Ces phénomènes se divisent en trois classes

(I) Voir ce sujet traité dans nos 100 Développements de Dissertation*, p. 35-37.

(-2) Voir Dumont, Théorie scientifique de la sensibilité.

a) \csentolions, qui comprennent, outre les sensations internes il externes, les sentiments intellectuels, esthétiques, moraux et religieux;

b) les inclinations qui sont de trois sortes : personnelles, sociales, supérieures ou idéales ;

c) le> liassions qui se divisent comme les inclinations.

i Les inclinations sont la source des émotions et se transforment en

passions.

Développement. — Les littérateurs et les poètes entendent ordinairement par le cœur, non pas l'organe matériel qui est le principe de la circulation du sang, mais bien l'ensemble des facultés affectives et des sentiments moraux, par opposition à qui est l'ensemble des facultés intellectuelles. « L'esprit est toujours la dupe du cœur, » dit la Rochefoucauld, et Voltaire : « Avec des vers bien faits, bien composés, on ne tient rien, si le cœur n'est ému. »

.J'aurai, Seigneur, toute ma vie.

Votre éloge à la bouche et votre amour au cœur. (Corneille.)

... J'en ai la joie au cœur.

... Les dévots de cœur sont aisés à connaître. (Molière.)

Mon cœur pour vous chercher volait loin devant moi. (Racine, Iph.)

Pourquoi vers des lauriers aiguillonner mon cœur? (André Chénier.'i

On entend encore par le cœur l'affection, la tendresse sous ses diverses formes : « Ces deux personnes, dit-on, ne font qu'un et qu'une àme. »

Je veux encore un coup montrer un cœur de père. (Corneille.) Grands dieux, me deviez-vous laisser un cœur de père? (Racine, Iph).

Le cœur, c'est aussi quelquefois la personne elle-même qui éprouve des sentiments tendres et affectueux ou qui en est l'objet. « Vous êtes mon cœur, » dit-on à un ami.

... Que ne fait point un cœur Pour plaire à ce qu'il aime et gagner son vainqueur?

Souvent le cœur désigne la bravoure, le courage, la grandeur d'àme, la générosité, l'héroïsme sous ses diverses formes :

Rodrigue, as-tu du cœur? (Corneille, le Cid.) Tant de fois vaincus, ils ont perdu le cœur. (Idem.) Nous vous laissons ici pour leur rendre le cœur. (Corneille, Horace.) Si le ciel, qui vous traite avec tant de rigueur,

M'en eût donne la force aussi bien que le cœur. (Corneille, Pompée.) 31ais de cette faiblesse un grandcœurest honteux. (Corneille, Héraclius.)

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Le cœur, c'est parfois le sens moral, la conscience :

Le i ■ n'esl i>;i> (>i us pur que le fond de mon cœur. (Racine.)

Plûtauxdieux que mon cœur fui innocent comme elles (mes maina :

Et moi, reine sans cœur, fille Bans amitié! (Athalie.)

... Renverser soudain la paix de d 4re cœur. (Victor Hugo.)

Le cœur, c'est encore le tempérament moral de chacun de nous. On dit : cœur perfide, cœur d'airain, cœur d'acier, cœur d'or.

Le bon cœur esl chez vous compagnon du bon sens. (La Fontaine.)

On entend aussi par le cœur la mémoire des sentiments et des bienfaits : « Vos bienfaits sont gravés dans mon cœur.

J'aurai toujours ce coup-là sur le cœur. (Molière.)

On donne encore le nom de cœur aux dispositions secrètes, aux pensées intimes de l'âme. « La sincérité est une ouverture de cœur. » Parler à cœur ouvert; avoir le cœur sur les lèvres, sur la main, sonder les replis du cœur, etc.

Le cœur enfin désigne l'àme tout entière et la vie elle-même :

... Le venin parvenu Dans ce cœur expirant jette un froid inconnu. (Racine.) Il semble que son cœur va suivre à tous moments (Idem.) Quand un cœur jusqu'à vous élève sa pensée. (Idem.)

Le mot cœur se prend donc dans des acceptions fort diffé-| rentes et il a des sens très variés dans la langue des littérateurs et des poètes. En philosophie, ou plutôt en 'psychologie, il m s'emploie, ni pour désigner l'àme et la vie, ni pour exprime): les phénomènes intellectuels. Il n'est que le synonyme du mo sensibilité et il exprime et résume cette catégorie de phénomè nés psychologiques, qui ont pour caractère essentiel d'être a/| fectifs et qui se distinguent par là même, soit de nos connais sauces et de nos pensées, soit de nos résolutions volontaires

Ces phénomènes affectifs et sensibles, que le cœur compren» et désigne tous, à l'exception des sensations et des appétits sont si nombreux et si variés, que saint Augustin a pu dire ave< raison en parlant de l'homme : « Capilli ejus magis numerabile suntquam affectus et motus cordis ejus. » Néanmoins, on les ra mène ordinairement à trois grandes classes.

La première comprend les plaisirs et les douleurs, c'est-à dire les émotions agréables et désagréables dont notre àme es