Auber, Hist. et théorie du symbolisme , t. III, p

et 212-21/1.

2. Imprimerie nationale, 1873. Je ne puis ciler, jusqu’à présent, que le tome Ier. Mais on aura de quoi s’y renseigner pour le sujet actuel, à la planche IV (p. 85), où ce capuchon disgracieux surmonte singulièrement une chasuble. Le même attribut canonial se voit sur la tombe qui fait

face à la page 361, avec une tournure moins abusive quant aux cornes de la coiffe. Mais c’était affaire d’insignes officiels où nul ne prenait le change sur les monuments, quoiqu’on eût pu s’en étonner sur le vif; tout comme nul ne s’attendait sans doute à voir inrerum natura un chevalier porté par n’importe quel lion. Cf. supra, h. t., p. 307 (Tombeaux). On y trouvera quelque explication de ces faits.

RECTIFICATIONS ET RETOUCHES

A l’occasion des sculptures de Cosne ou d’Orléans, qui rappellent un peu le millénaire figuré au Mans et à Spire (page 18/i, svv.), il ne m’était pas revenu à l’esprit un chandelier pascal (?) de marbre, qui n’existe peut-être pins dans la basilique de Saint- Paul hors des murs; mais on en pourra retrouver le dessin dans une des planches publiées en 1815 par N. M. Nicolaï ‘. A la base , se voient des femmes assises fort tranquillement entre deux animaux plus ou moins bizarres, dont les cous sont presque embrassés par les mains de ces dames, qui s’en servent comme d’accoudoirs. Le style n’est pas si enfantin que dans nos bas-reliefs allemands ou français, et l’on y reconnaît sans peine des artistes qui apercevaient chaque jour quelque fragment d’art antique. Au fond, ce semble bien être pourtant la même pensée. Si surtout, il s’agit vraiment d’un chandelier pascal, c’était assez l’occasion de faire voir que Notre-Seigneur Jésus-Christ, échappant à ses épreuves de la vie mortelle, va régner sur le monde. Le psaume n, 8-13, et le crxc tout entier, nous montrent le triomphe du Fils de Dieu sur ses ennemis : depuis la sanctification progressive de l’humanité, jusqu’au jugement final où sa majesté incomparable entre créatures ne rencontrera plus de résistances 1 2.

Page 280. — Pour les vertus théologales, cardinales, etc., j’aurais facilement cité bien des sculptures et peintures où l’art les a su montrer avec une habileté plus ou moins grande. Le P. Arth. Martin en disait quelque chose a plusieurs reprises dans la Ire série de nos Mélanges (t. IV, p. 27â, sv; et (. II, p. 19, svv.; etc.); nous en avons eu même quelque chose dans ce volume, en expliquant le manuscrit du Niedermünster. Mais je rencontre, au moment d’imprimer ceci, que M. E. Montégut ( Revue des deux mondes, 1er août 1873) trouve beaucoup plus de précision et de clarté dans les symboles païens que dans des figures chrétiennes. S’il prétend parler du grand art des bonnes époques helléniques, je ne lui chercherai pas précisément querelle 3. S’il veut dire, comme je le crois, que Mars ou Hercule ne vont pas mal sur un tombeau chrétien, je lui demande la permission de penser tout autrement. L’auteur du tombeau de Henri II de Montmorency, à Moulins, supposé qu’il voulût « faire allusion à ce mélange de séduction et de vaillance qui distingua » son héros, ne pouvait-il pas recourir au roi David 4? One veut-on nous dire quand on écrit :

« Comment demander un emblème de la guerre à une religion qui la proscrit en principe, et qui la considère... comme un châtiment dont Dieu se sert pour venger en bloc les crimes des nations? » M. E. Montégut a l’air de connaître la Bible; qu’il veuille donc bien y voir, entre autres, les textes suivants : Ps. xvii, /t0; cxliii, 1. — Jerem. ai, h . — Joël, ni, 9. — Hebr. xi, 5/i. Etc. — Nous avons des rois canonisés, comme saint Henri II, saint Étienne de Hongrie, saint Louis de France, saint Ferdinand de Castille; étaient-ce des âmes sensibles a la façon du xviii0 siècle?