Cf. S. Isid. Hisp. Catal. VV. ill., c. 44; S. Val., Vit

S. Fructuosi, n. 2; Paul. Emerit., VV. PP. Emerit ., n. 50; Hübner, Inscr. Hisp. Christ., inscr. 2. — L’historien de S. Fructueux dit simplement que ce saint était de race royale, d’où je crois pouvoir conclure qu’il était né de parents goths ou suèves; mais les charges importantes confiées à son père par les rois de Tolède me portent à le croire wisigoth d’origine.

5. Les nombreux fauteurs ou complices de Paul étant Goths de nom et par conséquent de race (moins deux ou

MÉLANGES d'aRCHÉOLOGIE.

pas gardé le souvenir. Il suit de là que si le nom du personnage d’origine inconnue est latin, on ne saurait sans chance d’erreur conclure du nom à la nationalité *.

Ce mouvement littéraire se propagea jusque chez les Suèves refoulés en Galice par les Goths, et revenus au catholicisme avant leurs vainqueurs. Ils durent, eux aussi, se romaniser peu à peu au contact des anciens habitants du pays; et surtout, après leur conversion, sous l’action éminemment civilisatrice de l'Egdise catholique. Mais ici les détails nous manquent. Ce que nous pouvons affirmer de cette transformation se borne au peu que nous en apprennent indirectement les trop rares écrits de saint Martin de Dume, apôtre de cette nation. Ils nous autorisent à croire que, parmi les Suèves, le clergé et les grands s’étaient promptement rendu le latin littéraire assez familier, pour permettre à saint Martin, soit de correspondre en cette langme avec les rois et les évêques d’origine barbare2, soit de composer, toujours dans la même langue, quelques traités aussi sagement pensés que correctement écrits: l’un de pure morale, à l’usage du roi et des personnes de sa maison3, les autres destinés à l’instruction et à la direction de ses frères dans le sacerdoce 4.

Il est à peine besoin d’ajouter que ce développement de vie intellectuelle, dans ce qu’il avait de purement littéraire ou scientifique, ne s’étendit pas aux classes populaires. La cherté excessive des livres ne mettait qu’à la portée des riches et du clergé l’enseignement écrit, sans lequel il est difficile de devenir un vrai lettré ou un savant de quelque valeur 5. Ouvriers des villes et paysans, sauf toutefois ceux d’entre eux qu’une vocation spéciale poussait dans les rangs du clergé séculier ou régulier, restaient donc complètement étrangers à

trois) ne pouvaient évidemment songer à se donner un roi hispano-romain; ajoutons que Paul fut un des électeurs de Wamba, ce qui me parait compléter la démonstration. Cf.

Juliani Tolet., Ilist . , Wamb. Regis, nn. 6-8, 12, 33,

1. Donc: 1° l’argument tiré du nom gréco-latin du premier roi des Asturies contre l’origine gothique de ce prince (A. de Los Rios, II, 23, note I), est absolument sans valeur ; 2° les noms germaniques, qui figurent en si grand nombre au bas des plus anciennes chartes de là Galice et des Asturies dans les vme et ixe siècles (Append. de YEsp. sagr., t. XL et XXXVII), donnent un démenti formel à ces historiens qui ne veulent guère voir dans les héroïques adversaires du fanatisme musulman au nord-ouest de l’Espagne que des Hispano-romains (A. de Los Rios après Burriel, II, p. 20, not. 1).

2. Y. Epist. seu Libellus de Ira Martini Episc. ad Yitimirum Ep. (Esp. sagr., t. XV, p. 406), et la préface du traité de ce même saint, dont il est question dans la note suivante.

3. Formula Vitæ honestæ ( ibid ., p. 383, sw). Dans sa dédicace au roi, le saint indique en ces termes ceux auxquels son ouvrage s’adresse spécialement : « Quem ( libellum ) non vestræ specialiter institutioni, cui naturalis sapientiæ sagacitas præsto est; sed generaliter his conscripsi, quos, ministeriis tuis adstantes , hæc convenit legere , intelligere et tenere (p. 384).

4. De Pascha ; De Trina mersione ad Bonifacium. Dans cette lettre dogmatique, S. Martin défend énergiquement la licéité du baptême par triple immersion que bon nombre d’évêques catholiques d’Espagne attaquaient déjà pour le

motif que j’ai précédemment indiqué (supr., p. 223, not. 1) ; De Correctione Rusticorum, où l’on trouve de curieux détails sur les superstitions populaires des ruraux de la Galice; de Jactantia, de Superbia; Exhort. humilitatis; de Moribus ; ce dernier traité me paraît être la continuation ou le complément du Traité sur la colère précédemment cité ; Ægyptiorum PP. sententiæ; ce recueil est traduit d’un écrivain grec inconnu. A ces ouvrages, qu’on ne trouve réunis que dans Florez, il faut, pour avoir les œuvres complètes de l’apôtre des Suèves, joindre la collection dgs canons de l’Église d'Orient, traduits également du grec par le saint et dédiés par lui à Nitigius et au concile de l’Église de Lugo. Elle est annexée aux actes du deuxième concile de Braga. Cf. Collée, de Conc. de Esp., II, 631.

o. Le roi Bécesvinthe fixe à 400 sous (d’argent évidemment, bien qu’il n’en dise rien) le prix maximum de sa recension du code wisigoth (For. Jud., Y, iv, 12). Or ce code, tel [qu’il était alors, ne remplirait pas trois cents pages d'un de nos in-octavo. On peut juger par là de ce qu’il en coûtait pour devenir l’heureux propriétaire d'un petit nombre de manuscrits, et combien peu. même parmi les clercs, pouvaient se donner ce luxe. C’est ce que saint Isidore confirme dans le passage de son traité de Officiis, où il recommande à son clergé d’écouter avec la plus grande attention les lectures faites publiquement dans l’église, et de n’y jamais manquer sous le spécieux prétexte de vaquerà laprière; car, ajoute-t-il, on ne peut lire quand on veut, tandis qu'on a toujours la facilité de prier : « Obtentu orationis, ne perdideris lectionem : quia non semper eam quilibet paratam potest habere, cum orandi polestas in promptu sit(lib.I,c.x,n.2)».

ESPAGNE DU HAUT MOYEN AGE

ces études d’ordre supérieur. La plupart ne songeaient même pas à profiter des écoles ouvertes en si grand nombre pour y apprendre les premiers éléments de la lecture ou de l’écriture. A quoi bon se munir d’un instrument scientifique condamné d’avance par la force même des choses à rester sans emploi, parce que cet emploi eût été trop dispendieux1 ? Mais ils ne méritent pas pour cela d’être confondus avec les barbares. L’enseignement oral de l’Église leur communiquait la science des devoirs du chrétien et, par conséquent, du parfait honnête homme et du bon citoyen ; ces devoirs connus, ils pouvaient librement les remplir sous la protection d’un gouvernement régulier, et sous la direction de cette même Église; ils jouissaient donc sinon des raffinements, au moins du nécessaire de la vraie civilisation.