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complir les ver. Sans s l’ordre du nseigné par rien faire,” nes pas Caane pensée, qui nous en naturel que n considé-

ration des mérites de Jésus-Christ. Il y a deux sortes ve grâces : 1. la grâce sanctifiante, qui nous justifie, c’est à dire qui nous fait passer de l’état du péché mortel à l’état de la justice ; elle nous rend enfants de Dieu, agréables à ses yeux, et nous donne droit à l'héritage du ciel : cette grâcé .+ nomme habituelle quand nous la conservons par la fuite du péché mortel ; 2. la grâce actuelle, qui consiste dans une sainte pensée qui éclaire nos esprits, et dans un bon mouvement qui prévient, qui excite, qui aide notre volonté pour faire le bien.

Le péché originel ayant répandu d’épaisses ténèbres dans notre esprit, et une profonde corruption dans notre cœur, nous naïissons dans l’ignorance et avec une forte inclination au mal qu’on appelle concupiscence ; ce sont les deux sources générales de tous nos péchés : nous ne péchons que parce que nous ignorons nos devoirs, ou parce que, les connaissant, nous aimons mieux suivre nos penchants que nos lumières. .

Nous ne pourrions jamais sortir de l’état du péché, ni faire le bien, si Dieu ne nous ouvrait les yeux de l'esprit, et s’il n’imprimait à notre cœur un bon mouvement qui le tournât vers la vertu. La grâce nous fait connaître le bien ; elle nousinspire le désir, et nous donne la force de le pratiquer. Que deviendrait l’homme attaqué de toutes parts au dedans et dehors si Dieu ne l’aidait dans sa faiblesse ? car à cette pente qu’il a pour le mal se joignent encore les tentations qu’il éprouve de la part du démon et des créatures. Que de piéges le monde ne lui dresse-t-il pas de tous côtés ! Il étale à ses yeux ses pompes et ses faux biens, pour y attacher son cœur et le détourner de Dieu. Le démon lui livre de continuelles attaques, présentant à ses sens des objets flateurs et séduisants, remuant son imagination par mille prestiges, et excitant en lui des mouvements de révolte contre l'esprit. Non, il ne pourrait certainement résister à tant d’assauts si Dieu cessait un seul instant de le soutenir. Voilà pourquoi, en récitant tous les jours la prière du Seigneur, nous demandons à Dieu que son nom soit sanctifié, que sa volonté soit faite sur

la terre comme dans le ciel, qu’il ne nous abandonne point à la tentation, et qu’il nous délivre du mal.

Il est donc vrai, selon l: doctrine de Jésus-Christ” que nous ne pouvons giorifier le nom de Dieu, ni faire sa volonté, ni résister à la tentation, ni être délivrés des piéges du malin esprit que par le secours de Dieu même ; mais avec la grâce nous pouvons tout, selon cette parole du même apôtre : “ Je puis tout en celui ‘ qui me fortifie. ” Mais ce secours ne nous est point dû, autrement ce ne serait plus une grâce ; nous n’y avons aucun droit; Dieu ne nous le donne que par sa pure bonté, et en vertu des mérites de la passion et de Ja mort de Jésus-christ. Cette grâce n’est refusée à personne, et c’est notre faute quand nous n’en proftons pas pour faire le bien et pour nous sauver, Ce n’est pas la grâce qui nous manque, € ’est nous qui manquons à la grâce. Dien l’a attachée aux sacrements quand on les reçoit avec de bonnes dispositions ; il a promise à la prière quand elle est bien faite : nous avons donc deux moyens infaillibles pour obtenir la grâce ; ce sont les sacrements ct la prière.

On reçoit la grève sanctifiante par le canal des sacrements de baptême et de pénitence, que Jésus-Christ a institués pour cette fin, et qui, par cette institution, sont devenus des moyens nécessaires de sanctification. En second lieu, Dieu a promis de nous exaucer quand nous nous adressons à lui par la prière, quand nous implorons le secours de sa grâce, quand nous sollicitons sa miséricorde au nom de son Fils unique, qui nous a aimés jusqu’à se livrer à la mort pour nous. Nous pouvons donc attirer en nous la grâce de Dieu; ét avec ce secours puissant nous pouvons accomplir ses commandements ; car Dieu ne nous commande point des choses impossibles, mais il nous avertit de faire ce que nous pouvons, et de demander ce que nous ne pouvons pas, et il nous aide afin que nous le puissions ; car Dieu n’abandonne point ceux qu'il à une fois justifiés par sa grâce, s’il n’en est abandonné le premier ; il ne cesse pas de protéger. ceux qui ne cessent pas de lui être fidèles.

Hisroire.—$. Augustin résistait à la grâce lorsque, pressé de se convertir, il disait à Dieu : “ Seigneur, eñ-

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core un peu de temps, encore un peu de temps ; bientôt, bientôt ; dei, demain. Mais snit SE la conversion de deux officiers de l’empereur, qui-uvaient renoncé au monde à l'occasion de la lecture de la vie de saint Antoine, et ayant entendu une voix qui disait : Prenez et lisez, prenez et lisez, il prit les Epîtres dé saint Paul, etlut ces paroles : “ Ne vivez pas dans la débauche et l’impureté.” I] se dit à lui-même : ‘* Juequ’à quand balancerai-je ? Jusqu'à quand remettrai-je de jour en jour ? Pourquoi ne serait-ce pas tout à l’heure ? Pourquoi ne me retirerais-je pas dès ce moment de mes ordures et de mes infamies ?” Augustin coopéra alors à la grâce, et il éprouva ce qu'avait dit l’un des officiers : 4 Ïl en coûte bien moins pour être ami de Dieu que pour parvenir à une brillante fortune et devenir ami de l’empereur. Il n°y a qu’à le vouloir ; si je veux l’être, je-le serai dans le moment.”

Lasausse.