Theudimer, qui in Hispaniæ partes

Non modicas Arabum intulerat neces .

Et diu exagitatis pacem cum eis fœderat habendam,

Sed etiam

Sub Egica et Witiza Gothorum regibus,

In Græcos, qui æquoreo navalique (in Græcum qui æquoreis

[■ navalibus ?)

Descenderant ( Descendent ?),

Sua in patria de palma victoriæ triumphum reportaverat...

Fuit... Scripturarum amator, Eloquentia mirificus .

Qui et apud Almiralmurainim prudentior inter cæteros

[inventus,

Utiliter est honoratus, etc. »

(Isid. Pac., Chron ., c. 40.)

3. « Per idem tempus (a. C. 700), Gundericus Urbis regiæ Toletanæ mctropolitanus episcopus, Sanctimoniæ dono illustris habetur, gt in multis mirabiliter auctior celebratur. »

(Id., ibid., c. 32).

4. « Per idem tempus (a. C. 720), Fredoarius, Âccitanæ sedis episcopus,

Urbanus Toletanæ sedis urbis regiæ cathedralis veteranus

[melodicus...

Nimium doctrina et sapientia, sanctitate quoque Et in omni secundum scripturas spe, fide, et charitate,

Ad confortandam ecclesiam Dei clari habentur. »

(Id., ib., c. 49).

5. J’ai résumé fidèlement en ces quelques lignes l’acte d’accusation dressé par M. Amdor de Los Rios au chapitre Xe de la première partie de l’ouvrage cité précédemment. Voir surtout aux pages 426, 429 (texte et note I), 431-435 de l’édition originale espagnole.

6. Je les appelle gratuites , soit parce qu’elles sont dénuées de preuve, soit, et c’est le cas le plus ordinaire, parce que l’auteur les élaie d’arguments qui se retournent contre lui et démontrent la proposition contraire. Qu’on en juge par quelques exemples : a) M. de Los Rios affirme qu’à la période finale de leur existence (a. 650-721), l’Église et la société hispano-gothiques étaient une abominable sentine de vices (p. 429); et il le prouve par les nombreux canons disciplinaires des derniers conciles de Tolède (ib., note 1). b) Pour bien établir que la responsabilité des désordres flétris par ces canons remonte à la portion gothique du clergé, l’auteur cite trois évêques de cette nation convaincus ou accusés: l’un (Sisebert) du crime de lèse-majesté, l’autre (Oppas) d’infâme trahison; le troisième (Sindérède), de zèle

ESPAGNE DU HAUT MOYEN AGE

nière et à la plus étrange, je me bornerai à rappeler que, cet assoupissement scientifique, dont on parle sans le prouver (eût-il existé, ce qui n’est pas), il serait souverainement injuste de l’attribuer à l’influence du clergé wisigoth; et pour deux raisons : d’abord, dans l’Église espagnole, le nombre et par conséquent l’influence a toujours été du côté des Hispano-romains1 ; en second lieu, le clergé catholique wisigoth fournit à cette même Église, du vie au vme siècle, autant de littérateurs et de savants, toute proportion gardée, que leurs compatriotes d’origine hispano-romaine. Il se pourrait même que dans la comparaison des mérites respectifs de ces deux races, j’eusse, à mon insu, fait tort à la première au bénéfice de la seconde. Car si, pour les personnages illustres de l’Espagne gothique dont les historiens du temps taisent la nationalité, il nous est facile de déterminer avec certitude à quelle race tels ou tels d’entre eux appartiennent, cela nous est impossible pour une foule d’autres. Je m’explique : il n’existe pas d’exemple qu’un seul Hispano-romain ait, du ve siècle à la fin du ix°, pris un nom de provenance barbare. Donc, tout porteur d’un nom de ce genre, peut et doit sans autre preuve être réputé Goth ou Suève 2. Il est au contraire historiquement certain qu’à la même époque un grand nombre de Goths espagnols3, soit pour compléter leur assimilation aux anciens habitants du pays, soit pour tout autre motif, cachaient leur origine étrangère sous des noms latins ou gréco-latins. Tels furent Jean de Valclara, Fructueux de Braga, Rénovât de Mérida, Sinticius Deidomum (. Deidonum ?) dont nous ne connaissons que l’épitaphe4, ce duc Paul., que les Wisigoths de l’Espagne orientale, révoltés contre Wamba, choisirent pour leur roi5; et bien d’autres sans doute, dont l’histoire n’a

