Évêque de Toul alors, de 1705 à

3. C’est pour le coup que l’érudition du P. Benoît montre particulièrement son faible. Il trouve dans Zonaras un -jô9 povo; à Héraclée, puis un autre à Tvr; et admet gratuitement que chaque province orientale avait de même un irpc ôpovoç né, pour ainsi dire. Cela méritait bien d’être démontré, mais n’eùt pas même établi que l'Église latine possédât ce genre de distinction perpétuelle.

4. « Quum episcopus célébrât, utitur superhumerali ratione decanatus quem gerit; quia decanus aliorum episcoporum existit, id est Metensis et Virdunensis... In consecrationibus episcoporum sui decanatus, et etiam confirmationibus, vices archiepiscopi gerit si archiepiscopus commode non posset, vel absens esset, vel occupatus. »

On verra tout à l’heure que le P. Benoît finit par déclarer un peu obscure l’origine de cette prérogative pour Toul.

5. Que tout le monde sache cela, c’est beaucoup dire. Outre que Sidoine ne prétend pas faire du droit canon grec,

on sait plutôt que le ^?é0p ovoç était l’évêque dans sa propre

cathédrale ; parce que son siège dominait ceux de tout le clergé, au milieu duquel il prenait place dans Yexedra. Voilà donc une preuve qui n’a guère de poids dans l’espèce, malgré son air d’antiquité.

(i. Cf. Annal. 0. S. B., t. I, p. 329. — Mélanges d’archéologie (Ire série), t. IV, p. 1(13 (S. Réole). — Etc.

7. D. Giorgi, De liturgia romani pontifiais, t. I, p. 222-22(1, 128, 148, 209. — Pertsch, De origine... pallii, p. 102, sq.; et. 36. — Etc. — Mais il y a aussi le fermai l des chapes épiscopales qui peut prétendre au même nom.

8. Cf. Giorgi, l. cit., p. 147, sqq. Ici perce une trace byzantine, quoique le mot usuel des Latins, pænula, s’y rattache sans doute avec le sens vague de couverture des épaules. Cf. U Tim. iv, 13.

Si le pluvial (ou limousine des anciens) s’est métarmorphosé en chape de prélature admettant tout le luxe imaginable (queue traînante, étoffes précieuses, bijoux pectoraux), une esclavina (comme disent les Espagnols) a bien pu devenir objet de grand luxe à la longue, moyennant fantaisies de tailleurs et brodeurs plus soucieux de coquetterie que d’archéologie. Après le pillage de Constantinople par les Latins en 1201, Venise s’était fait adjuger les spencers (pardon de

MELANGES d’aRCHÉOLOGIE.

mot humé roi, ou même surhuméral , est employé parfois pour indiquer l’amict qui retombait sur les épaules en dehors de l’aube 1 comme on le voit fréquemment dans les peintures et sculptures du moyen âg’e. Aussi bien, ce n’est pas merveille que l’on ait employé plusieurs noms pour un insigne qui a passé par diverses formes sans presque jamais se fixer. On chercha peut-être d’abord à imiter tant soit peu les vêtements des prêtres de l’ancienne loi; et, de fait, saint Thomas d’Aquin lui-même, sans se piquer habituellement des longueurs que se permettent beaucoup de liturgistes, se croit presque obligé à comparer les ornements du grand prêtre avec ceux de l’évêque 2.

Chez lui comme ailleurs, tout cela s’accompag’ne de symbolisme beaucoup plus que d’éclaircissements décisifs sur la forme réelle. Plusieurs archevêques surtout crurent se devoir une certaine conformité avec le grand-prêtre comme nous le peint Moïse 3. Et dans les nationaux ou surhuméraux d’Eichstædt, on remarque fréquemment le désir d’imiter les clochettes et les petites g’renades (Exod. XXVIII, sq.; XXXIX) que portait Aaron. Les concessions papales font allusion aussi à diverses prescriptions du Lévitique4; mais tout cela est du pieux symbolisme qui peut nous édifier beaucoup plus que nous éclairer sur les véritables orig’ines. L 'orarium ou omophorium des évêques gérées lui-même a son analogue dans les costumes civils que montrent souvent les diptyques, comme l’a fait remarquer depuis 1 o n gtemps le P. Alexandre Wiltheim à propos du diptyque de Liég’e 5; et les peintures byzantines présentent assez fréquemment, même chez les gens du peuple, quelque chose comme le surhuméral qui nous occupe6. On l’a pu remarquer à diverses reprises dans les miniatures du Niedermünster de Ratisbonne, surtout dans la toilette des vertus qui entourent la sainte Vierge (ci-dessus t. I, p. 23). Comme pour les simples laïques la mode n’a pas laissé que d’y entrer chez les évêques, et le pontifical d’Eichstædt suffirait seul à montrer plusieurs variations. J’en ai donné trois principales dans les Caractéristiques des SS. (p. 375) ; et l’on en verra bien d’autres encore, quoique je n’épuise pas cette galerie de miniatures historiques7.

La variété à un seul fanon 8 ou pendant (par devant et par derrière) était plus favorable à

l’anachronisme!) que les dames du palais byzantin revêtaient dans la garde-robe impériale pour leur service à la cour. Malgré les perles et pierreries, cela demeura aux mains des Vénitiens jusque vers la fin du xvme siècle; et nous aurions pu y trouver des renseignements utiles pour l’histoire du surhuméral comme pièce de toilette. Mais quand la reine de l'Adriatique fut rétrocédée à l’Autriche par la France, il ne se rencontra plus trace de ce curieux vestiaire. Nous en sommes donc réduits à des conjectures approximatives qui n’ont désormais pour base que certains faits détachés, dont la liaison ne s’établirait pas sans textes fort discutables. Autant vaut, peut-être, s’abstenir de dissertations embrouillées qui ne conduiraient qu’à un doute sans issue.

1. Giorgi, /. cit., p. 127. — Glossary of ecclesiastical ornament (1868), p. 220. — Bona, ed. Sala, t. 11, p. 219, sq. — Garnier, /. cit., p. 357.

2. Cf. Summ. P. 111, q. xl, art. vu ad 0. — Isidor. in Exod., cap. lix (Opp. t. V, 405, sq.); et Etymol. libr. XIX, cap. xxi (t. IV, p. 447).

3. Pieims semble avoir eu [cette prétention, entre autres églises. Cf. Tarbé, Trésor des églises de Reims, p. 146, sv. — Tourneur, Vitraux de Reims , p. 49. — Etc.

Mais ce pourrait bien n’être que la trace d’une époque ou chacun pensait pouvoir tirer à soi des distinctions plus ou moins imitées de l’Ancien Testament, parce qu’une coutume

définitive n’avait, pas encore fixé les signes de distinction hiérarchique.

Au commencement du xnie siècle, Sicard, évêque de Crémone ( Mitrale , II, 5) paraît encore douter si l’éphod et le rational hébreux correspondent à l’amict que l'aube recouvre presque entièrement. Puis, dans le même chapitre, il revient au rational comme ornement porté sur la chasuble ; mais sans avoir l’air de le réserver aux prélats, ni surtout aux archevêques.

4. Cf. Chapeaville, Gesta pontificum leodiensium, t. II, p. 99, sq.