Partie postérieure du superlmméral donné ci-dessus, p. 1 00, s

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chefs de l'Église les instruments principaux de la sanctification mise à notre portée par la grâce due aux mérites de Jésus-Christ (Ps. CXXIX, 7). Nous n’avons plus à parler des bustes d’apôtres qui continuent la série commencée sur la poitrine. Les inscriptions disent suffisamment que nous devons considérer ici Notre-Seigneur sous l’aspect de roi pacifique représenté par Salomon dans sa gloire, C’est au Cantique des Cantiques que le symboliste d’Eichstædt s’adresse pour peindre les magnificences de cette cour assurément un peu profane, mais où toute la tradition nous montre dans le Fils de David un type du Messie *. Qu’il s’ag’isse d’un trône, d’un lit ou d’un palanquin, on a écrit : « Ferculum fecit sibi rex Salomon (Cantic., III, 9). » h'Hortus cleliciarumi^oX. 204 v°), en terminant sa description du combat entre les vertus et les vices, disait : Après les combats contre les péchés, après la défaite du dragon jaloux, vient le repos tranquille du vrai Salomon. — Le roi Salomon repose sur son lit, c’est-à-dire l’Eglise. — Les soixante braves gardes du corps (Cantic. III, 7, sq.). — Salomon tient table avec ses amis. Jésus-Christ, préparant un festin éternel, nourrit chaque jour les fidèles par la main des prêtres à la table eucharistique oi'i l’on reçoit son corps et son sang’. — Avec le vin de l’autel se célèbrent les noces du Fils de Dieu et de l’Eglise. Le tout accompagné de peintures qui expliquaient la suite de cette allég’orie et de commentaires qui en développaient l’intention1 2. Je n’ai plus (ni nul autre que moi) sous les yeux le manuscrit d’Hohenbourg et ne me souviens guère (après trente années) de la façon employée poury peindre le palais du Liban. A Eichstædt nous avons quelque chose comme une tribune aux harangues dont le plan général a un faux air de celui qu’adoptait M. Qualremère de Quincy pour la chaire de Saint-Germain des Prés 3. Il y a jusqu’à l’idée de la draperie pour servir de fond ; mais là, comme en bien des miniatures du Ménologe grec, cette tenture est relevée et roulée le long d’une traverse supérieure d’où retombent les deux extrémités. Malgré l’application du Cantique des Cantiques à Notre-Seigneur, divers textes font reconnaître l’histoire de Salomon4. Les colonnes d’argent (Cant. III, 10) sont saint Pierre et saint Paul,

1. A la cathédrale de Strasbourg, Salomon sur son trône représente évidemment Notre-Seigneur. Mais c’est au xne siècle surtout que l’art puise volontiers dans ce symbolisme. Quant aux SS. Pères, ils avaient commenté ces textes bien avant l’époque dont nous parlons; et s’accordent à y voir un livre plein de mystères qui vont particulièrement aux âmes élevées.

2. Ibid., fol. 208, in sermonc cujusdam doctoris : « Lcgitur in veteri Testamento quod Moysi, ædificanti tabernaculum indeserto, gloria dornini fréquenter apparu il. Salomoni quoque templum ædificanti in Jérusalem, gloria Dornini multoties apparuit.

« Sedquum Moyses ædificaret tabernaculum in deserto, judaicus populus multis tribulationibus afflictus est; serpentes multos pertulit, et gentes plurimas debellavit. In hoc quoque significatur quia dum per prædicatores suos Ecclesiam in hae vita Christus ædilicat, ipsa Ecclesia multis tribulationibus affligitur; et tain hæretici quam pagani, quam falsi fratres christiani qui per serpentes significantur, multimodam astutiam atque calliditatem contra eam exercere conantur. Qui tamen omnes ab Ecclesia superantur.

