HYGIÈNE DES ORGANES ENCÉPHALIQUES

L'hygiène des organes encéphaliques n'est autre chose que la direction des qualités morales et des facultés intellectuelles. Nous n’y comprenons pas les mouvemens; on en sentira la raison, lorsque nous aurons fait connaître de quelle façon nous interprétons leur dépendance du cerveau.

Mais quelles sont ces qualités morales et ces facultés intellectuelles, de la direction desquelles nous devons nous occuper? comment les divise-t-on? quel est leur nombre? quelle est leur source? quelles dénominations leur conviennent ?

Si l’on était d'accord sur. tous ces points, nous procéderions de suite, sans préliminaires, et comme nous l'avons fait pour les sens externes, à l'hygiène des facultés intellectuelles et morales ; mais comme il n’en est-pas ainsi, nous devons nous résigner à l’ennuyeuse tâche de reproduire les doctrines émises.

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sur l'objet qui nous occupe, afin de justifier celle que nous choisirons pour servir de base à nos prineipes d'hygiène.

1°. Classification des Facultés morales et intellectuelles,

On divise généralement les actes encéphaliques en deux classes :

Ceux de la première , Qui consistent en des sentimens qui nous entraînent d’uné manière analogue aux besoins des viscères, et constituent ce qu'on appelle le caractère, sont appelés qualités morales , qualiés du cœur, qualités affectives, affections de l’âme , passions.

Ceux de la seconde, par lesquels nous fondons nos Connaissances, et qui constituent les aptitudes industrielles et les talens divers, sont désignés sous les noms de facultés intellectuelles , facultés de l'esprit, ou sous les dénominations collectives d’intellect, d’entendement , d'intelligence.

Ges deux classes de facultés ont jusqu’à nos jours fait l’objet de deux sciences distinctes : la morale à Compris dans ses domaines tout ce qui regarde la première classe ; l'idéologie, tout ce qui regarde la seconde. C’est à tort que ces deux sciences ont été séparées de la physiologie, dont elles ne sont qu'une branche , et la branche la plus relevée, puisqu'elles ont pour objet l'étude des plus belles facultés de l'homme. Nous regardons cette séparation comme la cause première de l'obscurité qui à régné sur ces sciences.

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Certains moralistes, Volney, par exemple, ont fait dériver tous les actes moraux de l'amour de soi, et choisi pour type de leurs qualifications secondaires le rapprochement de ce qui nous plaît, l'éloignement de ce qui nous répugne. Cette idée est grande, est vraie; mais elle ne nous apprend rien sur les actes si différens que l'amour de soi fait exécuter à l’homme, ni sur la manière de diriger ces actes. Des auteurs modernes ont divisé les qualités morales, qu'ils désignent mal à propos, comme nous le verrons plus tard, sous les noms de passions ou d'affections, en agréables et en pénibles, en gates et en trisles , en passions qui résultent de l’état social, et en passions qui résultent des besoins animaux. Toutes ces divisions sont défectueuses.

Les idéologistes, et à leur tête, Lock, ont, comme les moralistes , fait découler toutes les facultés intellectuelles d’une sense unique, celle de sentir, ou plutôt ont réduit tout à cette faculté. Cette idée est encore vraie; car voir, c'est sentir la lumière ; flairer, c'est sentir les odeurs; comparer , c’est sentir des rapports, etc. Mais à quoi cette vérité si générale avancet-elle pour expliquer la variété si tranchée des actes encéphaliques? Sentir et ordonner des mouvemens sont deux actes de la totalité de l’encéphale ; mais la totalité de l’encéphale ne produit pas toujours des actes semblables ; elle en produit même de très-opposés. Pourquoi? parce que chaque partie de cet appareil, comme chaque système nerveux des sens externes, sent à sa manière.

D’autres philosophes comprirent la nécessité de

4 HYGIÈNE. | diviser les actes de l’entendement. Condillac admit comme facultés primitives la sensation, l'attention, la comparaison, le jugement, la réflexion, l'imagination , le raisonnement. M. de La Romiguière n’admit que l'attention, la comparaison et le raisonnement. M. Destutt-Tracy admit la perception , la mémoire, le Jugement et la volonté. Kant, que j'aurais dû citer plus tôt, admit vingt-cinq facuités primitives, savoir : | deux formes de la sensibilité , l'espace et le temps; douze notions pures de l’entendement ou catégories, l'unité, la pluralité, la totalité, Vaffirmation , la negation, la limitation, etc... Le lecteur me saura gré dé ne pas citer davantage le philosophe de Kænigsberg : ses idées, très-abstraites , sont peu susceplibles d'application. Quant aux prétendues facultés primitives des idéologistes précités, nous en examinerons plus loin la valeur.

