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Jeu,

us a enseigné et l’ordié dans julu lui-même senter en 80 excellente forcette raison la cale, ‘ Jésusvis et préceptes our le conduire prière afin que ar le Père lorsme que 80n proajoute ce saint e Dieu nous la ble à Dieu que > qui frappe ses ist: que le Père quand nous le ji est notre avopropres paroles ue le Père nous inderons en son t-il si nous dem, mais par ses usage continuel

’elle commence

appelle en parti-

g fidèles doivent le soir, et se la

on de temps en temps dans le cours de la journée: ’oraison dominicale est composée d’une courte préface et de sept demandes, dont les trois premières se rapportent à Dieu, et les quatre autres nous regerdent: nous-mêmes ; elle renferme toût ce que nous pouvons désirer et demander à Dieu ; elle est la règle eur laquelle nous devons former nos sentiments et nos désirs: Nous pouvons bien nous servir d’autres paroles dans nos prières, mais nous ne pouvons demander à Dieu autre chose que ce qui y est renfermé; toute demande qu'on ne peut y rapporter est indigne d’un chrétien, et: ne saurait être agréable à Dieu. La préface consiste dans'ces mots: NV'otre Père, qui êtes dans les cieux. Jésus-Christ a réuni dans ce peu de mots tout ce qu’il y a de plus capable d’engager Dieu à nous exaucer;, et: de nous inspirer à nous-mêmes des sentiments de respect, d’amour et de confiance.

Nous appelons Dieu notre Père, c’est Jésus-Christ qui nous l’ordonne. Dieu est en effet notre Père par la création puisqu'il nous a donné la vie, et qu’il nous a formés à son image ; il l’est encore plus par la grâce de’ la regénération, puisque dans le baptême il nous a: adoptés en Jésus-Christ pour sesenfants. ‘ Considérez,: dit l’apôtre saint Jean, quel amour le Père a eu pour: “ nous, de vouloir que nous soyons appelés, et que nous “ soyons en effet les enfants de Dieu !”? Parce que vous êtes enfants, ajoute saint Paul, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'esprit de son Fils, qui crie: Mon Père, mon Père ! O nom plein de douceur et de charmes! quel: amour, quelle reconnaissance, quelle confiance ne‘doitil pas exciter dans votre cœur!. $’il est vrai que Dieu est votre Père, pouvez-vous craindre que votre prière: soit rejetée lorsque vous lui rappellerez un nom qu’il prend à notre égard avec tant de complaisance ? Que n’aecorde-t-il pas à un enfant qui le prie, après qu’il Pa reçu au nombre de ses enfants, par une grâce qui a prévenu ses prières et ses désir? Ne craignez que de vous rendre indigne par votre désobéissance d’être appelé Penfant de Dieu : rien autre chose ne peut arrêter

le cours de ses grâces et l'effet de vos prières.

‘Chacun de nous en parlant à Diew dit: More Pères

et non pas mon Père, parce qu'ayant tous le même père, et espérant de lui le même héritage, nous ne devens pas seulement prier pour nous, mais encore pour tous les fidèles, qui sont nos frères. Par là nous eomprenons que ce n’est pas en notre propre nom: que nous prions, mais au nom de Jésus-Christ, et en union avec tout le corps de son Eglise, dont nous sommes les membres. : Nous ajoutons: Qui éles dans les cieux ; cer, quoique Dieu soit en tous lieux par son immensité, nous considérons néanmoins le ciel comme le trône de sa gloire: c’est dans le ciel qu'il fait éclater sa magnificence, et qu’il se montre à ses élus à découvert et suns nuage, C'est au ciel que nous sommes appelés nous-mêmes; le ciel est notre patrie, et l’héritage que notre Père nous destine. Lors donc que nous nous mettons en prière,

élevons nos pensées et nos désirs vers le ciel; unissonr- là

nous à la société des esprits bienheureux ; excitons dans nes cœurs le désir et l’éspérance de posséder Dieu.

Hisrormes.—C'est maintenant, disait saint François d'Assise, après avoir été déshérité par son pèrea cause de ses grandes libéralités envers les pauvres, c’est maintenant que je pourrai dire : Notre Père, qui êtes AUX cieux.

ns quelle est la noblesse d’un chrétien, Dieu est son père

— Un jeune berger avait pris l’habitude de prier en Paissant son troupeau. Interrogé s’il n’éprouvait pas souvent de l’ennui à rester aussi long-temps seul dans a campagne, il répondit que son Pater lui suffisait pour abréger ses journées et les rendre agréables, parce qu'il | ÿ trouvait une source toujours nouvelie de n°nsées con- À solantes et de bons sentiments; en sorte < 1) jui faliait quelquefois toute une semaine pour le méditer en entier.