<< Ecclesia etiam multas gentes superat, dum se ab omni vitiorum corruptione mundare laborat. Salomon autem quando ædificavit templum in Jérusalem, in magna ]iace positus fuit; nec aliquam adversitatem pertulit. Salomon interpretatur pacifiais, et signifient, ipsum Christum qui vere paci-

fions est. Ipse enim est pax nostrn, qui fecit utraque union.

« Ipse enim in cælesti Jérusalem Ecclesiam ædificat, in qua summa pax est atque concordia. Et notandum quod in templo (quod ædificavit Salomon) nullus auditus est sonitus, quia in Ecclesia cælesti nemo aliquibus affligitur tribulationibus. Sed quicumque illuc perventurus est, primo in hac vita præsenti tribulationibus lundi tur, atque purgatus reeiditur; etpostea in illo cælesti ædificio ut lapis solidissimus collocatur. »

On voit que cet auteur parle principalement de l’Église triomphante, comme résultat des mérites obtenus en ce monde.

3. Je ne sais si M. Quatremère de Quincy eût été bien satisfait de ma comparaison, car il se piquait d’avoir réalisé à peu près l'idéal d’une chaire chrétienne. Sans dire ni oui ni non, je crois constater un fait qui montrerait que le xi Le siècle était sur la voie de cette invention; et après tout, ce serait un motif en faveur du monument élevé dans l’église de Saint-Germain des Prés. Dans notre broderie on ne voit guère, du reste, que la carcasse (ou même l’indication sommaire) du plan. L’aiguille, surtout au xne siècle, n’acceptait pas des difficultés trop compromettantes pour l’exécution.

4. Au sommet, par-dessus les dais qui couronnent l’édifice, on lit : « Ferculum fecit sibi rex Salomon (Cant. III, 9). » Sur l’appui de la tribune, c’est : « Reclinatorium aureum media charitate constravit (Ibid., 10). » Le long de la montée,

ORNEMENT ÉPISCOPAL ü’eICHSTÆDT.

et l’on ne veut pas nous Je laisser ignorer. Car, au faîte de deux principales, on a tracé, pour saint Pierre : « Domum Dei robustam sanctam sibi traditam sustinet Petrus ; » et pour saint Paul : « Beatam Ecclesiam docet in Christo gdoriari apostolus Paulus. » Les deux petites colonnes intérieures qui ne sont surmontées que de pommeaux, représentaient sans doute saint Étienne et saint Jean. Du premier, à droite de Jésus-Christ, nous n’avons plus que le nom tout simple; et la trace vague d’une petite tente où je me risque à supposer : « Ne statuas illis hoc peccatum (Act. VII, 59). » Car il s’agit d’amour de Dieu ', ainsi que le fait bien entendre la parole prêtée à saint Jean : « Deus charitas est (I Joann. IV, 8). » D’ailleurs, comme le dit le Cantique des Cantiques (III, 10, sq.), c’est pour attirer les yeux des filles de Jérusalem que Salomon avait fait exécuter ce riche travail. Aussi les âmes qui aspirent à la faveur du roi céleste sont-elles montrées sous la figure de jeunes femmes, et celle qui occupe le centre porte un écriteau avec ces paroles : « Tu aimeras ton Dieu. »

Ce symbolisme n’est pas nouveau. Il remonte pour le moins jusqu’à saint Grégoire le Grand, dont le surnom rappelle particulièrement son habileté administrative, mais dont les commentaires sur l’Écriture étaient fort prisés au moyen âge. Selon lui, tous les détails de cette pompe royale figurent l’Église et les moyens qui lui sont donnés pour élever les cœurs jusqu’à l’état de perfection2.

