C. — A Hildesheim

pauvries, si chaque desservant eût emporté avec lui dans la tombe un calice en matière précieuse.

Si simple que soit ce vase d’étain (p. 247), on en voit de matière plus riche qui ne sont pas beaucoup plus élég'ants ; comme l’un de ceux qu’a publiés M. J.-M. Kratz dans son

étude sur le trésor d’Hildesheim. Mais, tout en rassemblant divers restes du temps passé dans ce g’enre, il est juste de s’arrêter surtout à ceux qui peuvent figurer comme représentant l’art

C bis. — Pied du calice précédent (p. 249).

de l’orfèvrerie à plusieurs époques. Le P. A. Martin en avait dessiné un nombre considérable, qu’il n’a pas eu le temps de faire graver; mais ce qu’il laissait en mourant suffit déjà pour faire juger des formes qui ont dominé, dans plusieurs pays de l’Église latine, et durant cinq ou six siècles. Malheureusement il n’indiquait pas toujours l’église ou le musée

< [ui lui avait fourni des modèles, et il n’est plus aisé de suppléer à cette omission. Le calice de SiegLurg* ou de Saint-Annon (fîg*. p. 248) est presque entièrement couvert d’ornements végétaux, sauf le sommet de la coupe, qui représente probablement les apôtres té-

D. — A Hildesheim, patène de C ou de E.

moins de 1 institution de l’Eucharistie. Cette rangée de bustes sous un portique qui atteint presque les bords supérieurs du vase, ne devait pas en faciliter l’usag’e pour le moment de la communion; à moins que ces fîgmres ne fussent tout simplement niellées et sans aucun ressaut. Nous trouvons, du reste, à peu près la même chose, comme sujet de composition et comme inconvénient pratique, dans la fîgaireC (p. 249); et, quoi qu'il en soit du g’enre de gra-

MELANGES D’ARCHEOLOGIE.

vure ou de ciselure, on voit par le calice E (ci-dessous) que cette malencontre fut sentie lorsqu’il s'agissait de pierres précieuses et de filigranes. Une interruption semi-circulaire y a été pratiquée dans la bordure de la coupe, pour laisser à la bouche du célébrant une

petite surface lisse sur laquelle sa lèvre inférieure peut s’appliquer de façon à ne pas faire échapper le vin des ablutions, ou surtout le précieux sang.

L’idée de rappeler la Gène sur un vase d’autel se présentait naturellement à l’esprit ; il ne faut donc pas s’étonner si nous la retrouvons en Westphalie aussi bien que dans les pro-

vinces Rhénanes b L’orfévre d’Hildesheim, peut-être pour n’avoir pas trouvé place au développement de tout le collège apostolique, a garni le nœud avec le symbole des quatre évangélistes. Le médaillon visible ici est celui de S. Jean; mais sur le pied nous trouvons une

E bis. — Pied du calice E (p. 232).

théologie où le Pentateuque a son rôle de symbolisme agrandi bien autrement. Quatre sujets y représentent : 1° Abel et Melchisédech ; 2° Isaac sur le point d’être immolé par son

I. Un autre calice d’Hildesheim (ap. J. M. Ivratz, der Dom zu IJiJdesheim, IIe Theil, p. 183) accompagne la scène eucharistique, de cette inscription :

« Rex sedet in cœna, turba cinctus duodena ;

Se tenet in mauibus, se cibat ipse cibus. »

Une patène (Ibid., p. 193) porte ces autres mots:

« Salve lux mundi, Verbinn Patris, bostia vera, Viva caro, deitas integra, verus bomo.

Tu cibus panis que noster,

Tu perennis suavitas;

Nescit esurire in ævuin Tuam qui suinit dapem ;

Nec lacunam ventris implet,

Sed fovet vitalia. Etc., etc. »

MELANGES D ARCHEOLOGIE.

père; 3° le serpent d’airain élevé par Moïse; 4° l’énorme grappe que deux explorateurs de la terre promise rapportèrent sur les épaules h

E (p. 252), qui semble provenir d’Hildesheim, a le calvaire sur sa coupe; et sur son pied, Melchisédech, Aaron, Moïse et Ezéchiel. Chaque médaillon s’explique par un vers léonin qui n’est pas toujours tracé avec la clarté désirable. Ce semble être :

1° « Exemple Christi, Victoria congruit isti. »

Ceci pourrait donner lieu de croire qu’on a voulu représenter Abraham revenant victorieux avec ses alliés, et recevant les offrandes du prêtre-roi de Salem. Mais le manipule semble bien indiquer un pontife, et Melchisédech doit être ici qualifié de vainqueur, parce que le patriarche lui donna la dîme du butin pris sur l’ennemi. C’est à peu près ce que dit S. Paul (Hebr. vu, 1-17), pour relever ce premier sacerdoce auquel il est rendu hommag'e par l’ancêtre des Lévites.

