Cf. Gori, Thesaur. diptychorum, t. I, p. 10, sq

6. Cf. Willemin, Monuments français..., t. I, pl. 14; et texte, p. 8. — D’Agincourt, Peinture, pl. lxxxiv, n° 3; etc.

7. Un saint Damase que j’ai déjà cité (Cf. Aug. de Bastard, mémoire sur les crosses, p. 495), d’après des miniatures du xie siècle, porte en manière de pallium quelque chose qui ressemble à l'une des formes historiques du superhuméral tel que nous allons le voir dans les peintures d’Eichstædt.

8. Fanon, qui ne se dit plus guère < jue pour la mitre en fait de vêtements ecclésiastiques, désignait jadis même le manipule, alors réduit à peu près à la largeur d’un ruban. On peut s’en apercevoir ici même pour la figure B (p. 189) où cette forme est très-sensible.

ORNEMENT ÉPISCOPAL d’eICIISTÆDT.

l’amour-propre, parce qu’elle se rapprochait un peu plus du pallium qui était généralement signe archiépiscopal. Mais, mode qui demande à changer, ou fantaisie de brodeuses qui

sont bien aises de donner du champ à leur habileté, ont fait souvent prévaloir les deux fanons (tant sur la poitrine que sur les épaules), comme dans ces pages. Il y a en outre une sorte de pèlerine courte à la manière de cette rotonde que portaient les ecclésiastiques dans le diocèse de Cambrai, pour ne pas laisser gâter leur soutane par la poudre qui chargeait les cheveux Qui sait si, à la longue, ce collet moderne ne prendra pas des significations et des ornementations inattendues auxquelles ne songeait nullement l’inventeur?

I. Il s'ea conserve encore trace dans la Belgique wallonc, où peu s’en faut que ce ne soit pris pour un insigne hiérarchique entre curés, chanoines, etc.

Sous l’épiscopat de Mgr Belmas, mort après 1840, on n’était

pas admis au chœur de la cathédrale sans chevelure poudrée. Surplis et ornements ecclésiastiques pouvaient bien en souffrir un peu, mais la gravité du maintien durant l’office y obviait sans doute. Pendant le reste du jour ce n’était plus

lui-même, que l’on représente ainsi sur son tombeau, il n’aura pas plus porté cet insigne que

MELANGES D ARCHEOLOGIE.

Quant au rational ou surhuméral cl’Eichstædt, on le donne, aussi bien qu’à Toul, comme signe d’honneur spécial entre les évêques de la même province1. Pour saint Willibald

cela, surtout à cause du drap noir de la soutane. Mais l’usage tie exigible du costume clérical quotidien, à cette époque, survit à sa cause; et demeure comme affaire de bonne tenue, 1. Cf. Acta SS. Jal, t. II, p. 494, 500; et tab. ad p. 501. parce que l’œil s’était accoutumé aie considérer comme par- Je n'exclus pas les réclamations qui pourraient intervenir.

ORNEMENT ÉPISCOPAL d’eICHSTÆDT.

ne l’a fait saint Mansuy. Le pontifical qui nous sert de guide n’attribue rien de pareil aux premiers évêques de ce siég’e bavarois, et ne commence guère à peindre quelque chose comme un surhuméral que vers la fin du xi° siècle.

J Iv

Avant et après, on croit reconnaître parfois un véritable pallium; si ce n’est peut-être la croix qui orne la chasuble par devant; confusion facile en plus d’un cas.

Pour s’orienter cependant parmi les diverses représentations que nous aurons groupées, voici de quoi jalonner tant soit peu la route. Le xuc siècle correspond aux figures notées D,

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

E, G, M, O ; et le xni* aux lettres A, B, F, L. Le xive siècle est représenté par C, N, P, Q; et et les xve ou xvie par H, I, J, K, R, S. On voit que le patron variait un peu.

Les trois spécimens du même manuscrit donnés dans les Caractéristiques des SS. (p. 375) appartiennent, de gauche à droite, au xue siècle, au xive et au xve.

Il n’a pas semblé nécessaire de tout coordonner suivant une succession chronologique parfaitement précise. Les notes de mon ancien collaborateur ne me l’auraient pas toujours facilité, si ce n’est à vingt ou trente ans près, et nos indications peuvent absolument suffire pour qu’on reconnaisse la marche générale de cet usage.