Quant à Notre-Seigneur qui dépasse de la ceinture cette espèce de tribune, on le reconnaît sans peine à son nimbe divin et au texte écrit près de sa tète : « Je suis la voie, la vérité et la vie. » 11 porte de la main gauche un cartouche disant aux âmes parfaites qui l’entourent : «Je vous donne ma paix (Joann. XIV, 27). »

Ce n’est pas précisément flatterie pour le prélat qui devait porter cet insigne. C’est un avis plutôt, en même temps qu’une instruction aux fidèles qui le verront ainsi revêtu et assimilé à Jésus-Christ. L’évêque doit être arrivé à la perfection, et les sacrements qu’il administre ont pour but de préparer la cour du Iloi des rois, en formant des âmes privilégiées parmi les plus fidèles. Il s’agit donc de leçons pour tout le monde, en même temps que de pompe pour le service divin. Si les églises de Toul et de Liège, jusqu’à présent les plus établies dans la possession du surhuméral, ont conservé des broderies semblables, il serait curieux

à gauche du spectateur, on a écrit : « Ascensus purpureus (Ibid.). » Je supplée parfois un peu au texte de la gravure par ce qui semble évidemment indiqué dans celui de la Vulgate. Cf. Irimbert. Admont., in Cantic. (ap. D. l’ez, Thesaur., t. Il, P. I, p. 387, sq.). — Thom. Vercell., in Cantic. (Ibid., p. 569-579). — Isidor. (ed. Arevalo, t. VII, p. 95). — Angelom. (Bibl. PP. t. XV, p. 433). — Etc., etc.

1. Le « Media charitate constravit » que j’ai prêté tout-àl'heure à l’inscription de l’accoudoir ( redinatorium aureum), répond au contexte du Cantique des Cantiques; et même à plusieurs des lettres tracées sur la gravure. Un tissu de soie qui remonte si haut, peut bien n’avoir pas conservé très-lisibles les caractères qu’on y brodait en or ou en fils colorés il y a plus de six siècles.

2. Gregor. M. in Ezechiel. libr. II, Homil. III (ed. Galliccioli, t. V, p. 30, sq.) : « Ferculum itaque Regis nostri saneta Ecclesia est, quæ de fortibus patribus, id est de imputribilibus mentibus est constructa. Quæ recte ferculum dicitur, quia ipsa fert quotidie animas ad æternum convivium Conditoris sui. Cui ferculo columnæ argenteæ factæ sunt : quia prædicatores Ecclesiæ sanctæ cloquii luce resplendent. Est autem cum columnis argenteis, redinatorium aureum: quia

per hoc quod a sanctis prædicatoribus lucide dicitur, mentes audientium fulgorem claritatis intimæ, in qua reclinentur, inveniunt. Per hoc enimquod luculenter et aperte audiunt, in illucl quod clarescit in corde, requiescunt. Columnæ ergo ejus argenteæ, et redinatorium aureum factum est; quia per lucem sermonis invenitur apud aninnnn claritas quietis. Ille quippe fulgor internus mentem irradiai, ut per intentionem ibi requiescat, ubi prædicationis gratia non quæratur. Etc.

« De eodem ferculo protinus subdit : ascension purpureum. Vera quippe purpura, quia de sanguine tingitur; non imrnerito in colore sanguinis videtur. Et quia maxima multitudo fidelium in exordio nascentis Ecclesiæ per martyrii sanguinem pervenit ad regnum, Rex noster ascensum purpureum fecit in ferculo; quia ad clarum quod intus aspicitur, per tribulationcm sanguinis pervenitur. Etc. »

Le même symbolisme est exposé avec un peu plus de détails, mais d’une façon plus serrée, dans le Pseudo-Isidoriana (ed. Arevalo, t. VII, p. 195). On y montre la Synagogue admirant la grandeur de l’Église dans les dons qui lui ont été conférés. Du reste, Angelomus et même Pliilon de Garpathos, entre autres, tiennent à peu près le même langage. Cf. Bibl . Max. DD., t. V, p. 06; t. XV, p. 433; etc.

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qu’on les produisît de nos jours pour montrer quel était le mysticisme qui se rattachait à cet insigne quasi archiépiscopal dans les idées du moyen âge, et jusqu'à quel point on a réussi çà et là dans l’expression de pensées utiles pour les spectateurs aussi bien que pour le dignitaire qui s’en parait.