inconsidéré et de lâcheté devant les Arabes (p. 434, 435). A merveille! Voyons maintenant la thèse contraire démontrée par le même procédé d’argumentation. Donc, a) l’Église et la société purement hispano-romaines étaient une sentine de vices infâmes, qui ne s’est partiellement désinfectée que grâce à l’introduction dans son sein de l’élément régénérateur du gothisme catholique ; et je le prouve par les canons des conciles d’Elvire (fin du mc siècle), de Tolède (aa. 397, 527, 587), de Tarragone (a. 516) et de Lérida (a. 546), où l’on trouve condamnés et flétris tous les crimes, moins le suicide d’origine probablement allemande , signalés dans les canons des conciles hispano-gotbiques , et bien d’autres, plus odieux encore, contre lesquels ces derniers synodes n’eurent jamais à sévir. 6) Les quelques prélats goths cités par M. de Los Rios n’ont fait, hélas! que suivre, dans la voie du désordre, des évêques ou clercs hispano-latins, Habentius d’Écija , condamné pour calomnie, subornation de témoins et usurpation de siège (Conc. Tolet. VI, a. 638), Eusèbe de Barcelone, entrepreneur de jeux scéniques ou de tauromachies et, pour cette cause, déposé par Sisebut, entre 612 et 621 [Ep. Siseb. regis VI a), Pothamius de Braga convaincu d’incontinence en 656 (Conc. Tolet. X), et enfin ce clerc Justus, parasite effronté qui payait son écot à la table des grands par ses chants lubriques rehaussés des accords de la lyre, et qui parvint au sacerdoce par cette voie peu canonique (S. Yalerii Opp,, n. 33; Esp. sagr., t. XVI). Au fond, il n’y a qu'une conclusion à tirer de tout ce qui précède : l’Eglise d’Espagne , comme toutes les Églises du monde, vit à toutes les époques de son existence éclater de tristes scandales, que le zèle de ses évêques travailla toujours énergiquement ou à réprimer ou àprévenir.

1. Dans tous les conciles nationaux ou provinciaux célébrés en Espagne, de Récarède à Witiza, jles évêques de race go¬

thique certaine, présents ou représentés par des délégués, furent toujours en minorité; de plus, sur une cinquantaine de métropolitains qui, dans le même espace de temps, occupèrent les cinq grands sièges de la Péninsule, quinze seulement sont Goths de naissance. Au seizième concile de Tolède (a. 693), sur cinq métropolitains, quatre étaient, au moins de nom, d’origine hispano-romaine.

2. C’est donc bien à tort que M. A. de Los Rios (1. c., p. 432) classe S. Hildephonse parmi les Hispano-Romains.

3. Ajoutons et de Juifs convertis ou fils de convertis, témoin S. Julien, primat de Tolède, dont il est écrit :

« In cujus [Ervigiij tempore jam Julianus episcopus,

Ex traduce Judæoruin, ut flores rosarum

De inter vepres spinarum

Productus,

Omnibus mundi partibus

In doctrina Christi manet præclarus. »

(Isid. Pac., Chron., c. 25.)

Je cite ce passage parce que, en dépit de cette affirmation à peu près contemporaine, je vois S. Julien inscrit au tableau des grands hommes hispano-romains du vue siècle (A. de Los Rios, I, p. 432).