Le bon Catéchiste, par M. re La Parme.

— Srint Hugues, évêque de Grenoble, étant tombé tit", il ne üt presque autre chose pendant toute une nuit que de réciter l’oraison dominicale. Le domer tique qui le gardait lui représenta que la récitation

non que nous nn union avec mes les merr.s cieux ; Car, mensité, nous le trône de sa magnificence, et suns nuage.

nous-mêmes ; otre Père nous ons en prière,

ciel; unissons- Ve

: excitons dans éder Dieu.

saint François ar son père a s pauvres, C’est ; Père, qui êtes

de de prier en ’éprouvait pas emps seul dans ui suffisait pour

+ qu'il iui falisit, éditer en entier.

La PALMS.

le, étant tombé

e. Le dome que la récitation

bles, parce qu'il à le nensées con« À

dant toute une

de cette prière, si souvent répétée, serait cortainement' nuisible à se santé. Il lui répondit : 4 Détrompoz-vous ;

la récitation d’une prière si belle ne peut me fhire-aucun mal ; je sens même qu’elle me fait un grand bien.” | - LasAussx.

ARTICLE JI

Que votre nom soit sanctifié.

Il est bien juste que notre premier désir et notre premère demande aient la gloire de Dieu pour objet Si: nous sommes ses enfants, rien ne doit nous être plus cher que l'honneur et la gloire de notre Père. Nous commençons donc par demander que son nom soit sanctifié, c’est-à-dire honoré et glorifié. Le nom de Diew est saint par lui-même, et il ne peut acquérir aucun nouveau degré de sainteté ; mais il est souvent déshonoré par les discours et par la conduite des hommes. Ce que nous demandons par ces paroles c'est que le saint nom de Dieu soit connu, loué et adoré par toutes les créatures ; que toute langue le bénisse ; que tout l’univers lui rende l’hômmage qui est dû à la souveraine. majesté ; que sa gloire s’étende dans toutes les contrées du monle. Il y a encore des peuples infidèles, des peuples qui ne connaissent point Dieu ; nous le prions de les faire sortir des ténèbres où ils sont ensevelis, .et.de les na 0 à la lumière admirabie de l'Evangile. Îly a des hérétiques qui le connaissent, mais qui ne luirendent pas un eulte pur ; nous demandons qu’ils renoncent à l'erreur, qu’ils reconnaissent la vérité, et qu’ils rentrent dans le sein de la véritable Eglise, hors de laquelle il n’y a point de salut. Enfin il y a des mauvais chrétiens qui ne servent pas Dieu, qui l’outragent même par leurs péchés, qui profanent et blasphèment son nom redoutable : nous demandons qu’ils se convertissent à Dieu par une sincère pénitence, et qu’ils commencent à le glorifier par une conduite édifiante. Nous

prions même pour les justes, qui honorent déjà le.nom de Dieu par leurs vertus, afin qu’ils croissent et qu’ils persévèrent jusqu’à la fin dans la justice ; mais ce que nous devons surtout désirer c'est de sanctifier novsmêmes le nom de Dieu, de consacrer toute notre vie à le glorifier et à le faire giorifier par les autres. On sanctifie le nom de Dieu par ses pensées en s’humiliant profondément devant la majesté divine, en ne pensant jamais à Dieu ni aux choses de Dieu qu’avec un profond respect et une vénération religieuse. On sanctifie le 1. n de Dieu par ses paroles en ne parlant jamais de Dieu qu'avec un sentiment d’adoration intérieure et un saint tremblement. On le sanctifie par ses actions en menant üne vie exemplaire, qui porte les autres à louer Dieu et à le servir. Nous devons donc en prononçant cette demande: Que votre nom soit sanctifié, avoir un désir sincère de procurer la gloire de Dieu autant qu'il nous est possible ; de porter les autres à l’honorer ; de leur inspirer par nos discours et par notre exemple l’amour de la vertu et le goût de la piété. Sans ce désir notre cœur démentirait notre bouche, et nos paroles déposeraient contre nous-mêmes, puisque nous ne désirerions pas ce que nous paraissons demander. Que serait-ce si, en demandant à Dieu que son nom soit sanctifié, nous étions du nombre de ceux qui portent les autres à l’offeniser ?