M. Gall laissant de côté les facultés admises par tous ces philosophes , suivant une route plus rapprochée de la nature, c’est-à-dire tenant compte des facultés par lesquelles se distinguent communément les hommes de toutes les classes, soit dansles familles, soit dans les colléges, soit dans les différens postes qu'ils occupent, reconnut, tant pour ce qui a rapport aux facultés intellectuelles qu'aux qualités morales, vingt-sept facultés fondamentales, dont beaucoup sont communes à l'homme et aux animaux supérieurs de l'échelle. H désigna ces facultés sous les noms d’instinct de propagalion, amour de la progéniture, instinct de propre défense, sentiment de propriété, instinct de construelion, elc., etc. Nous reviendions sur ces facultés.

ORGANES. ENCÉPITALIQUES. Ta

Suivant l'opinion de M. Gall, les prétendues facultés fondamentales, admises par nos métaphysiciens, ne sont que des attributs généraux communs à toutes les facultés, et que chacune de celles-ci peut même réunir tous à-la-fois : ils ne sont que des modes divers de quantité et d'activité. Ils peuvent manquer relativement à une faculté , et se trouver tous réunis relativement à une autre. Un homme peut, en effet; sur un point manquer de perception, de mémoire, de jugement, d'imagination, et jouir de tous ces attributs sur un autre point. On peut avoir de la mémoire pour les nombres, et n’en point avoir pour les lieux. On peut avoir de l'imagination pour la peinture, pour la poésie, et n’en point avoir pour la musique, et vice versû. Si le mot imagination désignait une force fondamentale réelle , lorsqu'un homme aurait de l'imagination pour un objet , il devrait en avoir pour tous; or, cela n'existe pas.

Ce que nous disons de l'imagination et de la mémoire, peut s'appliquer à touslesattributs. Ceux-cisont comme les adjectifs , qui n’ont de valeur réelle qu’autant qu'ils sont joints au substantif. Ils ne peuvent exister là où n’existe pas la faculté fondamentale dont ils ne désignent que des modes d'existence. Le chien, qui n'a pas, comme le rossignol où le merle, le talent inné de la musique , ne peut être doué d'attention, de mémoire ni d'imagination pour la musique , comme le rossignol et le merle. L’homme qui possède ce talent peut le posséder à des degrés divers, qui ex- primeront un, deux, irois attributs, ou davantage. Chez lui, la faculté musicale, ou l’organe dont elle

émane, est-elle assez développée pour être attentive à un air Joué ou chanté, pour le percevoir , pour em conserver le souvenir, pour en apprécier la beauté en le comparant à un autre? Quatre attributs généraux, altention, perceplion ; mémoire et jugement seront attachés à cette faculté. Si l’on suppose cette faculté de la musique plus développée encore chez ce même individu , il y aura non-seulement facilité d’apprendre un air, de le retenir, de juger de sa valeur; mais il y aura encore pouvoir d’en imaginer un , pouvoir dû à une grande activité intrinsèque de l'organe : voilà un troisième attribut, l'imagination. Enfin , si la faculté fondamentale dont il est question est portée plus loin, elle jouira non-seulement de tous les attributs que nous venons d’énumérer ,; mais elle éprouvera de plus un grand penchant à entrer en exercice. Îl y aura désir, passion , si toutefois l’on peut se servir de ce dernier mot quand il est question des. facultésintellectuelles, rarement susceptibles du degré d'entraînement des qualités morales. à

2°, Sources des Qualités morales et des Facultés intellectuelles.

Un petit nombre de métaphysiciens ont, d’après l'opinion de Pythagore et de Platon, qui croyaient qu'on peut penser sans cerveau, fait dépendre uniquement d’un principe immatériel les actes intellectuels et moraux. Si nous admettions cette Opinion, nous serions dispensés de faire l'hygiène de ces actes; car 1l ne peut y avoir de prise sur un principe immaté-

ORGANES ENCÉPHALIQUES. mn" riel. L'éducation, les préceptes de la morale , ceux de la religion , l'influence de l'exemple , tout deviendrait inutile. On voit dans quelles conséquences nous jèterait l'admission exclusive d’un pareil principe. Nous voyons, au contraire, les facultés intellectuelles et morales dans une grande dépendance de tous ces objets. Elles se développent avec un organe, se dérangent quand celui-ci s’altère, s’alfaiblissent quand il se dégrade, sont influencées quandill’est par uñ peu de café, de vin, etc., cessent tout-à-fait pendant le sommeil , s'étendent quand l'organe prend plus de développement par l'exercice, varient dans chaque individu, homme ou animal , dans chaque sexe , cessent subitement quand par la compression on neutralise l’action de l'organe qui les produit, reparaissent quand on cesse de comprimer cet organe, et cela sans laisser le moindre souvenir de ce qui s’est passé pendant la compression, elc. , etc. |