Après ces dix-huit pages, il convient de redire que je n’ai prétendu aucunement résoudre à tout jamais la question générale; soit pour 1 e pallium, soit pour le surhuméral lui-même. Je n’avais pas non plus à chercher si Liège aurait lieu de réclamer pour son siège actuel la succession de ses anciens évêques sur ce point; ni si d’autres diocèses que Toul, Eichstædt et Liège, avaient eu jadis la possession bien établie de ce signe honorifique. Mon titre portait: Ornement épiscopal d'Eichstœdt , ni plus ni moins. Ce mémoire paraît donc en avoir dit assez pour tenir sa promesse. Nul ne saurait être tenu au-delà de ses engagements; et qui tient sa parole peut bien passer pour libéré envers ceux avec lesquels il contractait sans nulle fraude.

SAINTE FACE DE LAON

En attribuant à Laon ce tableau curieux (peint sur étoffe, si je ne me trompe), c’est parler pour le siècle actuel sans tenir suffisamment compte du temps passé. Mais enfin la cathédrale de Laon est devenue dépositaire de cette image vénérée en France depuis la première moitié du xiiic siècle, et confiée beaucoup plus tard à la protection des hauteurs qui la gardent aujourd’hui h

Il y a plus de cinquante-quatre ans que je n’ai vu l’original ; et, simple écolier alors, je savais assez de grec pour voir que l’inscription n’était pas de cette lang’ue, mais que les caractères en étaient suffisamment voisins pour appartenir à une nation qui tenait son alphabet de la Grèce. L’ancienne notice n’en disait rien, caron ne cite à ce sujet le P. Honoré de Sainte-Marie que vers 1821. Si les Russes qui occupèrent la ville de Laon durant la campagme de 1814 n’avaient eu autre chose à faire que de visiter nos égdises, presque tous ceux qui savaient lire parmi eux auraient déchiffré sans peine ce qui fut soumis au prince Kourakin par le maréchal de Tesséou à des compagnons du czar Pierre dans son voyag’e de France. Mais il ne faut pas affirmer non plus, jusqu’à nouvel ordre, que nous ayons là un monument moscovite, comme le dit la notice de 1860 et de 1821. L’inscription est slavonne, et la provenance peut bien remonter à des Slaves du Sud. Dante, dans sa Divine Comédie (Parad . XXXI, v. 103, sg’g\), semble indiquer que les Croates visitaient volontiers le Saint-Suaire de Rome:

« Quale è colui chc forse cli Croazia Viene a veder la Veronica nostra,

Clie per l’antica fama non si sazia;

Mà dice net pensier fin elle si mostra :

Signor mio Gesù Cristo, Eè verace,

Or fù si fatta la sembianza vostra !

Tal era io mirando, etc. »

Ces Croates pouvaient bien être des Dalmates1 2 qui venaient volontiers à l’ouest delà mer Adriatique visiter le corps de saint Nicolas (patron de Raguse) à Bari, ou la sainte maison

1. Je ne vise pas à faire beaucoup plus de science là-dessus que M. l'abbc Lequeux, ancien supérieur du séminaire de Soissons, et qui a recueilli les souvenirs du pays sur ce sujet dans ses Antiquités religieuses du diocèse de Soissons et de Laon (Paris, 1859), t. I, p. 298, svv.; et t. II, p. 157, svv.). 11 se distribue à Laon, depuis bien des années, une petite notice souvent réimprimée avec le titre Histoire de la sainte face de Notre-Seigneur Jésus-Christ; et qui doit remonter à un livre plus ample de 1(328 (Reims), intitulé Rayons éclateras du Soleil de justice. Sans trop de bibliographie, tenonsnous-en à M. Lequeux et aux éditions de la notice datées de

