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ous croiriez parfois, en lisant ces tirades, avoir rencontré une de ces plumes subjuguées par des opinions d’école qu’on adopte toutes faites, pour no se charger que d’y mettre la forme. Que vous dirai-je? J’ai lu l’ouvrage de M. Libri, et j’admire

je sache. Au contraire, le Corpus jitris canonici suppose comme possibles chez les gens d’Église bien d’autres misères qu’un peu de jalousie. Les savants et gens du monde sont peut-être à l’abri de ces misères-là, qui n’ont refuge que sous le froc ! En sorte que les institutions ecclésiastiques deviendraient seules responsables de cette nature humaine apportée par Adam et Eve hors du paradis terrestre. Avons-nous, chrétiens ou dévots quelconques, un livre tant soit peu recommandé qui autorise pareilles prétentions?Que l’on veuille bien nous les citer, au cas où on les connaîtrait par hasard.

D'ailleurs, un homme qui devait apparemment s'y connaître, M. Bottée de Toulmon ( Sur l’histoire de l’art musical..., dans le Congrès historique de Paris en 183a, t. I, p. 271) ne voit pas clairement que Gui ait découvert la base de la musique moderne.

En outre M. Libri a-t-il continué de croire que la persécution fût une recette à l’usage exclusif des monastères? Persécution ou non, il s’en est plaint dans le fait; et je ne sache pas qu’il ait eu lieu de l’attribuer aux gens d’Église, lesquels pourtant n’avaient pas à se louer beaucoup de lui.

1. Si vous ouvrez les Annales ecclésiastiques à l’endroit indiqué (Baronius, édition de Lucques, t. XVI, P- 400,adann. 1000), vous trouverez ceci, extrait des chroniques de Glaber Radulfus (Cf. Muratori, Antiquitat., 1. 111, p. 831) : « Quidam « Vilgardus dictus, studio artis grammaticæ magis assiduus « quam frequens, sicut Italis mos semper fuit actes negli- « gere ceteras, illam sectari; is, quum ex scientiasuæ artis « cœpisset inflatus superbiastultior apparere, quadam nocte « assumpsere dæmones poetarum species, Yirgilii et Horatii « atque Juvenaîis ; apparentesque illi, fallaces retulerunt « grates quoniam suorurn dicta voluminum charius amplec- « tens exerceret... promiserunt ei insuper suæ gloriæ post- « rnodum fore participera. Disque dæmonum fallaciis de- « pravatus, cœpit multa turgide docere fidei sacræ contraria. « dictaque poetarum per omnia esse credenda asserebat. Ad « ultimum vero hæreticus est repertus, atque a pontifiee « ipisus urbis (Ravennæ) Petro damnafus. » D’où il conste qu’un pauvre grammairien à qui l’opiniâtreté de l'étude avait brouillé la cervelle, se fit condamner pour avoir prétendu trouver des articles de foi dans les paroles de Virgile, d’Horace et de Juvénal. Y a-t-il là rien de concluant sur les rigueurs de l'Église contre les classiques? Encorc'ne dit-on

pas s’il fut condamné à autre chose qu’aux Petites-Maisons.

Il est vrai qu’on a condamné au moyen âge la manie de tirer la bonne aventure dans Virgile et dans Homère, coutume fort ancienne, du reste, et antérieure au Christianisme; mais on ne fit pas plus d’honneur à la Bible , puisque les conciles réprouvèrent également la pratique de chercher des pronostics dans l’Écriture-Sainte. Cf. Conc. Agath. A. b06. Can. 42. — Augusti, Benkwürdigkeiten. t. X, p. 277- 284. — Reiske, ad Const. Porphyrog. (Bonn, t. Il, p. 524). — Morcelli, Afr. Christ. A. 400, n° 11. — - Etc., etc.

Ne voilà-t-il pas Virgile bien maltraité ! J’aime à croire que M. Libri n’avait pas lu ce qu’il cite là. Mais alors, que valent ses assertions ?

2. A cet endroit une note affirme que, sauf rares exceptions , les bibliothèques monastiques du moyen âge ne contenaient que des ouvrages de dévotion. Je puis dire par anticipation que mes recherches à ce sujet ne m’ont pas conduit aux mêmes résultats. Les lecteurs en jugeront quand nous en serons venus à cet endroit. Contentons-nous pour le moment d’indiquer ce qu’en ont pensé des hommes non suspects. Leibnitz écrit à Magliabecchi (tome V, ép. 14) sur le sentiment de l’abbé deRancé, qui prétendait interdire l’étude aux moines : « Si ea invaluisset opinio, nullam hodie « eruditionem haberemus. Constat enim libros et lifteras « monasteriormn ope fuisse conservatas... Corbeia ad Visur- « gim nobis vicina, monachis doctrina non minus quum pie- « tate præstantibus fidei lumen per totum septentrionem « sparsit. » Selon M. Ellendorf ( die Karolinger und die Hiérarchie ihrer Zeit , t. I, c. 4), sorte de catholique nonromain, comme il nous le déclare dans sa préface : « Sans le « clergé et spécialement sans les moines nous n’aurions « conservé ni les Pères de l’Église, ni les classiques; ils ont « d’ailleurs fait de grandes choses pour les sciences, » etc. Voir Hurter : Kirchliche Zustænde zu Pabst Innocenz des dritten Zeiten, tome I, livre 21, cliap. 7. Passim. ■ — Henry, History of great Britain (passim), écrivain que Hume n’aurait pas dù faire oublier, dit Ileeren; ce qui ne signifie pas que nous lui reconnaissons une autorité irréfragable. Le docteur Lingard ( Antiquities of the Anglo-Saxon church) a montré en plus de dix endroits combien cet auteur avait été aveuglé par ses préjugés contre f Église catholique. L’éloge que lui accorde Ileeren montre donc seulement qu’on peut être bien plus véridique que Hume ou Gibbon, sans toutefois mériter encore une confiance entière.