Tous les physiologistes sont aujourd’hui d'accord sur la source des facultés intellectuelles. Quant à ce qui est des qualités morales, quelques auteurs, aunombre desquels on doit citer Bordeu, Buffon , Lacaze, Cabanis , etavanteux, Platon, ont prétendu en trouver la cause dans des viscères affectés aux fonctions nutritives ettout-à-fait automatiques. Ils ont fait dériver l'ambition, du foie , le courage, du cœur, etc. C’est-là, suivant nous , après les spéculations creuses des métaphysiciens , un des plus hauts degrés de ridicule auquel püt arriver la science des actes moraux. Si ces actes partaient des viscères, les paisibles herbivores seraient doués d’une ambition démesurée , et

l’on ne pourrait satisfaire celle de tant de gastronomes qui ont le foie si développé et si actif,

M. Gall a prouvé que l’encéphale est seul, et à” l'exclusion des autres organes de l’économie, l’instrument non pas seulement des facultés intellectuelles, mais encore des qualités morales. On peut consulter dans ses ouvrages l'immense quantité de preuves dont il étaye cette opinion. ;

Mais cet encéphale est-il un organe unique, ou est-il composé d’un certain nombre d'organes? en d’autres termes, agit-il tout entier pour produire un acte intellectuel.ou moral quelconque , ou chacune de ses partes agit-elle séparément dans la production dés actes essentiellement différens dont il est l'organe? Albertle-Grand , évèque de Ratisbone , Willis, Sæmmering ont laissé entrevoir cette dernière opinion ; Charles Bonnet l’a énoncée d’une manière assez précise. Les physiologistes modernes n’en ont pas moins continué d'envisager l’encéphale comme un organe unique , tout en gardant le silence sur ses fonctions, ou tout au plus répétant ce qu’avaient avancé les métaphysiciens. Pour les anatomistes, ils se sont contenté de le, couper par tranches pour en examiner les nuances. Alors M. Gall le premier a établi sur des milliers de preuves tirées de l'observation de l’homme et des animaux, qu'il y a autant d'organes dans l’encéphale, que de penchans et de talens essentiellement différens. Sans la pluralité des organes composant l’encéphale, comment, en effet, se rendre compte, dans le même individu , de la prédominance d’un talent, d’une faculté, et de l'infériorité des'autres; du pou-

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voir de suspendre la fatigue de certaines facultés en exerçant d’autres facultés ; d’une folie partielle, c'està-dire roulant sur toute la sphère d’une faculté , tandis que toutes les autres sont saines ; enfin, de la perte absolue d’une faculté par une lésion d'une partie de l’encéphale, tandis que les autres facultés restent dans l’état où elles se trouvaient avant la lésion , et de mille autres faits analogues à ceux-ci ? Relativement au mécanisme des opérations intellectuelles, Aristote , et depuis lui, Bacon, Lock et Condillac , ont regardé le cerveau comme uné table rase, Où ne s'imprime que ce qui arrive par les sens. Cabanis a ajouté aux impressions venues des sens externes celles qui viennent des sens internes; c'està-dire, les impressions que donnent à l’encéphale les divers viscères. La première proposition n'expliquera jamais comment des individus , nés avec les mêmes : sens, offrent des résultats si variés dans les opérations intellectuelles, surtout quand l'éducation a été la même pour ces individus. L’assertion de Cabanis n'ajoute guère de valeur à celle de Condillac; car il nous vient bien peu d'idées des viscères, qui, dans l’état sain, n’avertissent l’encéphale de ce qui se passe dans leurs actes, que lorsqu'ils ont des besoins. Les résultats si variés que présentent les dispositions et les actes intellectuels et moraux chez les divers individus, tiennent donc aux modifications qui existent dans l’organisation encéphalique ; et c'est encore là un point que M. Gall a mis hors de doute. Les dispositions intellectuelles et morales sont donc innées, et les sensations diverses qui résultent d’impres-

sions agissant soit sur les sens externes, soit sur les viscères , sont seulement pour l’encéphale l’occasion; l'excitant propre qui font entrer cet organe en action.