1810, 1821 et 1800. Les différences ont quelque valeur, mais non pas au point d'amener de nouvelles conclusions sur ce qui passe pour être l’origine du pèlerinage. Toute autre éru-

dition à ce propos serait hypothèse plus ou moins fondée; mais hypothèse toujours. A batailler sur un sol mouvant, autant vaut se dérober pour réserver la lutte à des terrains solides. Ne renonçons pas à laisser des questions indécises, mais qu'on nous permette de ne point engager de combat dans les nuages. On ne me reprochera guère d’éviter les citations, apparemment; mais je consens de grand cœur à être accusé de fuir les démêlés sans issue profitable pour la science :

« et quæ

Desperat tractata nitescere posse, relinquit. »

2. La grande Croatie comprenait le littoral dalmate, avant les entreprises vénitiennes sur la rive csclavonne de l’Adriatique; et les provinces ecclésiastiques de Zara ou de Spa-

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de Lorette qu’ils avaient perdue. Ceux-ci emploient, il est vrai, un alphabet qui n’est pas celui du slavon liturgique; mais les caractères cyrilliens et hiéronymiens ont-ils leur histoire

lato sont plus d’une fois considérées comme croates par des auteurs latins postérieurs à Dante. Toute l'UIyrie slave occidentale, avec ses Zoupanies (ou Joupanies) quelconques, était censée croate (clirovafe, chrawat, cravate), depuis Constantin Porphyrogénète jusqu’au xive siècle pour le moins.

Aussi, dans un ms. du xve siècle â Tours (. Biblioth . de l'École des Chartes, 1808; t. IV, p. 009), on cite comme croates les sièges de Karbava, Knin, Makarska, Spalato, Traù, Sebenico, Zara, Noua (Nin), Arbe(Rab), Ossero, Zengg (Signa); et, quasi pour embrouiller à plaisir la notice, on classe tous

SAINTE FACE DE LAON. 205

bien décidément établie, et prouverait-on que les lettres g’1 apolitiques ne s’employaient aucunement chez les Slaves du Midi au xme siècle ?

Or, presque tous les Slaves, à la suite de l’Eplise grecque, célèbrent une fête de la sainte Image où la main des hommes n avait pas eu part (Imago non manu facta). Pour eux, comme pour les Grecs, cette solennité a lieu le IG août1, et son objet n’est pas précisément ce que nous appelons généralement la Véronique, c’est-à-dire les traits de Notre-Seigneur marqués par son sang sur un linge qui aurait servi à lui essuyer le visag’e sur le chemin du Calvaire. Il s’ag’it pour les Orientaux d’une étoffe aussi, mais envoyée par Jésus-Christ lui-même, dès le temps de sa vie mortelle, au roi d’Edesse. J’ai eu l’occasion d’en dire quelques mots dans les Caractéristiques des SS., à propos de l’apôtre saint Jude. A la vérité, tout ce qu’on en raconte n’est point parole d’Evangile: soit pour l’origine de cette image, soit quant à ses découvertes et translations qui devaient autoriser les Byzantins à s’en croire possesseurs. Mais l’unique chose qui nous importe en ce moment est de montrer que l’Orient chrétien et Constantinople faisaient mention solennelle d’une Sainte-Face miraculeuse, sans remonter absolument à notre légende occidentale. Les Croates ou Dalmates pouvaient bien mêler ces divers souvenirs quand ils venaient en Italie honorer la Véronique. Aussi m’est-il arrivé de rencontrer dans la Suisse allemande (le Iiaut-Valais) une gravure slavonne analog’ue à celle-ci; et qui provenait peut-être du passage des Busses de Souwaroxv, ou des Croates autrichiens. Elle pouvait sortir de quelque imagerie lombardo-vénitienne travaillant pour la Carniole, et colportant ses produits jusque vers la Bukovine ou même au-delà. Car les débouchés multiples et durables de certaines industries populaires, sont chose fort curieuse, dont l’histoire n’a pas été faite, que je sache.

