Cf. Oliv. Vred., Sigilla cornitum Flandriœ, p. 1U et

3. Ap. Müller, Beitrœge zur deutschen Kunst... Écrivant cur des notes prises depuis plusieurs années, je ne me rappelle pas si les lions de cette tombe sont couchés ou marshant. Cela pourrait différencier la signification.

U. Ibidem, toujours d’après d'anciennes notes.

5. A Noyon. J’en dois la gravure à M. Peigné-Delacourt. Le prince était mort en Picardie, ayant habité la France un peu plus qu’il ne l’aurait désiré. Son épitaphe picarde dit :

<( Fernandi proavos Hispania, Flandria corpus;

Cor cum visceribus continet iste locus. »

Le bas des jambes est effacé sur ce qu’il reste du monument, sans doute ; car sa reproduction n’est que pointillée au-dessous des jarrets.

TOMBEAUX

plus guère d’aller au loin feuilleter des documents chanceux; d’autant que j’y ai trop vu de curieux détails sur le costume (de quoi je ne me plains pas), mais assez peu de ces particularités biographiques qu’il nous faudrait pour arriver à des lois sur lesquelles on se sera réglé en fait de monuments. Que de fois on nous renseigne sur les alliances et généalogies, fiefs et acquêts ou promotions, sans rien qui fasse connaître la fin ou les actes marquants du défunt!

Ce que j’ai proposé peut donc être déjà réalisé en partie; et dans ce cas le public se trouverait bien d’en posséder l’ensemble complet, réuni sous forme accessible à tous. Pour moi, je ne le présente qu’d enquérir , comme parlent les héraldistes ; ou ad avisandum, selon l’ancien style de palais. Si peu fondés qu’ils soient, nos soupçons sur l’utilité de recherches en ce genre pourront donner lieu d’éclairer divers points de cette pragmatique, positivement ou négativement.

Charles-Quint paraît avoir voulu réglementer en ceci, comme en mainte autre chose qui ne le regardait guère 1 2 ; et prétendait, sans doute, restituer les bonnes coutumes du temps féodal. Mais il venait un peu tard, mettre sa main de législateur à ce qui n’avait probablement pris sa force que dans l’accord des esprits et des volontés; garantie bien supérieure aux effets d’une ordonnance, même impériale :

« Quid loges sine moribus

Vanæ proficiunt ! »

Cependant on peut croire que le prince autrichien avait pris l’avis de ses hérauts d’armes flamands, ou bourguignons; et que ceux-ci prétendaient surtout maintenir des us et coutumes qui allaient se dénaturant un peu trop à leurs yeux, sous la main des artistes novateurs. Il y aurait donc à considérer dans cette ordonnance du xvie siècle, si l’esprit conservateur y a pu obtenir place suffisante auprès de l’inévitable manie législative des chancelleries modernes; et jusqu’à quel point on aurait pactisé avec les prétentions allégoriques de la Renaissance. C’est là un procès qui ne se peut plaider et juger qu’après ample et légitime enquête sur les précédents et coïncidents de la cause; et voilà précisément à quoi je voudrais convier les travailleurs de loisir. Car pour moi, j’ai autre chose à faire.

Bien d’autres signes d 'étiquette aujourd’hui périmée, nous donnent à entendre qu’il faut reconstruire de toutes pièces un coutumier dont la trace s’est perdue pour la plupart des hommes, tandis que les modes changeaient peu à peu. Ainsi un prêtre, sur sa tombe, portait la chasuble ou même le calice. Pour des chanoines, comme astreints à l’office public, c’était le rochet ou surplis à larges manches, avec le livre des heures canoniales et l’aumusse. Mais là encore intervient plus d’une distinction hiérarchique. Car outre l’espèce de fourrure (petit-gris ou écureuil) pour différencier les membres effectifs du chapitre et les chapelains, il y avait encore le capuchon, exprimant à sa manière une autre nuance capitulaire. Durant la saison mauvaise on relevait l’aumusse sur la tète, mais un chanoine non prêtre devait porter le couvre-chef en forme de coqueluchon arrondi comme une tête de phoque; tandis que les chanoines-prêtres avaient seuls droit de se coiffer du capuce cornu -, c’est-à-dire sensiblement carré ou même évasé par-dessus les oreilles.

1. Cf. Annales archéologiques, t. XXVI, p. 108, sv.; d’après pos de deux pierres sépulcrales publiées (out récemment

M. \. Carderera, qui parait bien informé. par 51. F. de Guilhermy. Combien d’autres détails auront à

2. J’en laisserai apercevoir quelque chose (page 318) à pro- être signalés, quand on voudra traiter cela tout de bon!

MÉLANGES d’àUCTIÉOLOGIE.

Tout cela, d’ailleurs, n’était guère plus étrange que nos galons, tresses, épaulettes variées, broderies, etc., pour caractériser les grades militaires; afin que nul n’empiète sur le rang d’autrui, et que chacun sache tout d’abord à qui parler.

Oui s’étonnerait de voir chercher du symbolisme en accessoires si minces, peut consulter l’ouvrage de M. U. Fr. Kopp, intitulé Bilder und Schriften der Vorzeit'. On y verra si le figur alisme (formalisme ou même figurisme , soit !) n’était pour rien dans la société féodale. Les hbraldistes en ont dit bien d’autres, sans convaincre tous leurs lecteurs; mais avec un sentiment vrai du symbolisme qui régissait les esprits au moyen âge. Ici les assertions pourront toujours être contrôlées par les faits, si l’on veut bien instituer l’enquête que je réclame auprès de ceux qui ont zèle et loisir. Des publications qui se préparent, à ce que je vois, y aideront sans doute pourvu que l’on y joigne un texte circonstancié. A quelle époque et à quelles régions faudra-t-il s’arrêter pour reconnaître des principes généralement valables? Je crois pouvoir dire d’avance que ce sera France, Espagne et Angleterre, entre le xu* siècle et le xv\ Mais soumettons-nous d’avance à l’arrêt qui résultera d’un ample informé . lorsque la cause aura été bien instruite et débattue contradictoirement.

Je crois pouvoir rappeler, en terminant ces pages, le tombeau de Libergier à Reims, où nous avons cru reconnaître le pied d’Aix la Chapelle (probablement celui de Charlemagne). Cf. Mélanges A, t. I", p. 5, note 2.

1. Par exemple, tome (, p. M-164; et tome 11, p. 3-3A : Sachsenrecht. C’est bien le cas de dire comme Plaute, avec 1 auteur du livre :

« Nam liæc liltera’st, ab se cantat cuja sit. »

Ce n’est pas moins réglé que les formules du vieux droit

romain, bien que ce soit un nouvel ordre de choses. La liturgie chrétienne, avec ses formes significatives, avait plutôt compliqué que simplifié tout cet échelonnement de symboles obligatoires sous peine d’invalidité devant la loi. Voilà ce qu’il serait bon de nous dire, après études consciencieuses, sans plus de phrases.