Dans l’assignation de la source des qualités morales et des facultés intellectuelles, M. Gall a prétendu aller plus loin que ne l’avaient fait ceux de ses devanciers qui avaient énoncé, soit vaguement, soit d’une manière positive, Ja pluralité des organes. D’abord il l’a prouvée, ainsi que je viens de le dire, ensuite il a désigné vingt-sept parties de l'encéphale comme affectées aux vingt-sept facultés fondamentales différentes qu'il admet. De plus , il a donné les moyens de reconnaître à la surface du crâne, et par les saillies que le cerveau imprime à cette enveloppe le plus ou moins de développement de ces organes, et conséquemment le plus ou moins d’étendue des facultés auxquelles ils président. C’est là la partie des travaux de M. Gall sur laquelle on ne peut se prononcer de prime-abord , et pour la confirmation ou le rejet de laquelle il faut, comme il l’a fait, long-temps et attentivement observer. Comme dans cette partie il s’agit de faits et d’inductions, et non de raisonnemens, on ne peut opposer à M. Gall que des faits : or, toute la réfutation doit consister à lui en présenter de contradictoires à ceux qu'il émet.

Des physiologistes modernes, négligeant les idées si lumineuses de M. Gall sur la distinction des attri-" buts et des véritables facultés fondamentales, et guidés par des philosophies erronées, cherchent, armés du scalpel, sur des animaux vivans qu'ils sou-

mettent aux plus cruelles mutilations, les organes

ORGANES ENCÉPHALIQUES. 81 de ‘ce qu'ils croient être les fonctions du cerveau. Comme ces expériences, faites ‘depuis la publication des ouvrages de M. Gall} sont réitérées chaque jour; et comme, en s’imaginant qu “elles éclairent le sujet qui nous occupe, l’on pourrait m’accuser de n'en point tenir compte, Je dois dire que les conséquences déduites par les divers expérimentateurs sont toutes contradictoires. (Voyez mon article inséré an Journal Complémentaire, cahier de janvier 1824.) 2°, Que ce résultat doit avoir lieu, puisque ces physiologistes cherchent le siége des attributs généraux de tout l'encéphale, au lieu de chercher les organes de facultés distinctes. 5°. Que les sanglans moyens d'investigation sur lesquels sont fondées les recherches de ces physiologistes sont presque aussi ridicules qu'atroces ; car aucune faculté fondamentale ne se manifestera Jamais pendant les convulsions de la douleur et les angoisses de l’agonie.

3°. Conséquence des deux articles précèdens. Détermi-

nation des attributs des Facultés intellecttielles et morales.

Des détails dans lesquels nous sommes éntré sur les doctrines des faculté: morales ét intellectuelles, | détails trop courts, trop impäarfaits, relativement au sujet considéré en lui-même, mais trop Tongs déjà relativement au genre de travail qui nous occupé, on a pu inférer, 1°. que lés opinions de M. Gall sonbcelles Qui nous paraissent se rapprochèrle plus de là nature , et découler le plus immédiatement de observation :

d 20 HMGTÈNE.

qu'avant elles nous n'avions rien sûr.quôi nous pus: sions raisonnablenient,baser une hygiène spéciale. des fonctions morales et intellectuelles ; et que c’est là l& raison pour laquelle cette partie.est ou omise, ou si mal traitée dans les ouvrages d’hygiène, dont les auteurs se guident moitié sur les abstractions des métaphysi: ciens, moitié sur les opinions erronées réproduites par Cabanis; 3°. enfin, que ce doit être des facultés admises par M. Gall, de celles du moins d'entre elles qui ne sauraient être méconnues, que nous étudierons la direction. Il nous reste maintenant, avant d'entrer en matière , à spécifier d’'unemanière bien précise dif. férens termes qu'on emploie souvent sans y attacher, de signification exacte.

Nous avons à étudier l'hygiène de L'eicéphéle c'est-à-dire de l’organe le plus important de l’économie, composé d’un certain nombre de parties différentes, desquelles est dépendante la manifestation de tous les actes intellectuels et moraux.

L'excitant. propre de l'encéphale. est toute impression capable d’être perçue, c'est-à-dire reçue avec conscience par cet organe. Mais comme chaque faculté essentiellement différente a, de même que chaque sens externe, son organe différent, elle a aussi un cxhant fonctionnel différent. Les impressions propres à mettre en jeu la. vanité ne sonk CM celles qui. mettent.en jeu l'amour.

-On..entend., par attribut déral ce qu'il ya de. commun, dans les qualités. et. les facultés fondamentales. Attribut général: est,. pour les facultés fondamentales de l’'encéphale, cé qu'est pour les corps de |

ORGANES ENCÉPHALIQUES. 83 là nature l'expression propriétés générales. Ainsi, pesanteur , étendue, impénétrabilüé, indiquent des pro: priétés générales des corps, et ne désignent pas des corpsparticuliers, comme les mots fer, or, plomb, etc. De même , attention ; perception , mémoires indiquent des attributs, mais ne désignent pas des facultés particulières, comme le font les mots sens de la bon du caleul, etc.