Voici d’ailleurs une particularité qui a son intérêt dans la question, bien qu’elle ne dise pas le dernier mot. Je remarquai, il y a quinze ou seize ans, au doigt de Monseigneur Jules Lefèvre, prélat romain, un anneau dont le chaton était gravé en caractères slaves et qui portait le nom de je ne sais plus quel moine-prêtre (bpogovayoç). On me dit que c’était l’anneau abbatial d’un monastère ligurien fondé par la maison de Fiesque; par Innocent IV même, si mon souvenir est exact.

Or, c’est précisément à Innocent IV (des comtes de Lavagna) qu’on fait remonter la donation de cette imagée slavonne à un monastère français. Je ne connais pas suffisamment la vie de ce pape pour savoir s’il avait jamais eu l’occasion de visiter lui-même quelques provinces slaves, d’où il aurait rapporté des curiosités nationales.

D’autre part, avant son élévation sur la chaire de saint Pierre, il avait été très-lié d’amitié avec l’empereur Frédéric II et pouvait avoir reçu de lui divers présents 2 dont la provenance lointaine faisait surtout le prix. Néanmoins, pas plus l’empereur d’Allemagne que celui

ces évèchcs sous la rubrique Istria ou Croatia (Chrawat), au choix. C'est, que les conquêtes vénitiennes avaient soumis ces églises au patriarche de Grado, principal prélat des terres de la république.

1. Cf. Assemani, Kalendaria Ecclesiæ universæ, t. VI, p. 529. — Falcon., Ad Capponianas Ruthencts tabulas comrnentarius, p. 126, sq., et 123, sq. — Martinov, Annus Ecclesiasticus Grœco-Slavicus, p. 201. — Molan. Hist. ss. imaginum (ed. Paquot), IV, 2. M. le comte de Grimoüard de Saint-Laurent a traité ce curieux sujet avec maint détail dans son Guide de l’art chrétien , 1. II, p. 204, svv. Pour moi, les horizons si étendus ne sont pas mon fait; il y faudrait des volumes et

de nombreuses années pour aboutir à conclusions définitives. Mais c’est déjà quelque chose que de faire voir jusqu’à quel point la question est complexe, ne fùt-ce que pour écarter les faiseurs de phrases qui puisent largement dans leur encrier, sans se préoccuper trop de l’érudition véritable. Il n'est donc pas inutile de laisser voir combien tout cela est controversé.

2. On dit qu’à l’élection de Sinihalde Fieschi pour la papauté, Frédéric s'écria : « Je perds un ami et j'acquiers un ennemi mortel. »

De fait, le nouveau pape ne put demeurer longtemps en paix avec l'empereur, et l’excommunia dans le concile de Lyon.

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de Constantinople (Baudouin II) qui se trouvait à Lyon avec Innocent IV, en 1245, ne comptaient guère de territoires slaves vraiment soumis à leurs suzerainetés.

Le concile général de Lyon (1245) aura mis notre pape génois en relation avec des évêques slaves qui peuvent lui avoir offert des cadeaux de leur pays. Mais plusieurs affaires de son pontificat nous conduisent mieux à expliquer comment diverses œuvres slavonnes seront venuesentre ses mains1. Je ne parle pas seulement des Poméraniens etdes Polonais2, ou des Wendes et Obotrites voisins du Danemark. Chez ces derniers, comme chez les Pruczes, on ne lui aurait guère trouvé que des idoles comme souvenir de voyage ou de croisade; et puis les Slaves du nord-ouest adoptaient tous l’alphabet latin en acceptant la foi chrétienne. Mais il eut affaire aussi aux princes de Lodomirie, qui avaient des Ruthènes (Rousniaques) sur leurs terres.

Innocent IV avait canonisé saint Pierre de Vérone, assassiné en Lombardie par les Manichéens (Patarins, Albigeois, etc.), et s’occupa de poursuivre ces hérétiques jusque dans les régions danubiennes qui les avaient vomis sur nos contrées3. En outre, la Bohême, qui conserva longtemps l’usag’e du slavon dans la liturgie, était bien un pays où notre image de Laon et Panneau dont je parlais, auront pu être offerts soitau pape, soit à son légat, lorsqu’on y traitait de la dispense de mariage pour Wenceslas.

