COMMIS

erche pas ? Lorsqu'on s’examinera pour faire une confession gérépare à la nérale, ou une confession qui date de plusieurs ane personne nées, il sera utile à certaines personnes de mettre par d’accuser. écrit en abrégé les péchés qu’elles reconnaîtront avoir ait pas par commis. Ces personnes feront encore très bien, pen-

le profane-

dant leur examen de conscience, de penser que Dieu ttrait serait

est présent, et de lui dire souvent: Seigneur, faitesmoi connaître le nombre et l’énormité des péchés que j'ai commis, et accordez-moi, par les mérites de Jésus- Christ, la grâce de me confesser entièrement et de les détester souverainement. A près l’examen on doit s’exciter à la contrition, et après s’y être excité il faut pro-

doit s’exaattention il les péchés

ess lenpée duire de cœur des actes de contrition. On conseille de po “ il est réciter alors bien lentement et avec beaucoup d’atten- AURA ET tion : Je me confesse à Dieu tout puissant, etc.

avec sévé-

mme légers Hisrome.—Une personne qui voulait commencer sont les pé-

une vie régulière fit une retraite pendant laquelle elle écrivit sa confession générale ; et, dans un moment où elle venait de méditer sur l'enfer, et qu’elle était encore pénétrée de l2 pensé salutaire des supplices éternels, elle jeta les yeux sur le papier où elle avait écrit sa confession générale. A la vue de tant de fautes de toute sa vie, sa crainte redoubla. Elle prit ce papier en disant : Oh ! que de bois pour le feu éternel! n’y aurait-il pas quelque moyen de l’éteindre 7 Cette réflexion la détermina à renoncer pour toujours aux frivolités du siècle, et à mener une vie retirée et édifiante.

ain, et ceux

pieuses qui de ne point Elles n’ont

blieront pas

personnes de la peine, s, à décou-

peuvent se ans la Jour-

De la Confession sacrilège.

Recevoir l’absolntion sans les dispositions nécessaires, c’est non seulement la rendre nulle et sans effet, mais c’est encore commettre un nouveau péché, un

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sacrilége, puisque c’est profaner un sacrement. Alors ‘au lieu d’apaiser la colère de Dieu on l’outrage, on foule aux pieds le sang adorable du Fils dé Dieu qui, tombant sur un sujet indigne, est profané d’une manière plus criminelle que lorsque les juifs l'ont répandu sur la croix : on change en poisor le remède qui avait été préparé jour nous guérir. Cependant combien n’y ‘at-il pas de jeunes gens qui se rendent coupables de ce crime ! Quelles sont les causes d’un malheur si déplotrable? Dans les uns c’est la honte de déclarer cer- ‘taines fautes. Le démon, cet esprit de malice et de mensonge, diminue à leur yeux l’énormité du péché ‘avant qu’ils le commettent, et il leur en montre toute la laideur lorsqu'il s’agit de s’en confesser. Rien n’est plus mal fondé que cette mauvaise honte. Le confesseur est obligé au secret le plus inviolable par toutes les lois divines et humaines : lui découvrir ses péchés c’est ‘comme si on ne le: découvrait à personne. Hors dutri- ‘bunal sacré il ne peut faire aucun usage de ce qui lui ‘& été dit; il n’y a à craindre de sa part ni reproches amers, ni insultes ; c’est la charité, c’est la douceur qui lui dictera les avis qu’il vous donnera. Celui à qui vous déclarez vos fautes n’est point un ange ; c’est un homme semblable à vous, environné comme vous de faiblesses, et par consequent porté à avoir compassion ‘des vôtres ; c’est un ami fidèle, qui ne désire que votre ‘guérison et votre retour à la vertu ; c’est un père tendre qui sera touché des marques de confiance que vous lui donnerez, et qui ne songera qu’à vous secourir dans un besoin si pressant. Dites-moi, la honte vous retientelle quand il s’agit de découvrir à un médecin quelque mal:secret, surtout lorsque la mort est à craindre en le tenant caché ? L’amour de la vie ne fait-il pas vaincre toutes les répugnances ! Comment donc cède-t-on à la honte quand l’âme est blessé d’une plaie mortelle! comment n’a-t-on pasla force de la découvrir à celui qui peut y appliquer de salutaires remèdes ? D’uileurs que gagne-t-on à dérober aujourd’hui au confesseur la connaissance de ses péchés ? Peut-on la dérober à Dieu? Ne faudra-t-il pes les confesser tôt ou tard, ou périr éternellement, et voir un jour ces