Les attributs des différentes qualités morales et facultés intellectuelles sont les suivans : |

Perception. C’est la réteption, par une partie encéphalique quelconque, des impressions faites par les objets qui lui sont relatifs.

Attention. C’est la réaction active d’une faculté sur un objet de son domaine. $

(Quand je me sers des mots faculté ou qualité, c'est comme si je disais : partie où organe encéphalique.)

Mémoire. C'est l’action par laquelle un organe renouvelle les modifications que lui ont imprimées les objets de son domaine, et cela sans nouvelle influence de la part de ces objets ou lors même qu'ils sont absens.

Jugement. C’est l’action par laquelle un organé quelconque compare entre elles les modifications qu'il reçoit ou qu’il a le pouvoir de réveiller en hais même, afin d'en découvrir les FARINE ou les effets.

Imagination. C’est lé pouvoir qu’a une faculté, de se former , de se créer, par sa propre énergie, par sa propre activité, des perceptions donc (relatives aux objets de sa sphère) , surle modèlede celles qu’elle a régues par l’action des objets extérieurs sur les sens.

Génie signifie à-peu-près la même chose : c'est toujours une partie encéphalique très développée, qui découvre par sa seule énergie les Jois des objets qui lui sont relatifs. |

F'olonte. C’est le pouvoir qu'a l’eneéphale d’être disposé à l’action par des motifs, c’est-à-dire par des objets ‘extérieurs, des idées ou des sentimens intérieurs qui font naître cette disposition.

Beaucoup d’hommes croient leur volonté parfaitement libre, parce qu'ils n’aperçoivent pas les motif qui la déterminent, tandis qu’une volonté parfaitement libre , c’est-à-dire sans motifs, ne pourrait être le partage que d’un fou ; encore me trompé-je, car ce fou a, pour se porter à des actes de folie, des motifs qui, à la vérité, sont erronés, mais qui. n’en sont pas moins des motifs. Il croit voir un ennemi sur lequel il se jette, il croit être inspiré par un être supérieur, etc. , voilà les motifs qui le déterminent.

Désir. Ce mot dit moins que volonté; il signifie même autre chose, suivant M. Gall. « Le désir, dit ce physiologiste, n’est que l'impulsion résultant de l'activité d’un seul organe, tandis que, pour qu'il y ait volonté , il faut le concours de l’action de plusieurs. facultés intellectuelles supérieures; il faut que les motifs soient pesés, comparés et jugés, et c’est la décision résultant de cette opération qui s'appelle. volonté.

Passion. Ce mot désigne le degré le plus élevé d’une qualité morale et même d’une faculté intellectuelle quelconque , degré porté jusqu’à l’état de souf-

ORGANES ENCÉPHALIQUES. 85 france (pati) , et dans tous les cas nuisible à l'individu qui éprouve cet état.

Ce n’est ordinairement qu'à l’exaltation des qualités morales qu’on donne le nom de’passion ; cependant l'exaltation des facultés intellectuelles peut aussi être montée à un degré d'entrainement assez élevé pour faire souffrir, pour constituer une passion. L'organe du rapport des tons, qui constitue le talent du musicien, ne peut-il pas être excité au pointde pousser l'individu qui en est doué à faire continuellement de la musique? 11 en sera de même pour la poésie, etc.

Goût, penchant, désir, passion, expriment donc des degrés. divers d'énergie d’un organe encéphalique quelconque:

Affcction. C'est la modification d’une qualité mo. rale par. l'effet d’une influence venue du dehors ou née au-dedans de l'individu : cette modification est ordinairement passagère. La peur est une affection de l'organe de la propre défense ; le repentir est une affection de l'organe du sens moral. (Voyez ces mots dans les chapitres qui suivent. ) Le plaisir et Ja peine sont des affections communes à toutes les qualités fondamentales, parce que toutes peuvent s'exercer avec bien-être ou mal-aise.

Instinct. Ce mot, dans l’acception que lui donne M. Gall, est un sentiment, un mouvement intérieur indépendant de la réflexion et d’ane véritable volonté, une impulsion qui pousse à certaines actions un être vivant, sans que celui-ci ait une idée distincte ni de moyens ni de but.

l'y a autant d'instincts que de facultés fondamen-

tales spéciales ; l'homme: et tous les animaux ont l'Instinct de propagation; le lion à l'instinct. carnassier ; l'homme et le castor ont l'instinct de construction. Ge ne sont certainement point les mêmes organes qui déterminent des instincts si opposés, produisent des phénomènes si différens. Un effet par: ticulier nécessite une causé particulière. Lesinstincts existent donc chez l’homme comme chez les animaux. Le mot instinct ne désigne donc pas une force générale créant les actes différens des animaux ; il ne désigne que l’activité des différentes facultés fonda mentales.

