Tycho apucl Riccioli, Almagest., lib. IX, sect

4. Keppler, not. ad cap. 1. Mysterii cosmographici, — et Epitome astronomiæ.

o. August., contra Eelic. Munich. I, 10. « Non legitur in « evangelio Dominum dixisse : Mitto vobis Paraclctum qui « vos doceat de cursu solis et lunæ; christianos enim vole- « bat facere, non mathematicos. »

6. August. De Genes. ad litt., I, 19. « Plerumque accidit « ut aliquid de terra, de cælo , de ceteris hujus modi ele- « mentis, de motu et conversione, vel etiam magnitudine et « intervallis siderum, de certis defectibus solis et lunæ, de

« circuitibus annorum ettemporum, de naturis animalium, » fruticum, lapidum, atque hujusmodi ceteris, etiam non « christianus ita noverit, ut certissima ratione vel experien- « tia teneat. Turpe autem est nimis et perniciosum, ac « maxime cavendum, ut christianum de bis rebus quasi se- « cundum christianas litteras loquentem, ita delirare quili- « bet infidelis audiat, ut tolo cælo errare conspiciens, risum « tenere vix possit. Et non tam molestum quod écrans liomo « deridetur, sed quod auctores nostri ab iis qui foris sunt talia « sensisse creduntur; et cum magno eorum exitio de quo- << rum salute satagimus, tamquam indocti reprehenduntur « atque respuuntur. Quum enim quemquam de numéro « christianorum in ea re quam optime norunt errare depre- « henderint, et vanam sententiam suam de nostris libris « asserere, quo pacto illis libris credituri sunt de resurrec- « tione mortuorum et de spe vitæ æternæ regnoquc cælo- « rum! quando de iis rebus quas jam experiri, vel indubi- « tatis numeris percipere potuerunt, fallaciter putaverint « esse conscriptos. Quid enim molestiæ tristiliæquc inge- « rant prudentibus fratribus temerarii præsumptores, satis

32 MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

« sus déraisonner des chrétiens qui prétendent s’appuyer de l’Écriture dans leurs asser- « tions, ils prennent en pitié, non pas seulement les fidèles, ce qui serait tolérable, mais « l'Écriture sainte, au détriment de leurs âmes, dont l’intérêt nous est cher. Gomment, en « effet, assurés qu’ils sont des résultats de leurs observations, se soumettraient-ils pour les « vérités éternelles à un livre qu ils jugent en défaut dans ce qui est de leur ressort à « eux! Tout ce qu’il y a de sage parmi nous, gémit plus amèrement qu’on ne saurait u dire, sur la présomption de ceux qui compromettent ainsi les intérêts de notre foi, en « attribuant aux auteurs sacrés, par une témérité coupable, ce qu’il leur a plu y lire, ou ce « qu’ils y cherchent pour couvrir des assertions hasardées. »

ée de celte école si large, la théologie du moyen âge n’avait point forligné, quand elle disait au xme siècle par la bouche de saint Thomas 1 : « Celui qui interprète ces sortes de passages dans « l’Écriture, doit bien se rappeler, d’abord la véracité du texte, « (jue rien ne saurait ébranler; et puis, que le sens qu’il renferme « ne saurait être en contradiction avec une certitude obtenue par « d’autres voies que celle de l’interprétation. Car, le cas échéant, « s’obstiner à une explication différente, serait entêtement et « manque de respect pour l’écrivain inspiré. » Et Melchior Cano, un dominicain espagnol du xvi° siècle, est bien plus explicite encore quand il formule ce principe avec tant de netteté2: Tous les saints ensemble ne seraient point recevables clans les questions qui n appartiennent pas à la foi. En quoi l’on peut voir si la condamnation de Galilée, dont parle M. Lelronne, l’eùt beaucoup embarrassé3.

« clici non potest ; quum si quando de prava et falsa opi- « nione sua reprehendi et convinci cœperint ab iis qui nos- « trorum librorum auctoritate non tenentur, ad defenden- » dum id quod levissima temeritate et apertissima falsitate « dixerunt, eosdem libres sanctos unde id probent proferre « conantur, etc. » Je suis honteux de citer quelques lambeaux d’un si grand auteur pour lui revendiquer une doctrine dont toutes ses pages sont empreintes. Si celui qui occasionne ces observations eût connu le moins du monde les opuscules exégetiques de saint Augustin, il nous eût épargné la ridicule tâche de faire remarquer le jour en plein midi. Mais il parait que, sur les terres de l’Église, toute incursion est de bonne guerre; et que ni érudition ni probité n’ont rien à y voir.

t. S. Thomas, Qu. 08, a. 1. « In hujusmodi quæstioni- « bus duo sunt observanda. Primo quidem ut veritas Scrip- « turæ inconcusse teneatur. Secundo, quum Seriptura di- « vina multipliciter exponi possit, quod nulli expositioni « aliquis ita præcise inhæreat, ut si ccrta ratione constite- « rit hoc esse falsum quod aliquis sensum Scripturæ esse « credebat, id nihilominus asscrere præsumat; ne scrip- « tura ex hoc ab infidelibus derideatur, et ne eis via cre- « dendi prohibeatur. » Et il s’exprime de même ailleurs ( Opusc . X) comme pour maintenir énergiquement ce principe de plein droit: « Plures horum articulorum ad fidei doctrinam non pertinent, sed magis ad philosophorum dogmata. Multum autem nocet talia quæ ad pietatis doctrinam non spectant vel asserere vel negare, quasi pertinentia ad sacram doctrinam... Unde mihi videtur lutius esse, ut hæc quæ philosophi communes senserunt et nostræ fidei non répugnant, neque sic esse asserenda ut dogmata fidei, licet

aliquando sub nomine philosophorum introducantur ; neque sic esse neganda tamquam fidei contraria, ne sapientibus hujus mundi contemnendi doctrinam lidei occasio præbeatur. »

Ce n’est là qu’une doctrine exprimée vingt fois par saint Augustin. Cf. August. epist. 143, ad Marcellin. — Imperf. de Genes., 8. — De Genes. ad litt., I, 8, 19, 20; et II, 9. Ce dernier chapitre suffirait à lui tout seul. Mais entre les SS. Pères auxquels il a été fait des prêts dérisoires, sous prétexte d’emprunt , saint Augustin paraît avoir été spécialement exploité par les mécréants. Le jansénisme en a voulu faire son patron au xvnc siècle, à l'imitation de Calvin. Pour ce qui est des assertions toutes gratuites qui passent avec les honneurs de la guerre dès qu’elles ont pour but de discréditer les grands docteurs catholiques, je citerai uniquement cette fois un opuscule de Christianus Wormius (Wilhelmi lilius), De corruptis antiquitatum hebræarum apud Tacitum et Martialem vestigiis, liber 11 (Hafniæ, 1694), p. 10. Saint Augustin y est donné comme se portant pour témoin de l’existence des Arimaspes, cyclopes quoique acéphales. On n’avait pas attendu l’édition des Bénédictins pour rayer des écrits de saint Augustin celui qui renferme ces jolies choses (copiées d’ailleurs dans les classiques) ; mais comme tout est de bonne guerre contre les docteurs de l’Église, cette attribution se répète encore dans les Mémoires de Berlin en 1794 (Berlin, 1799, p. 120) et passe peut-êtreà l’état de chose jugée dans les pays évangéliques.

2. Canus, L. Tli., VII, cap. 3, concl. 4. « Omnium etiam « sanctorum auctoritas in eo genere quæstionum quas ad « fidem diximus minime pertinere, fidem non facit. »