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nt. Alors trage, om Dieu qui, d’une mat répandu > qui avait pmbien n’y ables de ce r si déploclarer cerilice et de du péché iontre toute Rien n’est e confesseur utes les lois échés c’est Hors dutrice qui lui i reproches la douceur Celui à qui re ; c’est un ne vous de compassion re que votre père tendre que vous lui courir dans vous retientecin quelque craindre en -il pas vainc cède-t-on ie mortelle !

uvrir à Cedes ? D'’uilhui au consut-on la dé- »sser tôt ou n jour ces

mêmes péchés dévoilés aux yeux de tout l'univers ? Ji en est d’autres que la crainte de ne pas faire leur première communion ou leurs pâques empêche de se découvrir au confesseur ;‘mais rien n’est plus insensé que de profaner deux sacrements pour ne pas manquer à la première communion ou au devoir pascal. Parmi ces pénitents qui reçoivent ainsi l’absolution sans les dispositions nécessaires, les uns prennent cette rémission apparente pour une rémission réelle ; ils ne pensent plus à se reventir de leurs péches, profanent tous les sacrements qu’ils reçoivent dans la suite, et meurent presque toujours dans l'impénitence ; d’autres, se reprochant toute leur vie un crime st énorme, sont exposés à.un affreux désespoir, ou s’endurcissent dans le mal et y persévèrent jusqu’à la mort. Allez en paix, aura dit le ministre de Jésus-Christ aux uns et aux autres de ces faux pénitents ; et Dieu leur dira: Allez avec ma malédiction ! Le seul remède à un aussi grand mal c’est une confession générale faite avec toutes les dispositions nécessaires. Celui au contraire qui a ouvert son cœur tout entier au confesseur, et qui a employé le temps convenable à s’éprouver, &:t bien dédommagé ensuite de la légère épreuve à laquelle il est soumis: ce délai a été court; il est passé ; il ne reste plus que le témoignage d’une bonne conscience: ii croit que sa communion a été bien faite; la paix règne dans son cœur; pendant tout le cours de sa vie il bénira l’heureux moment où ila remporté sur luimême une victoire qui lui assure une douce tranquillité sur la terre, et son salut éternel après sa mort.

Hisrormes.— Garde-toi de te rendre coupable du sang de Jésus-Christ, se disaite à lui même un serviteur de Dieu qui craignait de le profaner; ce sang est d’un grand prix, c’est le sang du juste par excellence ; c’est le sang d’un Dieu par l’union intime qu’il a avec la divinité. Ce sang adorable a été versé pour ma rédemption. J! est à mon usage ; je puis m’en servir au saint tribunal pour être purifié de mes péchés, et à la table du Seigneur pour la nourriture de mon âme ; mais quel monstre d’ingratitude je serais si je le trai-

tais comme celui qui le foulerait aux pieds, en faisant une confession sans sincérité ou sans une véritable contrition, et en communiant ensuite dans l’état de péché! Qu'il mérite bien l’enfer celui qui ose commettre ce crime borrille!—0 mon Sauveur! ajoutait-il, ne permettez jamais que je me rende coupable de votre sang! ah ! plutôt la mort... mille morts! ii SAUSSE,

— Pendant la quinzaine de Päqnes un priue :emit à un ministre une somme considérable à laquelle ii ne s'attendait pas, et qu'on venait de lui restituer. Lorsque l’occasion +’en présentait il ne pouvait s’empêcher ce dire : Il faut avouer que la confession est une bien borne chose.

—$. Augustin a eu le courage décrire sn cor:'ession; il publia ses erreurs et ses désordres afin qu’on connût de toutes parts ]1 miséricorde que Dieu avaitexercé envers ltii 2n lui pardonnant ses crimes. Le courage qu’il eut de dévoiler ses iniquités attira sur lui de si abondantes bénédictions qu’il est devenu un grand saint.

ARTICLE VII

De la manière de se confesser.

On se met à genoux pour se confesser, afin d’exprimer par ceite posture humiliante qu’on est dans la confusion et pénétré de douleur d’avoir offensé Dieu, dont on reconnaît que son confesseur est le ministre. Il faut donc alors s’humilier intérieurement, et se repentir véritablement Ge ce qu’on a eule malheur de pécher.