Ce langage est différent de celui des métaphysiciens. L'instinct est, pour eux, quelque chose d’acculte de mystérieux, qui produit tousles actes encéphaliques des animaux, quelque différens qu'ils soient , comme l'âme produit tous ceux de l’homme.

Maintenant que noùs avons déterminé la valeur des mots qui désignent les attributs des qualités et facultés fondamentales, on peut sentir combien sont inéxactes ces expressions , passions gütes, passions tristes, ainsi que ces assertions banales dans lesquelles on regarde certaines passions comme un bien ;\ une source de bien, une source de mal, comme affistant le cerveau , comme agissant sur le physique, etc., etc. Une passion n'étant que l'action trop élevée d’un organe, ne pent jamais être une disposition favorable à l'organisme , quand même ce serait la passion de la bienveillance, (Voyez sens moral.) La: qualité fonda mentale ;‘au contraire, dans son degré modéré , ne peut jamais être un mal, cette qualité fût-elle l'ins-

ORGANES ENCÉPHALIQUES. 87 tinct carnassier, source. de tant de.crimes. Mais ce qui est ün mal, ce qui constitue les vices, les délits, les érimes, les maladies, ce sont les exagérations des facultés naturelles;;:ou plutôt les actions auxquelles nous-entrainent de trop grands développemens..0rganiques. L'instinct de propagalion ; mouvement.intérieur qui rapproche un sexe de l’autre .dans.le but de: la procréation ; est: -an sentiment naturel. aussi nécéssaire à la conservation des espèces.que la senisation de la fai l’est à celle des individus: Contenu dans de justes bornes, on! ne peut donc nier qu'il ne soit un bien: cependant le mème instinct'exagéré constitue un mal, un vice, qu'on appelle libertinage, et devient la source d'une. foule de désordres.. il en est de mème de l'instinct de propriété, séntimentnaturel, et qui, porté trop loin, . peut devénir passion et constituer l'avarice ou le vol; etc. etc, ”

4e. Effets de l'exercice encéphalique , considéré d'une

Lave, manière générale, -uKL'eñdéphale est passible d'éducation et susceptible de perfectionnement : Vexercice le modifie profondément;ilui: donne une grande äctivité, rend faciles les ‘actés qu'ilèxécute. Les parties encéphaliques les plus exércées augmentent. de volume; comme les moins exercées en diminuent. Ce dernier fait.est moins appréciable ici que dans les autres organes; parge que les changémens dans l'organisation nerveuse sont loin d'être-apparens comme dans l’organisation celluleuse musculaire.,ete. Je n'ai pas besoin de dire que l'exer-

cice dé l’encéphale estnécessaire pour laconservation de l'individu et de l'espèce ;ice point sera mis hors de doute à mesure que: nous avancerons dans le détail des diverses facuités encéphaliques. | | L'exercice de l’encéphale, porté à l'excès! produit d’abord le développement :et l'excitation exclusifs de cet organe ; ildénature ensuite ses fonctions , et porte le trouble dans celles des autres organes de l’économie , tels que le cœur, l'appareil digestif, etc. Ilest nuisible à la nutrition des muscles et à la nutrition générale, qui ne peuvent avoir lieu quand les organes, nutritifs sont ou malades ou seulement entravés dans leurs fonctions: Il est nuisible aux actes de tous les organes, puisque ceux-ci ne peuventse perfectionner par l'exercice, quand l'encéphale ; concentré. sur l'objet qui l’occupe, les force tous:à. une'inaction plus ou moins complète , et quandla plupart du temps les besoins qu'ils manifestent ne-sont pas écoutés. L'espèce de phénomène d’érection: qui a lieu dans l'encéphale pendant ses exercices divers, portés trop loin, détermine une irritation qui se manifeste de mille manières et à mille degrés différens: Chaleur, douleur de tête, phlegmasie aiguë ow chrônique , folie, paralysie, apoplexie, et même épilepsie ; tels sont les phénomènes qui peuvent survenir dans l’encéphale, suivant l’espèce d’impressionsetleur manière d'agir lente ou rapide. 0.516008 k+ Les autres effets de l'exercice encéphalique porté à l'excès ont lieu dans les diverspoints del’économie. Le premier de tous est une irritabilité plus grande de toutes les parties, tant de celles qui concourent aux

ORGANES ENCÉPHALIQUES. 89 fonctions de nutrition que de celles qui concourent aux fonctions de relation. Les viscères, comme Îles sens externes, deviennent susceptibles. A ces effets se joignent la faiblesse des muscles, la langueur ou le trouble des fonctions viscérales. Les organes thoraciques et abdominaux deviennent le siége d’affections d'autant plus difficiles à guérir qu’elles se forment plus lentement et qu'on y donne moins d'attention. Elles restent long-temps sans produire de fièvre, amincissent , épaississent, en un mot, désorganisent les tissus.