Nous trouvons aussi, parmi les prélats élevés à la dignité de cardinal par Innocent IV, le Hongrois Etienne Vancha, qui fut transféré, en 1244, du siège de Wacz (Waczow, Waitzen, etc.) à celui de Cran (Esztergom), puis à Palestrine ; et qui devint légat en Hongrie et en Esclavonie 4, nu il frappa même d’excommunication 5 le roi Bêla IV. Voilà donc encore un canal par lequel seront aisément venus à Rome des curiosités slaves.

Ajoutons les relations particulières du même pape avec plusieurs siégœs gréco-slaves qui se réunirent à l’Ëgdise romaine6; mais ce ne seraient plus des faits qui eussent pu avoir la

1 . Oldoini, ap. Cbacon, Vitæ pontiflcum romanorum (1077), t. 11, p, 107 : «Porrexit etiara trans Alpes, pontificales curas ut hæresim penitus extingueret atque evelleret : in Galliis, in Croatia et üalmatia; quæ, quamvis amputata sæpius, revirescebat... Venceslao filio regis Bohemiæ ut neptem ducis Austriæ, sibi in quarto gradu propinquam, in matrimonium assumeret ad dirimendas inter regem atque ducem discordias, coneessit; etc. » Cf. Baronii Annales, (ed. Mansi), A. 1252, §. 28, sq.; etc.

2. Oldoini, l. cit., p. 107-109, 103. Le légat d’innocent III en Pologne était justement Jacques Pantaléon (Urbain IV depuis) qui fut l’entremetteur de la donation de la Sainte- Face aux religieuses françaises.

3. Sur le bogomilisme (Patarinisme,etc.) illyrien, cf. Farlati, Illyricum sacrum, t. IV, p. 45-48, 50, 53, etc. — Archives des missions scientifiques, t. V ( 1856), p. 20. — Etc.

Pierre de Sicile,’ vers le milieu du ixe siècle, adressait au métropolitain de Bulgarie son histoire des Pauliciens de l’Asie Mineure, disant que ces sectaires comptaient bien endoctriner les néophytes bulgares. Ils y réussirent de reste, comme le montre notre vieux mot bougre (accepté sous diverses

formes par toutes les langues latines), qui n’est, que le nom de la nation prononcé à la française et qui vient de ce que le manichéisme passait généralement pour avoir de très-mau-

vaises mœurs. On sait d’ailleurs que les Bulgares, malgré leur nom, sont à peu près tous devenus Slaves. C’était en Bosnie que le manichéisme avait son pape, et les restes de la socle semblent avoir subsisté plusou moins dans ces contrées

jusqu’à l’époque ou le mahométisme enrôla bon nombre des Slaves méridionaux.

Dans la Chanteplore , publiée par M. Achille Jubinal à la suite de son Rutebeuf (t. I, p. 398-405), le mot bougre est sans cesse employé pour dire manichéen, hérétique, etc. Un manuscrit (Notre-Dame, 273 bis, à la Bibliothèque royale) semble déjà reculer devant ce mot qui avait pris une signiflcation grossière. D'où il résulte une rédaction qui perd la couleur historique empreinte dans la pièce par le poète pri mitif.

Cf. Mélanges d’archéologie (lre série), t.I, pl. XXV, p. 127, svv. — Baronii annales (ed. Mansi), 1245, § 1 1, sq.

4. L’Esclavonie comprenait alors les provinces ecclésiastiques de Ragüse et d’Antivari.La Pannonie désignait Coloeza (Kalocza) et ses suffragants.

Quand on disait TJngaria dans le sens 1e, plus strict, c'étaient les provinces ecclésiastiques soumises à la métropole de Cran ( Strigonia ).