On donne au prêtre le nom de père: Bénissez-moi, mon père. Votre confesseur est le père de votre âme ; ga fonction dans le saint tribunal est d'établir Jésus- Christ dans votre cœur, de ressusciter en vous la vie de la grâce si vous l’avez perdue, ou de l’augmenter si vous êtes vivant aux yeux de Dieu par la justice. Regardez-le comme un père tendre aui a du zèle pour votre salut: sil est votre père spirituel vous devez l’honorer, avoir en lui une grande confiance et être disposé à lui-obéir.

Bénissez-moi, mon père, parce que j’ai peché.

en faisant > véritable y l’état de ose comur! ajou- > coupable ts !

:AUSSE.

eue remit laquelle ii | restituer.

vait s’emion tét une

OH !EBSION; on connût exercé enurage qu’il le si abond saint.

in d’expriest dans la fensé Dieu, le ministre.

t, et se remalheur de

nissez-moi, votre âme ; ablir Jésusvous la vie augmenter

vous devez et être dis-

la justice. :

u zèle pour

: Ce n’est pas parce qu’on a péché qu’on mérite d’être béni ; en péchant on s’est rendu indigne d’être béni de Dieu par le canal de son ministre. Ces paroles iignifient: Obtenez-moi, mon pèré, des grâces de conversion et celle de recevoir l’absolution étant bien disposé, parce qu'ayant eu le malheur de pêcher je m’en repens de tout mon cœur.

Le Confiteor est une excellente formule d’acte de contrition ; en le récitant il faut entrer dans le sens des paroles que renferme cette prière. On s’y confesse en général de ses péchés à Dieu, à Marie, et à saint Michel, aux saints apôtres Pierre et Paul, et à tous les saints, reconnaissant qu’on *st coupable, très-coupable, et qu’on ne peut imputer qu’à soi-même les péchés dont on a souillé son âme ; on s’y recommande à la misericorde de Dieu, et on invoque les saints afin de l’obtenir par leur intercession. C’est après cet aveu général de ses péchés qu’on en fait l’accusation détaillée au ministre du Seigneur. Il faut lui dire auparavant depuis | quel temps on ne s’est pas confessé, si l’on a reçu alors l’absolution, et si l’on a accompli exactement et religieusement la pénitence sacramentelle qui avait été imposée.

En disant ses péchés on doit se souvenir qu’on s’accuse devant son juge, et par conséquent parler d’un ton qui montre qu’on est humilié de ce qu’on s’est rendu coupable envers Dieu, et qu’on en gémit.

Lorsqu’on a fait avec sincérité au prêtre une accusation entière de ses péchés, on lui dit qu’on en demande pardon à Dieu. Celui qui, dans le saint tribunal, n’a pas une véritable douleur de ses péchés ment donc à Dieu dans la personne de son ministre en disant qu’il demande pardon à Dieu ; et en mentant à Dieu ne se moque-t-il pas de lui ?

Il demande au ministre du Seigneur, à quiila confessé ses péchés, deux choses, la pénitence et l’absolution. En lui demandant une pénitence le pénitent le prie de lui ordonner ce qui: faut qu’il dise ou qu’il fasse pour se punir des péchés qu’il a accusés, et pour se préserver de retomber dans de semblables fautes. Il sait . ou il doit savoir qu’il faut que toute iniquité, sans ex-

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‘ Secours, mais encore elle lui est très nuisible ; elle de-

ception, soit punie en ce monde ouen l’autre $ ici-bas pe le pécheur lui-mêrie, ou après cette vie par un ieu vengeur.

En lui demandant l’absolution il reconnaît que le prêtre a reçu de Jésus-Christ le pouvoir divin de remetire les péchés ; il le prie de lui accorder cette inestimable faveur, mais il ajoute : Si vous m’en jugez digne, et il.achève le Confiteor. Par l'institution de Jésus- Christ le confesseur est établi juge ; il est obligé de suivre les règles d’une prudence chrétienne et raisonnable ; il ne peut jamais, sans trahir son ministère, prononcer une sentence favorable lorsqu’il a sujet de croire que Dieu ne la ratifiera pas ; cette douceur, cette indulgence criminelle ne déchargerait pas le pénitent, et chargerait le confesseur, disait saint Ambroise. Non seulement une absolution qu’on donne à un pécheur qui n’est pas disposé suffisamment ne lui est d’aucun

vient souvent le sceau de sa réprobation, la vraie cause de sa perte.

