu'elle ne tient pas assez compte du rôle de l'expérience;

b) il n'explique pas la matière et les corps;

c) il se trompe en affirmant que les substances ne peuvent pas agir les unes sur les autres;

d) le déterminisme compromet la liberté morale;

e) l'optimisme enchaîne la liberté divine et la création du meilleur est impossible.

10. On peut donc dire que dans la doctrine de Leibniz « il y a de l'or mêlé à des scories. »

Développement. — Leibniz, né à Leipsig en 1646 et mort à Hanovre en 1716, est un génie vraiment encyclopédique : « curieux de tout, d'histoire, de droit, de linguistique, de scolastique même, de chimie et d'alchimie, de physique, de géométrie, de mécanique, d'analyse, de particularités d'érudition ; philosophe par-dessus tout cela, ayant appris de lui-même presque toutes choses ; merveilleux dès l'enfance, comme Pascal , au point de scandaliser ses maîtres par sa prodigieuse précocité; propre à faire avancer tout ce qu'il examinait, s'intéressant à tout, ne se confinant à rien ; avide et capable de chaque branche d'étude, comme s'il avait un instinct spécial, avide encore plus d'unité par la compréhensive amplexion de son intelligence : génie large, étendu, conciliant, le plus naturellement universel des génies humains (honneur qu'il partage avec Aristote). » (Sainte-Beuve, Port-Royal.) Grand mathématicien et grand naturaliste, grand jurisconsulte et grand histo-

rien, Leibniz est avant tout un grand philosophe et un grane métaphysicien, de la famille de ces esprits puissants et originaux qui s'appellent Socrate, Platon, Aristote, Plotin, saint Augustin, saint Thomas, Descartes et Kant.

La doctrine philosophique de Leibniz est contenue dans une foule de lettres et d'opuscules et dans trois principaux ouvrages écrits en français : les Nouveaux Essais sur V entende ment humain, composés en 1704 pour réfuter la théorie de U table rase de Locke; les Essais de théodicée sur la boute de Dieu, la liberté 'Je f homme et V origine du mal, publiés en 1710. à 1î prière de la reine de Prusse, Sophie-Charlotte, pour répondre aux objections de Bayle contre la Providence; et la Monadm logie, résumé de métaphysique écrit en 1714 pour le prince Eugène de Savoie.

Les principaux points de la doctrine philosophique de Leibniz sont sa théorie >ie la connaissance, sa théorie de la substanc ou des monades, sa théorie de l'harmonie préétablie, sa psychologie et son déterminisme, sa théodicée et son optimisme.

La théorie leibnizienne de la connaissance est développée dam les Nouveaux Essais sur V entendement humain, où à l'axiome empirique de Locke : Nihil est in intellectu quodprius nonfuerit in sensu, Leibniz oppose sa fameuse exception : Exripe nisi ipse intellectus. « Il s'agit de savoir, dit-il, si l'àme, ei elle-même, est entièrement vide, comme des tablettes où l'on n'a encore rien écrit, et si tout ce qui y est trace vient uniquement des sens et de l'expérience, ou si l'àme contient originairement les principes de plusieurs notions et doctrines, que les objets externes réveillent seulement dans les occasions. Leibniz se prononce pour cette seconde opinion. Il distingue deux sortes de vérités : les vérités contingentes et particulières, et les vérités nécessaires et universelles. Ces dernières ne peuvent venir des sens; car elles expriment les lois générales et nécessaires qui régissent le monde. Or, « les sens nous apprennent bien ce qui a lieu, mais non pas ce qui a lieu nécessairement. » Ces vérités sont donc innées à notre esprit. Toutefois, l'innéité dont parle Leibniz ne semble être que l'innéité des facultés intellectuelles. «Une faut point s'imaginer, dit-il, qu'on puisse lire dans rame ces éternelles lois de la raison à livre ouvert, comme l'édit du préteur se lit sur son