Hisrorme.—Un enfant bien né ne peut s'empêcher de bénir le nom de son père ; tout son plaisir est de entendre louer, son malheur serait de le voir mépriser. C’est ainsi qu’un chrétien en agit envers Dieu ; on cœur est animé du zèle de la gloire de son maître ; l'indifférence du lâche l’afflige, le blasphème de l’impie le glace d’effroi.

ARTICLE III

Que votre règne arrive.

Per ces paroles, que votre règne arrive, nous ne demandons pas que Dieu possède un pouvoir souverain

| déjà le nom sent et qu’ils ; mais ce que nctifier nouste notre vie à autres. On en s’humiliant n ne pensant avec un pro- On sanctifie Jant jamais de itérieure et un ses actions en autres à louer en prononçant tifié, avoir un eu autant qu'il à l’honorer ; de otre exemple été. Sans ce che, et nos pauisque nous ne emander. Que son nom $oit x qui portent

ut s'empêcher plaisir est de voir mépriser.

ers Dieu ; son on maître ; l’ine de l’impie le

, nous ne devoir souverain

eur toutes les créatures ; cette souverainete lui appartient nécessairement et essentiellement; nul ne peut se soustraire à son empire. Mais il y a un autre règne, un règne de grâce auquel nous devons coopérer, et que Dieu fait dépendre de notre consentement ; un règne tout spirituel, où l’âme, prévenue et aidée par la grâce, obéit volontairement et librement à toutes les inspirations de Dieu, se conforme en toutes choses et sans réserve à son bon plaisir, exécute avec une pleine fidélité tous ses ordres, et n’a point d’autre règle de conduite que sa loi et ses divins commandements: un rèane où le cœur se donne lui-même? Dieu, afin qu’il de possède tout entier, afin qu’il le gouverne selon son gré, pour qu’il le dégage de toute affection terrestre, de toute attache humaine. Voilà le règne que nous désirons que Dieu établisse en nous dès à présent. Il y a un règne de gloire où Dieu a préparé à ses élus une couronne immortelle, où il se donne à eux pour qu'ils ke possèdent à jamais, où il répand sur eux tous $es trésors et ses richesses, où il les enivre de l’abondance des biens de sa maison et d’un torrent de délices, où il les fait régner avec lui danstousles siècles dessiècles. Voilà le règne que nous désirons de voir arriver. :Ce que nous demandons c’est donc que Dieu règne dès à présent dans nos cœurs par la grâce, et qu’il nous fasse régner un jour avec lui dans sa gloire. En faisant cette demande nous devons désirer sincèrement que le règne du péché, que le règne des passions soit détruit en nous, et que notre esprit, notre cœur et notre corps soient soumis à Dieu, qu’il en soit le maître et l’unique souverain. Si nous sommes dominés par de mauvaises habitudes et assujettis à des vices, il faut que nous gémissions de cette malheureuse servitude, que nous soubaitions de briser nos chaînes, et de rentrer dans la liberté des enfants de Dieu ; il faut ensuite que nous éle-

vions nos pensées et nos désirs au dessus de la terre,

qui n’est pour nous qu’un lieu d’éxil ; que nous soupi-

rions après notre patrie, où plongés dans les délices

éternelles nous régnérons avec Jésus-Christ. Ce doit être

là l’objet de nos désirs et de nos espérances, la consolation

de nos travaux et de nos peines. La vie de l’homme, ‘ei

courte dans sa durée, est remplie de beaucoup de tmisères, Comment pouvons nous être attachés à cette vie misérable, nous qui sommes destinés à une vie éternelle ? Comment pouvons-nous appréhender la #éparation de ce corps mortel et corruptible qui nous empéche de voir Dieu, de nous réunir à la société des esprits . bienheureux ? Que peut-il nous arriver de plus avantageux que de sortir de cette prison, que de quitter ce monde visible, où nous sommes exposés à tant de dangers, où tout <:! piége pour nous, où nous courons risque de périr à chaque instant? Un bon chrétien a sans cesse devant les veux la récompense qu’il attend ; il se regarde sur la terre comme un voyageur; il est déjà citoyen du ciel par la vivacité de sa foi et de son espérance : assis sur ies rivages des fleuves de Babylone, il pleure amèrement au souvenir de la Jérusalem céleste, qui est sa véritable patrie ; il lève souvent les yeux vers la montagne sainte, où est le séjour de la paix, où son héritage l’attend, où Jésus-Christ doit le couronner et le rendre éternellement heureux.