Hisrome.—Une personne qui avait la réputation d’être dévote ne se défait pas assez d'elle-même, et n’avait pas assez souvent recours à Dieu ;elle eut la faiblesse de tomber dans un de ces péchés dont l’aveu coûte tant aux personnes que le seul nom du vice contraire à la pureté fait rougir. Elle se repentit de « faute dès qu’elle l’eut commise. Quoi qu’il puisse m’en coûter, dit-elle, j'irai m’en confesser, et j’ouvrira parfaitement mon cœur. ” Elle partit aussitôt; comme elle y allait, il lui sembla entendre le démon qui lu disait: Où vas-tu ? Elle lui répondit courageusement: Je vais me couvrir de coniusion: et te confondre. — Lorsqu’on a eu le courage d’accuser en confession un péché qu’on avait beaucoup de peine à dire, on se sent aussitôt après l’aveu qu’on en a fait dans l’état de celui qui s’est enfin déchargé d’un. lourd fardeau dont il était accablé.

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ASAUSSE:

ARTICLE VIII

De la Satisfaction.

La satisfaction, qui est la troisième partie du sacrement de pénitence, est une réparation de l’injure faite à Dieu et au prochain. Satisfaire à Dieu pour nos péchés c'est faire ou souffrir quelque chose pour fléchir la colère de Dieu que nous avons offensé, ou pour réparer le tort que nous avons causé à notre prochain. La satisfaction, du moins quant à l’acceptation de la pénitence et au désir de accomplir: est absolument nécessaire pour que les péchés soient remis par le sacrement de pénitence ; quand on n’a point la volonté de satisfaire à Dieu on ne peut obtenir la rémission de ses péchés. C’est Dieu qui les remet ; lui seul est le maître des conditions auxquelles il veut en accorder le pardon. Dans le sacrement de baptême il nous dispense de la satisfaction: aussi les ministres de l’Eglise n’imposent-ils aucune pénitence à ceux qu’ils baptisent, quelques péchés qu’ils aient. commis auparavant. Îl n’en est pas de même du sacrement de pénitence; Dieu, par la bouche des pré- | tres, remet bien la peine éternelle si on a les dispositions nécessaires ; mais il reste ordinairement à souffrir une peine temporelle. Le pénitent doit donc accomplir avec fidélité la pénitence que lui prescrit le confesseur et même s’appliquer à la pratique d’autres œuvres pieuses dans la vue de satisfaire à la justice de Dieu, Ceux qui meurent avant d’avoir subi cette peine temà porelle la subissent dans l’autre vie ; ils achèvent d’expier leurs péchés dans le purgatoire. En effet il convient à la justice de Dieu que ceux qui ont abusé de la premiére grâce reçue dans le baptème, qui en ont violé Nes promesses, soient admis plus difficilement à la réconciliation ; il convient à la justice de Dieu que ceux Raui ont déshonoré les glorieuses qualités d’enfant de Dieu, de membre de Jésus-Christ, de temple du Saint- D Esprit; qui ont traité comme une chose profane le sang adorable par lequel ils avaient été sanctifiés, et qui ont

fait outrage à l'esprit de grâce, ne trouvent pas la même facilité de pardon que ceux qui n’ont point été baptisés, et dont les péchés commis en grande partie par ignorance ne portent pas le même caractère d ingratitude, D'ailleurs la miséricorde de Dieu fait trouver au pécheur pénitent un grand bien dans le châtiment même qui le punit ; il y trouve un frein à ses passions, un remède contre ses mauvaises habitudes. Car la satisfaction que le confesseur impose doit être propre non seulement à expier le péché commis, mais encore à détruire le vice qui l’a fait commettre ; comme les humiliations pour lorgueil, l’aumône pour lavarice, le jeûne pour l’intémpérance, la moutification des sens pour l’impureté ; et ces pénitences doivent avoir quel-

ue proportion avec les péchés, c’est à dire qu’elles Ait: être plus au moins grandes selon que les péchés sont plus ou moins énorines, ou qu’ils ont èté plus ou moins multipliés.