5. Cf. Oldoini, ibid. , p. 131. En outre, il n’est presque pas de volume ou l’auteur de Y Illyricum sacrum ne rapporte maint acte de puissance suprême exercé par Innocent IV dans ces contrées : envoi direct d’évêques choisis dans les ordres de saint François et de saint Dominique, élections rescindées, citations de prélats contumaces, métropolitains défendus contre leurs suffragants, biens ecclésiastiques réclamés aux détenteurs, apaisement de contestations entre sièges épiscopaux, circonscriptions provinciales modifiées; etc., etc.

G. Raynaldi, ad Baron. Annal, 1250, §§XLIV, sqq.

SAINTE FACE UE LAON

moindre influence sur l’envoi de notre image laonaise aux religieuses de Montreuil, dans le cas où ce cadeau ne serait pas postérieur à l’année 1243. Si l’on tenait aussi à ce que notre tableau fût moscovite (quoique non pas avec des caractères vraiment russes), il y a bien des légations de ce pape aux Russes, et l’on dit même que la Russie (au moins partiellement) revint alors à l’obéissance pour le pape1; seulement on ne voit guère que ce soit avant 1246. 11 est vrai que la notice distribuée à Laon tient pour l’année 1249. Il n’y avait pas moyen d’aller plus loin si l’on se référait à Innocent IV, car ce fut la dernière année de sa vie2.

N’oublions pas non plus l’envoi de Franciscains et de Dominicains aux différents princes mongols qui occupaient la Russie, la Perse, la Tartarie et la Chine. Des religieux tchèques et polonais devaient faciliter ces missions politico-religieuses à travers les pays slaves. Djinghis-Khan axxiit menacé toute l’Europe orientale, et sa dynastie ne cessait pas d’être un péril continuel. Le pape, dans ce danger, trouvait une occasion de rallier à l’Eglise romaine les Ruthènes, Volhyniens, Galiciens, Lithuaniens, etc., pour leur assurer les secours des couronnes catholiques.

Ses députés eurent occasion de voir plusieurs princes slaves rattachés à l’Eglise grecque jusque-là, et qui louvoyaient entre leurs traditions et l’intérêt présumé de quelque alliance avec l’Occident. Il ne serait pas surprenant que certains cadeaux fussent arrivés au pape par cette voie, pour masquer l’hésitation de maintes consciences flottantes qui attendaient l’opinion de leurs peuples et le vent de la fortune avant de se prononcer.

Quoi qu’il en soit, on peut voir que le règne d’innocent IV présente une abondance toute particulière de relations plus ou moins durables entre les nations slaves et la papauté.

M. Lequeux admet la première date (1246), mais il cite le Gallia christianci (t. X, Instrumenta, p. 198), et là 1249 est écrit en toutes lettres. Tant il est avantageux d’indiquer ses sources, ne fùt-ce que pour aider le lecteur à corrig’er les distractions qui nous échappent.

Bref, ce tableau doit être en France depuis la seconde moitié du xme siècle, et n’appartenait pas, dans l’origine, au pays qui le possède maintenant.

On avait fondé, vers 1136, près de La Capeile, un monastère de cisterciennes qui devint bientôt florissant ; au point que les supérieurs de l’ordre exigèrent en 1188 que l’on ne reçût plus de religieuses nouvelles avant que la réduction des professes ne fût arrivée au nombre de cent. Vers le milieu du xme siècle, une religieuse de ce monastère était sœur du prélat Jacques Pantaléon deTroyes,qui devint plus tard Urbain IV. Par l’entremise de cet homme distingué, le monastère obtint la Sainte-Face dont nous entretenons le lecteur. La lettre d’envoi ne prétend point du tout qu’il s’agisse d’un original remontant à l’époque delà Passion; on recommande aux religieuses de recevoir cette image comme la sainte Véronique3 ou comme sa véritable ressemblance. Cette copie se réclamait-elle de la Véronique qui se