L'encéphale réagit de préférence sur ceux des viscères qui sympathisent le plus avec lui, et sur-tout sur ceux qui sont le plus irritables. Ainsi, chez les individus doués du tempérament sanguin, ce sont les poumons et Le cœur qui deviennent malades ; chez les bilieux , ce sont l'estomac’, le duodénum , le foie, qui s’affectent de préférence; chez les lymphatiques , les glandes mésentériques, et même quelquefois les glandes lymphatiques sous-cutanées. J’ai vu chez quelques personnes l'intestin s'irriter et la diarrhée continuer, tant que durait le travail intellectuel d’une manière trop active. Ce dernier cas est le plus rare. |

Si l’encéphale , au lieu d’être exercé long-temps, est modifié subitement par une impression forte (affection) , les phénomènes sont différens, ou plutôt la marche en est rapide, instantanée; elle revêt un caractère aigu. Ainsi, le cerveau, au lieu de s’échauffer et de s'irriter graduellement, devient de suite le siège d’une congestion qui peut donner la mort, comme le ferait un coup de massue ; le cœur, au lieu de devenir

lentement anévrysmatique, peut se rompre dans une palpitation violente; les petits vaisseaux du poumon, au lieu de rester long-temps injectés, peuvent se dé: chirer; enfin ; l’estomac , le foie et:même l'intestin peuvent manifester les plus grands désordres : : il n’est pas jusqu aux reins qui ne puissent être affectés. La mort arrive d'autant plus subitement que les organes qui auront le moins résisté au choc reçu ou transmis seront plus importans.

Il est impossible de préciser davantage les effets de l'exercice encéphalique porté trop loin , quand on se borne à l’envisager d’une manière générale, Îl y aune différence trop: immense entre l’état de l'encéphale mis en Jeu par les impressions qui produisent la manifestation des actes moraux, et l’état de l'encéphale mis en exercice par les impressions qui donnent lieu à la manifestation dés actes intellectuels. partiel À

L'inaction des organes encéphaliques, rend leurs actes difficiles, et aucun usage n'est plus pernicieux aux facultés intellectuel que ces longues vacances quon donne dans les grandes institutions publi ques. L’inaction encéphalique intellectuelle et morale ne se rencontre jamais complètement que chez un individu tout-à-fait idiot; mais quand l’encéphale forme rarement des combinaisons: intellectuelles , quand ses actes moraux ne s'élèvent jamais à l’état de passion, quand il n’est pas ou PrESq US pas : susceptible d'éprouver ces modifications passagères appelées affec-. tions ; quand, en un mot, il existe inactivité intellectuelle et morale, les oies assimilatrices possèdent | alors la plénitude d'énergie que partageait ou que leur

«, ji”

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‘énlevait l'encéphale, dans les circonstances opposées. L'appétit est toujours complaisant, la digestion facile, le sommeil parfait, le pouls plein et régulier. C'est ce. que l’on observe plus particulièrement chez l'enfant au berceau, dont les occupations consistent à boire , manger et dormir. | Mais ce dernier état doit ccsser d'exister quand l'organisation est complète. L'homme se doit aux liens de la famille et à ceux de la société À parce que ses facultés sont disposées pour ce but (voyez Socia=. bilité y. A doit donc choisir un juste milieu entre les extrèmes opposés, et sagement combiner les exercices des facultés intellectuelles et des qualités morales avec ceux des organes de la locomotion’ et des viscères. Alors il n’en résulte aucun inconvénient pour l'économie , et l’on tend vers la seule perfection désirable. A combien d'avantages pour la santé, pour le bonheur et pour l’embellissement de la vie , ne faudrait-il pas renoncer, s'il fallait laisser dans l’inaction les qualités morales , ét négliger la culture des facultés intellectuelles ! On’avance généralement que l'exercice de l’encéphale affaiblit les forces musculaires et les forces nutritives : c’est son abus seul qui cause cet affaiblissement ; car, en alternant les deux espèces d'exercice, on trouvé lé ‘moyen defortifierà-la-fois les deux ordresd'organes. I ya plus: c'est que si l'exercice des musclés est‘ nécessaire pour leur communiquer une grande somme de résistance, uncertain développement, une certaine activité, l'exercice de l’encéphale est avantageux non pas seulement pour que l’homme puisse tirer ‘parti de la force de