Je n’ai pas annoncé un mémoire qui dût ne plus rien laisser à dire en celte matière, même pour un seul siég’e; ainsi la question demeure ouverte quant aux origines, et même sur les modifications qui intervinrent à diverses reprises cà et là. Il ne nous reste plus qu’à rendre raison de ce que prétendaient exprimer deux surhuméraux calqués en Bavière, chacun sur les broderies d’autrefois. Celui dont on a vu l’aspect antérieur (p. 184) ne sera pas complété par nos gravures, mais les dessins du P. Arthur me permettent d’en parler comme de visu. La partie qui couvre les omoplates répète à peu près les ornements et la coupe de cette première face que nous connaissons maintenant. La grandeur est ici moitié de l’original. On a inscrit sur la poitrine le nom des trois vertus théologales ( Fides , Spes, Caritas ) et ceux des deux premières vertus cardinales se lisent sur les pendants (c’est Justifia et Fortitudo). Du côté opposé, les pendants, ou fanons, complètent l’énumération par ces mots Prudentia et Temperantia. Mais, comme ce ne serait jusque-là que le portrait en beau d’un simple chrétien, on ajoute sur la bande horizontale Veritas et Disciplina qui sont des qualités nécessaires aux docteurs et aux guides du peuple fidèle.

Je pourrais, à l’occasion de ces broderies en perles entourées de filets d’or sur un fond de satin rouge, me donner carrière sur les broderies exécutées par des femmes plus ou moins illustres. La tapisserie de Bayeux (Cui non dictas Hylas puer et Latonia Delos !) prêterait à digressions pareilles. Mais le P. A. Martin en a dit quelque chose dans son volume sur les broderies religieuses (note pour la page 1). Parlons-en donc tout uniment pour ne pas manquer l’opportunité quelconque et pour suppléer aux détails locaux que nous fournirait sans doute l’histoire d’Eichstædt, si nous la connaissions dans ses particularités. Les religieuses du moyen âg’e avaient la réputation d’être extrêmement habiles en travaux d’aiguille1, et les

1. Il ne faut, pas Irop arguer de la prohibition faite par de l’église, cela tenait à une espèce de rigorisme qui avait saint Césaire d’Arles aux religieuses présidées par sa sœur, son beau côté. Cf. Histoire de l'Église gallicane, t. Il (in-4), S'il leur interdisait l’art de la broderie, même pour l’usage p. 304 et ol8. Mais ce n’était point reçu partout, comme

ORNEMENT ÉPISCOPAL d’eICHSTÆDT.

vierges irlandaises du temps de saint Patrice se mettaient volontiers à cette besogne pour les ornements ecclésiastiques L Un vieux poète allemand représente son héros la tête couverte d’un bonnet où sont représentés divers traits des histoires héroïques anciennes et modernes ; le tout brodé par une religneuse défroquée qui a reçu pour prix une vache, force fromag’e et des œufs 2. Quant aux princesses, il était de fondation depuis des siècles qu’elles ne devaient point passer leur temps les mains oisives. Proba et Séréna sont vantées par Claudien comme tissant et brodant les étoffes qui doivent revêtir leurs familles 3. Berthe, femme de Gérard de Roussillon (ix° siècle), avait donné à saint Remi, évêque de Lyon, une nappe d’autel brodée de sa main et qui subsistait encore à la fin du xvne siècle dans le trésor de l’ég'lise de Saint-Étienne unie à celle de Saint-Jean 4. La princesse Alpaïde , sœur de Charles le Chauve, avait brodé un coussin de soie rougœ pour le tombeau de saint Remi, à Reims, vers 853, et cela fut retrouvé entier au xviie siècle s. Beaucoup plus tard, Anne de Bretagne s’employait à ces travaux pieux6, pour ne parler que de la France.

Je devais cet hommage aux dames du vieux temps ; et ne m’y attarde pas, une fois le devoir rempli pour l’acquit de ma conscience. Venons-en à un autre surhuméral d’Eichstædt (p. 196-199) qui peut prêter àquelques développements symboliques, en raison des nombreuses figures dont il est orné. Rien ne me dit dans les notes de mon ancien collaborateur quel est aujourd’hui l’état de cet insigne privilégié, mais on ne peut guère douter qu’il ait été calqué sur une broderie originale annonçant le xue siècle ou le commencement du xiil°. La face pectorale avec les deux épaulières se complète par les bustes de deux apôtres (saint Thomas et saint Philippe), qui auraient trop grandi la planche si on leur eut conservé l’endroit qu’ils occupaient réellement7; mais je les reporte à droite ou à gauche, et l’on ne s’y trompera guère.

on le voit pour sainte Maure dans le même ouvrage (t. VI, p. 23).

1. Cf. Lanigan, EcclesiasticalJristory of Ireland (2e édition), t. I, p. 127, sv.

2. Cf. Von der Hagen, ÏJeber die Gemœlde in d. Samml. d. Altd. lyrisch. Dichter (Abhandlung. d. Kœnigl. Akademie zu Berlin, 1 844, 2e Abtheilung, p. 302).