. Les œuvres de pénitence sont principalement celles qui sont imposées par le prêtre : les plus ordinaires sont la prière, le jeüne et l’aumône. Par la prière on entend tous les actes de religion, comme les bonnes lectures, l’assiduité aux offices divins ; par le jeûne, tout ce qui mortifie les sens ; et l’'aumône comprend tous les secours temporels et spirituels donnés au prochain. Dieu veut bien encore accepter en satisfaction toutes les afflictions qui nous arrivent, comme les maladies, les injures, les persécutions ; mais pour que toutes ces choses soient de prix devant Dieu il faut les souffrir dans un esprit de pénitence, les unir aux souffrances et aux satisfactions de Jésus-Christ, dans lequel nous méritons et nous satisfaisons ; c’est Jésus-Christ seul qui donne à nos actions tout ce qu’elles ont de mérite et de valeur ; c’est lui qui les présente à Dieu; c’est en sa considération qu'elles sont acceptées par son Père,

. On est aussi obligé de satisfaire au prochain quand on lui a fait tort ou dans sa personne par de mauvais traitements, ou dans son honneur par des médisances et des calomnies, ou dans ses biens par des vols ou quelque autre dommage. On ne peut obtenir de Dieule pardon de ses péchés qu’en se réconciliant avec le pro-

as la même té baptisés, ie par ignoingratitude.

uver au pément. même sions, UN rer la satisfac-

propre non encore à déne les humil’avarice, le on des sens t avoir queldire qu’elles n que. les pésont té plus

lement celles rdinaires sont ère on entend nnes lectures, e, tout ce qui us les Secours in. Dieu veut , les afflictions es injures, les choses soient as un esprit de x satisfactions ins et nous sanne à nos ace valeur ; c’est

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chain si on l’a maltraité, cn réparant son honneur si Von a noirci sa réputation, en lui restituant ce rs lui a pris, ou réparant le dommage qu’on lui a de Hisroine.—On vit autrefois un saint Paul, le re mier dos ermites, un saint Antoine, une sainte Mario l'Egyptienne, et tant d’autres qui marchèrent s leurs traces, renoncer à tout ce qu'ils possédaient À la torre, s’enfoncer dans de sombres déserts, se wd vrir de cilices, et ne vivre que de racines es 4 C'était pour satisfaire à la justice de Dieu qu’ils . vaient ainsi. Lasausse, sd ARTICLE IX, Des Indulgences.

L'indulgence est la rémission de la peine due, devant Dieu, aux péchés actuels déjà pare la couple. D'où il suit que l’indulgence déchiré de tout ou en partie, non seulement des peines temporelles de aux péchés selon la rigueur des anciens canons sin encore celles dont le pécheur est redevable à la ustie + divine par ses péchés, et qu’il devrait subir en pl A ou en l’autre: en cette vie par les œuvres satifactoires, et en l’autre par les peines du purgatoire, ol L'indulgence ne remet donc point le péché ni la peine éternelle qu’il mérite, mais seulement la peine “ 0relle qui reste ordinairement à souffrir, quoicrie la mob Ar . effacée pue le sacrement de péuitence ; elle a rigueur de cett s ae “re e peine temporelle, ou elle utrefois on imposait pour certains péché:

pénitences publiques qui duraient rm à fallait prier beaucoup, passer les jours dans le deuil ‘et les nuits dans les veilles et les pleurs, coucher sur la dure jeûner, faire beaucoup d’aumônes et d’autres bonnes œuvres. Quoique cette ancienne discipline, ne subsiste plus, cependant la justice de Dieu est toujours la même ; le péché ne mérite pas moins de pelnes aujourd’hui que dans les premiers siècles. C’est pour suppléer à Pinsufrie nos si one que l'Eslise, toujours animée nduite par lespri ieu, accorde des i

par l'esprit La murs accorde des indul-

LÀ

‘égard à la recommandation des martyrs ; et à leur

gences. Jésus-Christ a donné ce pouvoir à l'Eglise cams la personne des apôtres lorsqu'il leur a :i!. “ Tout ce

‘ que vous lierez sur la terre ecra lié duns le ciel, et eo ‘tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans

“le ciel. ” Elle a donc le pouvoir d’imposer des peines ré pour l’expiation de nos péchés, et celui de remettre ces pie

peines lorsque la vue de la gloire de Dieu et le bien spirituel de ses enfants l’engage à user d’indulgence à leur égard. L'Eglise, dans les premiers siècles, avait

prière elle traitait avec indulgence les pécheurs auxquels ils s’intéressaient. Elle abrégeait aussi le temps de la pénitence en faveur de ceux qui l'avaient commencée avec courage, lorsqu'on était menacé d’une persécution, afin de les fortifier et de les mettre en état de résister à la violence des persécuteurs. C’est avec les mérites surabondants de Jésus-Christ, de la très sainte Vierge et des saints, qu’elie acquitte ses enfants de ce qu’ils doivent à la justice divine.

Les indulgences ont été appelées par les saints pères relaxations, rémissions, absolutions, paix, réconciliae tions.

J1 y en a de trois sortes : les indulgences plénières, cs indulgences non plénières et le jubilé.

L'indulgence plénière est la rémission générale de toute la peine temporelle qui est due pour tous nos

les dit

péchés. ont at L’indulgence non plénière n’est que la rémission damn d’une partie de cette peine, suivant l’intention de ce: EEselon lui qui la donne et la disposition de celui qui la reçoit. Eoles: Le jubilé est une indulgence plénière extraordinaire tous 1e que le pape accorde à tous les fidèles. mort ; Le jubilé fut d’abord fixé à chaque siècle ; mais au- BSChrist jcard’hui il est fixé à tous les vingt-cinq ans, outre saints, celui qui suit ordinairement l’exaltation de chaque EB'aurai souverain pontife, Que ce Le pape, étant chef de toute l'Eglise, peut accorder Enoris des indulgences à toute l’Eglise, et son pouvoir n’élan Bondai

point borné, il peut les donner plénières ou non plé- EBas so nières selon qu’il le juge à propos et utile pour le bien

des fidéles.

:glise Cans “ Tout ce le cie), et jélié dans des peines mettre ces et le bien ’indulgtnce cles, avait ‘et à leur heurs aux- 181 le temps reient comnacé d’une ettre en état Vest avec les a très sainte fants de ce

s saints pères , réconciliae

es plénières,

générale de our tous nos

la rémission ntion de cequi la reçoit.

extraordinaire

cle ; mais aunq ans; outre n de chaque

peut accorder ouvoir n’étan ou non plé- > pour le bien

Les évê jues peuvent aussi, dans de certai ireonstances, accorder plusieurs jours d’indul sd as à On gagne les indulgences plénières ou partiel écitant de certaines prières et en faisant d pr pars se ani elles sont attachées bé, ne faut pas se persuader que les indul , sp rs s indulgences ex- | tros É Logis pénitence, et qu’il sue d'avall teen PA! gagner pour être dispensé de la faire ; es indulgences supposent toujot on a fait une partie de sa pénitence, ou a pa as une véritable disposition de la faire si Fe en er in et ” Lu, puisque l'Eglise ne les Had mer:

brise AE manque à la pénitence qu’on pe ARE ER ve ie non pas pour en dispenser entièreponts À ag , “ pour le même sujet que le rh ph à gris que, suivant la coutume anur <a co e ans | Eglise, on ne doit les ac- M ler seoer " MAN et que l'Eglise des aumônes, et ee pu se Mg pr la ent des jeùnes et autres

Hisroire.— | Pa Marrhis personne pieuse, qui avait commis andes ns sa jeunesse, faisai M Le , faisait exacteme he sg La qre aux quelles les souverains te s indulgences. Chaque j A gences. Chaque jour elle se co à quelques mortificati isai «4 ations, faisait l’ ses 1q ortific: > faisait l’aumôn no "pos oir, et répétait souvent ces belles “s fu A LE avez pitié de moi maintenant, à stants de ma vie, ets à der urtout à l’I es vie, à l'heure de ma rue jje vous en conjure par les mérites de Jésus- Re spas l’intercession de Marie, des anges et d L si Ve 1 ee she olire en esprit de pénitence tout ce D En Ms et je ne veux me satisfaire en quoi ce soit” Lorsqt i représentai DUe PAT A ju'on lui représentait que la vie vue au le menait abrégerait ses jours elle ré rt 1 faut soufir un peu en cette vie :

ouffrir beaucoup dans l’autre.” Fe Explication du Catéchisme de l'empire