Hisrome.—Peu m'importe la perte demes biens, disait un martyr de la foi;le ciel me reste, c’est le véritable héritage de mon père : personne ne pourra me le ravir ; dans un moment je vais en prendre pos session.

ARTICLE IV

Que votre volonté soit faite en la terre comme au eiel.

Pour obtenir du Père céleste l’héritage qu’il nous réserve et lé royaume qu’il nous destine, il faut faire sa volonté. Notre Seigneur nous en avertit lui-même dans l'Evangile : “ Tous ceux qui me disent: Seigneur, € Seigneur ! n’entreront pas pour cela dans le royaume “des cieux, mais ceux qui font la volonté de mon & Père.” Il y à en Dieu une volonté qui est la règle de nos devoirs, par laquelle il nous commande le bien et nous défend le mal ; c’est cette volonté que le prophète désirait d'exécuter quand il disait: ‘ Apprenez-moii

coup de fmiés à cette vie uné vie éterler la Séparai nous empété des esprits :

plus avantade quitter ce à tant de dan- 8 courons rison chrétien a e qu’il attend ; yageur ; il est a foi et de son s de Babylone, ixalem céleste, L les yeux vers a paix, Où #0n > couronner €t

de mes biens,

reste, c’est à onne ne pourra en prendre pos

mme au ciel.

tage qu’il nous ne, il faut faire vertit lui-même ent: Seigneur, dans le royaume volonté de mon i est la règle de mande le bien et que le prophète A pprenez-moi À

“faire votre volonté, faites-moi marcher dans la, voie “ de vos commandements, donnez à mon cœur du goût, “ pour vos saintes ordonnances. ” Cette volonté divine: nous. est manifestée dans les commandements de. Dieu. et de l'Eglise, dans les avertissements de nos. supérieurs. Ainsi, en disant à Dieu : Que votre volonté soit

fuite en la terre comme au ciel, nous lui demandons la.

grâce d’observer sa loi, d’obéir à l'Eglise et à tous ceux qu’elle a chargés de nous conduire ; nous désirons que notre obéissance soit aussi. parfaite que l'est dans le ciel, celle des anges et des. bienheureux. Dans le ciel tout obéit à Dieu, avec promptitude, avec ponctualité, avec ardeur. Est-ce ainsi que nous lui obéissons? Sommesnous fidèles à observer ses commandements ? Sommesnous soumis à ceux qui tiennent sa place à notre égard? Cependant on ne fait sérieusement cette prière que lorsque le cœur est d'accord avec la langue ; ce serait mentir à Dieu que de lui demander des lèvres. ce que le cœur ne désire pas.

Il y a une volonté de Dieu qui est la cause des. événements de la vie : tout ce qui arrive dans le monde eat réglé par la volonté de Dieu ; il ne dépend pas de nous d'en arrêter ou retarder l'effet ; notre devoir à l’égard de cette volonté divine est de l’adorer, de nous y scumettre, d'accepter avec résignation les meux qu'il lui plaît de nous envoyer ; de recevoir, comme de la main, d’un père, les coups dont il nous frappe. Dieu permet que ces maux nous arrivent parce qu’il a sur nous. des vues de miséricorde. S’il nous envoie des afflictions c’est parcequ’il veut nous sauver, il veut qu’elles servent à expier nos péchés. Ainsi c’est plutôt par bonté que par justice que Dieu nous punit en cette vie ce qui fait dire à l’apôtre que le Seigneur châtie celui qu'il aime, et qu’il frappe celui qu'il reçoit au nombre de ses enfants, et qu’en cela même il le traite comme son enfant : car, ajoute-t-il, quel est l’enfant qui n’est pas châtié par son père ? Ce que nous demandons à Dieu par ces paroles, que voire volonté soit faite, c’ést donc de supporter avec une entière soumission toutes iea peines qu'il lni plaira de nous envoyer ; c'est que, quelque chose qui nous arrive, il nous trouve