ses muscles , mais encore pour les rendre, dans cettaines occasions, capables de déployer la plus grande somme de forces possible. Prenons un exemple de cette assertion. Les forcesne sont-elles pas diminnées, quelquefois même anéanties par la peur? ne sontelles pas centuplées par le courage ou la vanité portés à un haut degré, etc., par des excitations morbides du cerveau (accès de manie et monomanie furieuses)? n'ont-elles pas un caractère surprenant de fixité, pendant les volontés immuables des cataleptiques ? Que conclure de ces faits? Que dans beaucoup de circonstances certains individus , malgré un grand développement de muscles, ne déploient que peu de forces, tandis que, dans les mêmes occasions , des hommes doués de muscles beaucoup plus faibles sont pourtant capables de déployer des forces prodigieuses, et que, pour établir un équilibre parfait entre les agens immédiats des mouvemens et les parties encéphaliques qui les déterminent, il est beaucoup de facultés de l’encéphale qu'il convient de suffisamment développer. Cette opinion sera mise hors de doute aux articles Znstinct de propre défense et Vanité.

Quand l'exercice des muscles, alterné avec celui de l’encéphale, serait le moyen de ne laisser. acquérir à aucun de ces systèmes organiques le plus haut degré d'énergie possible, ce qui peut être vrai, serait-ce une raison pour renoncer à établir le plus possible l’équilibre dans les forces organiques? Cet équilibre seul fonde la santé et le bonheur : les développemens partiels etextraordinaires de certains organes s'opposent à

ORGANES ENCÉPHALIQUES. 05 l'un et l’autre. Les peuples barbares et les nations qui croïent avoir reculé la civilisation jusqu’à son dernier période, tombent les uns et les’ autres dans l'extrême. Chez les premiers, la perfection.des forces musculaires et des sens externes est le premier mérite ; chez les seconds, le premier rangest départi au plus grand perfectionnement que puissent atteindre les facultés intellectuelles. Dans l’un et l’autre cas, le bonheur : est limité par l'exercice trop borné des facultés; la destination de l’homme n’est pas remplie, et le problème de son perfectionnement n’est pas résolu.

L'homme qui médite n'est pas un animal dépravé , comme le prétend Rousseau. Si ce philosophe eût dit: « L'homme qui ne fait autre chose que de méditer, etc. », l’assertion serait vraie, tandis qu'elle n’est que paradoxale , puisque l’homme a un cerveau pour-méditer, comme il a un estomac pour digérer.

Ï1 n’est pas seulement utile d’alterner l'exercice de l'encéphale avec celui des muscles, il est encore utile d’alterner entre eux les exercices des différentes facultés encéphaliques, de varier l’objet des travaux intellectuels. C’est le moyen de donner auxdifférentes parties de l'encéphale le repos et l’action qui leur sont nécessaires , et d'économiser beaucoup de temps.

Avant d'entamer la direction spéciale des facultés fondamentales , disons que si beaucoup d'elles se manifestent dès l'enfance, d’autres ne se manifestent que plus tard; que, quelle que soit l'époque de leur manifestation, il importe d’abord qu'on se pénètre bien que l'exercice ne crée aucune faculté, mais suppose l'existence de celle-ci, puisqu'on ne saurait

exercer ou mettre en action ce qui n'existe pas ; ensuité

qu'on ne tente la direction d'aucune faculté sans que

le plus ou moins de développement qu’elle manifeste

ne soit apprécié et jugé dans l’état le plus parfait de

liberté et d'indépendance. Pour savoir si vous devez

développer ou réprimer chez un enfant l'instinct dé

propre défenseou bien la vanité , il faut que vous ayez, laissé manifester en liberté ces sentimens, sans quoi vous vous exposerez à réprimer ce que la nature aura déjà fait trop faible, ou à développer ce qu’elle aura fait trop fort. Laissez donc l'enfant donner en liberté les premières manifestations de son caractère , de ses

dispositions morales ou intellectuelles , après quoi vous ajoutérez ou vous retrancherez. Mais ne hâtez rien * « C’est, dit M. Gall, le premier fondement d’une: bonne éducation, de connaître et de mettre à profit. les dispositions les plus prononcées des élèves. » | Commencez donc par observer ces dispositions, et

ne Jugez jamais de celles de votre élève par les vôtres! propres. LR

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