2° « Differt in specie, secl virum spectat ad unum. »

Ce vers avait besoin d’être un peu remanié pour devenir acceptable, et je donne ma leçon comme suffisamment justifiée. Le sacerdoce d’Aaron se reconnaît passablemeut à la bagmette fleurie (qui ne laisse pas de ressembler beaucoup à une verg’e de correction) et au vase de la manne qui fut déposée dans l’arche. Le but de l’inscription est précisément de rappeler la doctrine de S. Paul au sujet du pontife Dieu et Homme, qui est Jésus-Christ, et par lequel sont effacées les anciennes observances.

3° « In cruce dum patitur, hoc Christus in angue notatur. »

I . L’inscription générale du calice est composée de ces deux vers tracés autour du pied, pour exprimer les effets du sacrifice eucharistique :

« Hostia, Clu’iste, tui calicis sit sanctificatis Gloria, sit venia vivis, requies tumulatis. »

Puis chaque scène est expliquée par un vers léonin qui l’entoure, et dont je n’ai pas à donner les références bibliques : 1° « Melcliisedech vinum dat, Abel libaraen ovinum. »

2° « Progeniem Saræ pater Abram destinât aræ. »

3° « Oui contemplantur anguem, vitæ reparantur. »

4° « Botrum legati référant, in vecte, probati. »

Toutes ces figures de la Rédemption et du sacrifice de la Messe sont bien connues de ceux qui ont lu les SS. Pères; et nous en avons donné plusieurs interprétations empruntées aux écrivains ecclésiastiques de divers âges, lorsque nous avions à expliquer les Vitraux de Bourges. Rappelons seulement, pour cette fois, quelques-unes des expressions d’Honorius d’Autun dans son Spéculum Ecclesiæ.

Voici par exemple ce qu’il dit à propos de la croix (éd. 1531, fol. 130, sqq.) :

« Abel ligno occiditur,

Et Christus ligno crucis affigitur,

Aries quorjue inter vepres cornibus hæsit Quando idem Abraham filium suum Iteo obtulit, etc.

Hæc sancta crus est vectis in quo duorum botrus portabatur; Quia prophetæ præcedentes Et apostoli sequentes Christum in cruce,

Ut botrum in vecte

Pendentem, prædicationibus mundo importaverunt. »

D’autres pourraient être plus amples et même plus pratiques pour le cas présent, mais ils sont généralement moins brefs.

Ces grands calices, qui nous font aujourd’hui l’effet de ciboires quasi monstrueux (parce que nous ne savons plus guère ce qu’était jadis la fréquentation des sacrements par plus d’un millier d’hommes à la fois), n’avaient rien d’extraordinaire avant les scrupules jansénistes qui ont fait déserter chez nous la table sainte en frayant la voie aux libres penseurs modernes, dont la conscience est beaucoup plus allégée. Cf. Bourdaloue, Sermon sur la fréquente communion (Dimanche dans l’octave du Saint-Sacrement).

Mais il y avait en outre les vestiges antiques de la communion sous les deux espèces (apparences) du pain et du vin, même pour le peuple; et ces vastes coupes purent être utilisées longtemps encore, pour purifier (comme parlent les liturgistes) les lèvres ou la bouche du laïque après la réception de l’eucharistie sous la simple espèce du pain. On faisait passer un vase plein de vin non-consacré, afin que chacun pût y prendre sa gorgée ad hoc. Plus tard, quand tous ne se soucièrent plus de boire à même vase, on imagina des chalumeaux (tubi, tubelli), au moyen desquels cette purification pouvait être aspirée par tous rapidement. Tuis, il ne fut même plus question de cette trace des siècles antérieurs. Aussi, dans un inventaire du trésor de Notre-Dame de Paris (Revue archéologique, avril 1874, p. 253), on marque «deux tuyaux d’argent doré pour aspirer du vin après la communion de Pâques »; et l'annotateur suppose que c’était pour boire le vin consacré. Attendu qu’il s'agit du xve siècle ou de la fin du xiv% il me semble extrêmement douteux que les Parisiens de ces époques fussent communiés

J’ig'nore en vertu de quoi les caractères sont renversés dans la gravure autour de ce médaillon (p. 253). Cela peut bien être dû à une distraction du P. Arthur Martin qui en était tout-à-fait capable.

Comme en bien d’autres endroits, les Israélites (y compris Moïse) sont coiffés du bonnet pointu que leur imposait la police du moyen âg’e, et qui, sur les sarcophag’es chrétiens, est souvent remplacé par une sorte de tarbousch (ou fez). Tandis que trois spectateurs debout semblent remercier Dieu de la g'uérison qui leur arrive par le serpent d’airain (Num. xxi), un quatrième, qui détourne la vue, paraît succomber à la morsure du reptile que sa main g*auche tient encore (mais un peu tard), comme pour l'étrangler.