toujours patients, résignés, et dans une. parfaite conformité de. cœur et d’esprit aux desseins de sa providence. On ne fait doné cette prière comme il faut qu’en renonçant à sa propre volonté, ou en s’efforçant d'y renoncer ; rien n’est en effet plus avantageux pour nous que de l’assujettir à la volonté de Dieu. L’homme ne s’est perdu que pour avoir préféré sa propre volonté à celle de Dieu, et il ne se sauve qu’en préférant la volonté divine à la sienne. Otez la propre volonté, dit saint Bernard, et il n’y aura plus d'enfer. Notre Seigneur a donné l’exemple de cette parfaite conformité à la volonté de Dieu. ‘ Je suis venu sur la terre, nous dit- & il lui-même, non pour faire ma volonté, mais pour & faire celle de mon Père ;”” et ailleurs : Ma nourri- ‘ ture est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé.” En effet toute ja vie de notre Seigneur n’a été que l’accomplissement exact des ordres de son Père: s’il naît dans une étable, s’il passe sa jeunesse dans une humi. liante obscurité et ses dernières années dans les fonctions d’un pénible ministère, c’est parce que son Père Va envoyé, et qu’il règle toutes ses démarches sur les ordres qu’il a reçus de lui ; enfin s’il meurt par le plus ignominieux des supplices, c’est qu’il faut que la volonté de son Père s’accomplisse et non pas la sienne,

HisToiRe.—Obéissez aux volontés des maîtres du monde, disaient les juges aux martyrs, obéissez, ou nous vous livrerons aux flammes, aux bêtes, etc. Nous avons aussi une loi, répondaient ces généreux athlètes, et cette loi est la volonté de Dieu ; elle nous défend d’adorer les idoles, et veut que nous demeurions fermes dans la foi et la fidélité à nos devoirs. Vous nous promettez des richesses de ce monde si nous obéissons, mais nous les méprisons ; celles du ciel sont les seules que nous désirions.

ARTICLE V

| Donnez-ous aujourd’hui notre pain de chaque jour.

Après les trois premières demandes, -qui regardent la gloire de Dieu, nous demandons au Père céleste ce

Ms AD om = Sé -.

rfaite conforà providence.

aut qu’en rerçant d'y reux pour nous L'homme ne pre volonté à sférant la vo- > volonté, dit Notre Seiconformité à re, nous dité, niais pour 6 Ma nourrim’a envoyé.” a été que l’ac- Père : s’il naît ins une humidans les foncque son Père émarches sur meurt par le ilfaut que la pas la sienne.

»s maîtres du obéissez, ou tes, etc. Nous éreux athlètes, nous défend meurions fers. Vous nous i nous obéisciel sont les

aque jour.

‘qui regardent ère céleste ce

Par jour aux Ieraélites dans le désert ; et pendant qua-

qui nous est nécessaire chaque jour pour la vie du corps et pour celle de l’âme. Dieu est la source de tous les biens, c’est lui qui pourvoit à tous nos besoins dans l’ordre de la nature et dans celui de la grâce. Nous sommes tous devant lui comme des indigents qui n’ont rien que ce qu’ils reçoivent de sa main liberale.f Toutes “les créatures, dit le pronhète en parlant à Dieu, ‘ toutes créatures attendent de vous la nourriture que “ vous leur donnez en son temps ; vous ouvrez votre ‘ main, et elles sont rassasiées de vos biens.” Les riches eux-mêmes sont obligés de demander chaque jour leur pain, pour reconnaître que tout ce qu’ils possédent est dans la main de Dieu, qu’ils le tiennent de sa libérelité, et qu'ils peuvent le perdre en mille manières s’il ne le leur conserve. Remarquons bien que nous demandons à Dieu non pas des richesses superflues, non pas de quoi satisfaire notre sensualité ou notre orgueil, mais uniquement notre pain, c’est à dire ce qui nous est absolument nécessaire pour notre subsistance, selon notre état; encore ne devons-nous le demander que pour le jour présent ; car notre Seigneur nous défend de nous inquiéter du lendemain, où nous ne sommes pas sûrs d'arriver ; il veut que nous nous teposions sur sa providence, et que chaque jour nous

ecourions à lui, bien assurés que nous retrouverons

chaque jour un bon père, toujours également disposé à accorder à ses enfants tout ce qui leur est nécessaire :

# Ne vous mettez point en peine, nous dit-il lui-même,

“ où vous trouverez de quoi boire et de quoi manger “ pour le soutien de votre vie, ni d’où vous aurez des “ vêtements pour couvrir votre corps : votre Père qui est

.“ dans le ciel sait que vous avez besoin de tontes ces

“ choses. Ne soyez point inquiets pour le jour qui doit

suivre ; à chaque jour suffit son mal. ” (Cette con-

fiance en la providence ne doit cependant pas être oisive et présomptueuse ; Dieu ne veut pas favoriser la paresse ; mais il nous ordonne de faire tout ce qui dépend de nous, et quand nous l’avons fait de nous

coufier en lui, et de compter alors sur les trésors iné-

puisables de sa providence. La manne était donnée jour

vente ans elle ne manqua pas une seule fois :-voilà tes besoms du jh de 5

Nous’avons aussi une me qui a besoin d’une nour. Titure spirituelle ; c’est ce pain de l’âme que nous detnandons principalement dans cette prière. La nour-

‘riture de notre âme c’est la parole de Dieu, c'est la ‘grâce, c’est la divine Eucharistie.

La parole de Dieu nourrit notre âme ; elle conserve les justes et les fait avancer dans la justice ; elle guérit les pécheuts et les ramène à la vie de la grâce qu’il “ont perdue ; c’est le moyen ordinaire dont Dieu se sert pour faire entrer et croître dans notre âme la connais. sance et l’amour des vérités du salut. Nous ne de. vons donc jamais négliger d'entendre là parole de Dieu ; ous devons l’écouter avec respect, avec attention et avec le désir d’en profiter.

La grâce est aussi nécessaire pour la vie de l’ême que le pain matériel l’est pour la vie du corps : c'est 1 grâce qui soutient l’âme, qui la fortifie, qui la fait agir; nous en avons un besoin continuel ; Dieu veut que now la demandions, et que nous fassions instance tous les jours pour Pobtenir.

Enfin la sainte Eucharistie est la nourriture de notre âme. Jésus-Christ lui-même nous l’assure. “ fin vé.

“érité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez k “é-chair du Fils e l’homme, et si vous ‘ne buvez:son sang, vous n’aurez point la vie en vous ; je suis le pain “#-vivant descendu du ciel ; celui qui mange‘de ce paih ‘ivivra éternellement. ” Les chrétiens des premierssiè- “cles recévaient tous les jours ce pain ‘céleste; il seralt ‘bien'à souhaiter que nous pussions y participer comme “eux, parce que notre âme tombe en défaillance et'meutt "querid'elle néglige de s’en nourrir : mais comme il ‘faut avoir le cœur pur‘pour recevoir la sainte ÆEucheristie, D “en ptiant Dieu de’nous donner chaque jour’ce pain "de ‘vie,'nous lui demandons la pureté de cœur qui nou “mette en‘état de le prendre ‘avec fruit.

'Hrsrotre.-—Seigneur, disaitie roi Salomon; rene R ‘donnez ni la ‘pauvreté ni les richesses; nerme "cn tamnez pas à une indigence ‘absolue ‘de ‘peur ‘que

is :- voilà pour

n d’une nourque nous dere. La nour- Dieu, c'est le

elle conserve ce ; elle guerit la grâce qu’ils nt Dieu se sert e Ja connais.

Nous ne desarole de Dieu ; ec attention et

la vie de l’ême L corps : c'est ln qui la fait agir; u veut quenous stance tous les

purriture de no:

sure. fin végne mangez k

me buvez:son s 3 je suis le pain ange-de ce pait S premiersaiè.

élestes il'seralt

illance et 'meuft “comme il faut

te Æuchoristi, LR ses. Il n’a mis cette demande dans la prière qu’il nous jource pain de 1 à enseignée que parce qu’il veut nous pardonner : il ne “cœut qui nou nous l’aurait pas prescrite s’il n’avait pas eu la volonté de nous accorder l'effet de cette demande. Mais pour

bien faire cette prière il faut au moins omdenen ar

Salomon, nent D 5 repentir de ses péchés : car c’est un principe Het: la

ss; ‘neme "CU | de ‘peur ‘que W

articiper COMME à

faiblesse qui m’est naturelle ne me porte au désespoir

ne me donnez pas l'abondance des re p* sn que m élevant par orgueil je m’imagiue follement pouvoir me passer de vous! Donnez-moi donc seulement ce qui m'est nécessaire pour vivre, et apprenez-moi que désirs En rain libérale que je tiens tout ce que je possède, afin que je vous glorifie san i êtes le Seigneur, Le Dieu. fn