4° « Porta negans aditum, prævisum notât (signât?) Ihesum. »

C’est du moins la lecture qui me semble admissible pour retrouver l’intention du poète. Car il est presque évident que nous avons ici la porte close du sanctuaire, qui ne doit donner passage qu’à Dieu (Ezéchiel, xliv, 1-3); prophétie de l’incarnation du Verbe. Le personnage couronné qui tient un sceptre semble répondre au troisième verset du chapitre que j’indiquais tout à l’heure; et bien des Saints Pères voient dans ces textes de l’Ecriture une indication de la maternité virginale de Marie.

il n’est peut-être pas besoin de faire observer que, dans les gravures D, E bis (p. 251 et 253), on a voulu laisser aux lecteurs le soin de compléter les filigranes qui ne se voient qu’en partie sur le dessin. Plus de frais n’auraient pas produit plus de clarté, mais la pièce elle-même est achevée dans l’exécution de part et d’autre.

Avant de passer outre, quelques mots seront utiles au sujet de la patène D (p. 251). Je suppose que nous en voyons le côté extérieur, attendu que tous ces ornements avec divers reliefs auraient prêté fort peu au devoir de ne laisser ég’arer aucune parcelle de l’hostie. Il est donc probable qu’elle était entièrement lisse au dedans. Quant aux inscriptions vraiment remarquables comme doctrine, elles sont tracées sur les lobes :

« Ilæc sacra sumpturus, sit corpore menteque purus ;

Ex hoc ne pereat, quo vitæ præmia ( munia ?) sperat; »

et autour du cercle central :

« IIuc spectate viri, sic vos moriendo redemi. »

Pour restituer certaines parties de ces vers, j’ai le témoignage de M. J.-M. Ivratz dans sa description du trésor d’Hildesheim; et la leçon exprimée par ces lig’nes est un noble complément de la richesse déployée sur cette patène par l’orfévre. On y rappelle au chrétien que l’Eucharistie est un mémorial du Calvaire, et qu’elle doit être reçue en état de g’ràce, sous peine de compromettre le salut (I Cor. xi, 23-26) qu’elle semblait nous garantir (Joan. vi, 50).

Ces enseignements se retrouvent bien des fois sur les vases sacrés du haut moyen âg’e; et j 'ignore si le P. A. Martin a vu lui-même ou emprunté à une publication du dernier siècle

encore avec le précieux sang. Cela s’était conservé, par qu’une simple assertion, pour nous faire admettre sur privilège spécial (et archéologique), pour le roi de France à la fin du moyen âge cette ancienne coutume conservée

la messe de son sacre. Mais il faudrait autre chose de plus au peuple tout entier, même dans le jour le plus solennel.

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

les figures F et F bis (p. 256). Dom Martin Gerbert les reproduisait déjà en 1776 ( Vêtus lilurgia alemannica , p. 219), comme appartenant à l'abbaye de Weingarten. L’ancienne grav ure porte autour du pied la signature d’un orfèvre, maître Conrad de Husé *, dont je n’ai pas à rechercher l’histoire ni la patrie. Ce qui importe le plus, c’est, sur la coupe: les évangélistes (à ce qu’il semble), l’étable de Bethléem, Notre-Seigneur baptisé dans le Jourdain, etc. ; et sur le pied, les eaux du déluge portant Noé avec sa famille, le serpent du désert peut-être, Ozias

F. — De Weingartcn.

frappé de lèpre pour avoir voulu supplanter les ministres légitimes du sacerdoce (II Parai, xxvi, 16-21). C’est au moins de la sorte que je crois pouvoir expliquer ce roi tenant un encensoir. Quant aux autres motifs, ils me sont inconnus; sauf que les quatre fleuves du paradis terrestre y figuraient presque certainement. Dans la planche de la collection liturgique publiée à Saint-Biaise, on lit en toutes lettres, sous le personnage central, ce mot : Tigris. Cf. Caractéristiques des SS., p. 324, sv. — Etc.

La patène est un peu plus claire. Au sommet, Notre-Seigneur tient le livre des Ecritures dont il est lui-même la clef, comme objet principal de toutes les grandes prophéties; au

I. Cet argentier, quoiqu’il signe en latin, ne devait pas être grand clerc. Car dom Martin Gerbert convient que des inscriptions doivent avoir été échangées mal à propos (mais peut-être par la sottise d’un raccommodeur bien plus moderne), disant autour d’un sujet ce qui avait été projeté à

coup sûr pour un autre. C’est ainsi que l’arche de b}oé s’entoure d’un vers qui doit être quelque chose comme : « Serpeutis signum Christum notât in cruce passum. »

Au sujet voisin (Ozias?), on lit :

« Area Noe, pro diluvio, baptisma figurât. »

G. — A Eichstædt.

centre, il reparaît sous la forme de l'ag-neau triomphateur qui a brisé les sept sceaux du livre mystérieux, et dont nous devons manger la chair pour avoir part à la vie sans fin. Aussi est-il entouré de ces paroles : « Agnus Dei panis vivus. » A droite du spectateur, Abel