ARTICLE VI

Pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnens,

Un Dieu si bon, un Père si tendre ne devrait trouver dans se enfants qu'une docilité parfaite à sa sainte loi et une fidélité constante et inviolable ; mais il s’en faut bien que les hommes aient ces sentiments et tiennent cette conduite à l’égard de Dieu. Ils l’offensent tous les jours: la plupart l’abandonnent, violent ses come mandements dans les points les plus essentiels et l’outragent par les plus grands crimes. Les justes mêmes tombent souvent dans des fautes qui contristent le Saint Esprit: ils ne commettent point à la vérité de ces crimes qui donnent la mort à l’âme et qui la séparent de Dieu : mais ils font tous les jours des choses qui lui dépen “Il n’y a point d'homme qui ne pèche; et "4 nous disons que nous ne sommes coupables d’aucun s péché nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité | “ n’est point en nous.” Ce sont les paroles de l’apôtre saint Jean. Aussi notre divin Sauveur, qui connaissait la faiblesse de notre nature, nous a fait un devoir de demander tous les jours à Dieu le pardon de nos offen-

religion que, sans la contrition, a l

religion , aucun péché, ni m

ni véniel, ne peut être remis. Dieu pr nn

ceux qui ont du regret de l’avoir offensé, et ‘qui eoñt dans le résolution de n’y plus retomber. Il ne faut cependant pas se dispenser de prier sous prétexte qu’on se croit élo.gné de cette disposition : il fautau contraire prier pour la demander à Dieu. En lui disant : Por. donnez-nous nos offenses, nous lui demandons la grâce À d'une sincère pénitence, afin d'obtenir par ce moyen le pardon de nos péchés. Quand on est dans cette dis. position l’on est sûr d’être écoute favorablement et de parvenir à une entière réconciliation avec Dieu. Mais serait-il juste de vouloir que Dieu nous remit nos offen. ses tandis que nous ne pardonnons pes à notre prochain les fautes qu’il cominises contre nous? Sérait-il rai. sonnable de vouloir que Dieu usât d’indulgence à notre égard et qu’il oubliât les injures que nous lui avons faîtes si nous voulions nous venger de celles que nos avons reçues? Nous disons tous les jours à Dieu: Purdonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. Le pardon que nous accordons aux autres est donc la mesure de celui que nous demandons à Dieu pour nous-mêmes: si nous pardonnons à notre prochain, Dieu nous pardonnera ; & nous ne voulons pas lui pardonner, Dieu ne nous par. donnera pas non plus. Faire cette demande et conger. ver dans son cœur du ressentiment contre ceux qui now ont offensés ce serait donc dire à Dieu: Ne me pardon. nez pas, parce que je ne veux pas pardonner à ceux qui m’ont fait de la peine ; vengez-vous de moi, parce que je veux me venger d'eux: ce serait prononcer l'arrêt de sa condamnation en demandant pour soi même le traitement que l’on fait aux autres. |

Hisrorre.—Saint Jean l’Aumônier, apprenant qu’un seigneur refusait de pardonner à un ennemi, le fit venir et l’engagea à assister à la sainte messe qu'il allait cé. Jébrer. Comme c’était la coutume qüe tout lé monde récitât l’oraison dominicale, le saint fit signe au servant de se taire à ces paroles : Pardonnez-nous nos offenss comme nous pardonnons..……..#t le seigneur le: récita seul ; alors le saint, se tournant vers lui, lui dt

, et'qui sont Il ne faut ceprétexte qu’on utau contraire i disant : Par.

ndons la grâce ar ce moyen le dans cette disablement et de c Dieu. Mais emîit nos offennotre prochain } Sérait-il raiulgence à notre vous lui avons celles que nous jours à Dieu:

us pardonnons à n que nous acure de celui que êmes: #i nous s pardonnera ; si vu ne nous parande et conserre CEUX qui nous : Ne me pardonrdonner à ceux s de moi, parce serait prononcer dant pour soi utres.

apprenant qu’un nemi, le fit venir e qu'il ‘allait étue tout lé monde signe au servant nous nos offers le seigneur |e vers lui, lui dt

avec fermeté : Qu’avez-vous fait ? vous.avez prononcé. votre sentence, vous avez dit à Dieu de ne pas vous pardonner, puisque vous ne pardonniez pas!” Le Seigneur, frappé de ces paroles, se prosterna devant l’autel et promit tout ce que le saint voulut; la réconciliation fut parfaite.

ARTICLE VII

Ne nous abandonnez point à la tentation.

. Ce n’est pas assez que la miséricorde de Dieu nous pardonne les péchés que nous avons déjà commis ; nous avons besoin .que sa grâce nous préserve d’en commettre de nouveaux. Nous y sommes à tout moment exposés à cause des tentations qui nous y sollicitent : c'est pour cela que nous .implorons la protection de Dieu en lui disant : Ve nous abandonnez pas à lutentation ; nous lui demandons qu'ayant égard à notre faiblesse il détourne de nous la tentation ou qu’il nous donne la grâce de la surmonter. Le monde, le démon, la concupiscence conspirent ensemble pour nous perdre. Le démon nous tente par ses mauvais exemples, par ses discours, par ses maximes. Le démon noustente en faisant sur nos sens et sur notre imagination des impressions qui tendent à nous suggérer de mauvaises pensées et de mauvais désirs. [Il n°y a point de ruses qu’il ne mette en œuvre pour nous faire tomber; il tourne sans cesse autour de nous, cherchant à nous dévorer ; enfin la Concupiscence, c’est à dire ce penchant vicieux que nous apportons en naissant, et qui nous porte au mal, nou; tente ; elle nous suit partout ; elle est au dedans de nous comme un ennemi domestique, et elle fournit des armes au démon et au monde pour nous attaquer avec plus d'avantage. Etre tenté n’est point un péché, c’est même souvent une occasion de mérite par la résistance qu’on y oppose ; muis c’est un péché de consentir à la tentation. Si par la crainte d’ofienser Dieu nous réprimons les premers mouvements qui s’excitent en nous, et si nous refusons constamment de vonséntir au mal, il n’y a point de péché ; cette résis-

tance est même une action de vertu que Dieu récompensera un jour: mais si l’on s’y arrête avec complai-

sance après qu’on s’en est aperçu, alors c’est un péché,

ét l’on devient coupable. Quoique la tentation ne soit pas un péché par elle-même, elle est toujours dan-

gereuse ; cependant nous ne demandons pas à Dieu

d’être exempts de toutes tentations ; elles sont inévitables dans cette vie, qui est une guerre et un combat continuel : les plus grands saints ont été tentés ; notre Seigneur lui-même a voulu être tenté pour nous apprendre la manière de vaincre les tentations et pour nous en mériter la grâce. Ce que nous demandons c’est que nous ne soyons pas abandonnés dans la tentation. Nous sommes si faibles que la moindre tentation est capable de nous renverser ; toute notre ressource est dand la grâce de Dieu : nous recourons donc à lui ; nous Jui faisons l’humble aveu de notre impuissance : nous le prions de nous épargner ces grandes tentations aux« quelles nous suocomberions, et que, dans toutes celles par lesquelles il lui plaira de nous éprouver, il daigne nous soutenir et nous donner la force d’en sortir victo-

rieux. Nous n’avons rien à craindre avec le secours et

la protection de Dieu ; il est assez puissant pour nous faire surmonter toutes nos tentatiors, et même pour nous en faire tirer avantage. Il le fera si nous veillons sur nous-mêmes pour ne pas nous exposer téméraire= ment au danger, et si nous lui demandons le secours de sa grâce dans les tentations que nous n’avons pu éviter : alors nous ne combattons pas seuls ; Dieu combat lui-même avec nous, et la victoire nous est assurée, ‘ Dieu est fidèle, dit saint Paul, etil ne permettra point ‘ que vous soyez tentés au dessus de vos forces ; mais ‘ il vous fera tirer avantage de la tentation même, afin ‘6 que vous puissiez persévérer. ” Dieu ne peut manquer à sa parole ; il s’est engagé à délivrer ceux qui espèrent en lui et à protéger ceux qui l’invoquent. Ils seront attaqués, mais rien ne pourra leur nuire tant que Dieu sera leur asile : il les fera sortir du combat avec avantage ; la tentation servira à perfectionner, à affer-

mir leur vertu afin qu’ils puissent persévérer jusqu'à

la fin.