Augustin, in Ps. CXLIII, 2 (Opp. I. IV, p. 1399, sq

« Iste David, scilicet Christus, quid fecit ? Arma posuit,

quimpie lapides tulit... Quinque enim lapides, quoique libros Moysi significant.... his armatus,.... processit adversus Goliam superbum, se jactantem, de se præsumcntem.... Deindc illo percusso atque dejecto, gladium ejus abstulit ; et inde caput illi abscidit. Et hoc fecit noster David, dejecit diabolum de suis ; etc. »

Peu importent les singulières altérations de ce texte, dont la négligence est censée couverte par la préface du grave Mabillon. J’ai déjà fait voir plus d’une fois, à propos des Vitraux de Bourges, que divers passages de saint Augustin se pouvaient puiser sûrement dans ses premiers copistes (saint Prosper, Bède, etc.), au lieu des manuscrits bien plus mo-

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

L idée de réunir la psychomachie à 1 histoire de David n’appartient pas à l’artiste que l’on qualifie d Heroclius. Elle se trouve, vers le même temps, sur un bâton pastoral publié par

Willemin et reproduit par le P. A. Martin dans son mémoire sur les crosses '. Chez Willemin, les détails d’ornementation des émaux sont beaucoup plus développés que dans la gravure de mon ancien collaborateur.

On peut aussi recourir aux Monuments français, pl. XXX, et au texte de M. A. Pottier, p. 21. Le trait donné par les Mélanges suffit à faire voir qu’il s’ag'it des vertus qui combattent les vices (Cf. p. 9). On y lit dans les entrelacs du modèle, qui enveloppent les petites scènes en montant vers la volute : Fuies, ulolatria (sic) ; pudicitia , libido ; cari tas, invidia ; sobrietas, luxuria ; largitas , avaritia; concordia, rancor.

11 y a donc lieu de soupçonner déjà que la lutte sculptée pour Mélisende courait aussi l’Occident. De fait, elle est 2 développée fort au long* par l’abbesse Herrade, dans son ïlorlus deliciarum (du P 199 v° à 204 r°). Là, chaque vertu et vice avait des compagnies ( comités ou pedissequœ ), comme les hommes d’armes du temps, dont il faut toujours multiplier le nombre par un facteur 3 ou 4 pour le moins. Ainsi, l’humilité (principalis virtus ), combattant contre la superbe , était suivie ou accompagmée par les trois vertus théolog’ales et les quatre vertus cardinales : sept compagnies en tout. L 'orgueil ( superbia , principale vitium ) marchait à sa rencontre avec un nombre ég*al de suivantes : luxure , gourmandise (ou plutôt goinfrerie , ventris ing’luvies), avarice , tristesse , colère, jalousie et vaine gloire '6. Toutes ces subdivisions, comparées entre elles, ne reviennent pas exactement à ce que la philosophie tiendrait pour partagée adéquat. Mais le théologien qui dirigeait l’abbesse d’Odilienberg* n’entraîne pas solidarité dans ce nui se faisait en Palestine vers le même siècle. Nous avons

dernes qui ne mettent pas même ce grand homme en accord avec le sens de son dire. J’ai eu soin d’écarter ici ce qui pouvait prêter à discussions de ce genre, et continue la recherche de ce que disaient vraiment le docteur d’Hippone, ou ses contemporains et successeurs les plus rapprochés. Cf. Augustin., In Ps., XXXI II, et CXLIII (Opp., t. IV, p. 210; et 1598, sqq.). — Àmbros. , In Ps. CX V III, serai. XVIII (Opp., t. I, p. 1201, sq.). — Hilar., In Ps. 1.1 (Opp. ed. Veron, t. 1, p. 80). — Isidor., Allegor. (Opp., ed. Arevalo, t. V, p. 131). — Gregor. M. Moral., libr. XVIII, cap. XVI (Opp., ed. Galliccioli, 1. Il, p. 207). — Etc., etc.

1 . Mélanges..., Ire série, t. IV, p. 213, svv. Cf. Aug. de Bastard, Mémoire sur les crosses, p. 542, sv.; 545 sv.; 407, sv. La vie du roi-prophète y est aussi analysée, sur le nœud de la crosse, en quatre scènes principales: l’ours ou le lion tué

par l’enlant; Goliath frappé par la fronde, puis décapité David sacré par Samuel. Ce ne sont donc, à vrai dire, que trois circonstances, au lieu de six, qui se voient dans la sculpture de Jérusalem. La bataille est également détaillée un peu plus sur la couverture du livre qu’abrite maintenant 1 eBritish Muséum depuis 1845.

2. Disons maintenant que cela était encore, tandis que mon manuscrit attendait l’impression. Les Badois-Prussiens ne me semblaient pas Vandales, comme ils nous appellent pour Heidelberg. Mais enfin, aujourd’hui la preuve est laite; et s’il arrivait une autre fois que cela fût oublié sur ma copie, je prie qu’on s’en souvienne en la lisant imprimée.

3. Cette mêlée, avec les traits donnés aux belligérants par le texte et les miniatures, prêterait à des explications curieuses, mais qui ne peuvent évidemment pas réclamer place

IVOIRES SCULPTÉS (PL. i), PSYCHOMACHIE.

une partition plus soutenable chez Vincent de Beauvais qui met aussi les vices aux prises avec les vertus1. Mais notre affaire, en ce moment, est d’expliquer les petits bas-reliefs exécutés en Terre-Sainte, ou du moins pour la cour française de Syrie.

Au sommet, comme l’entendait Prudence2, la Foi terrasse sans armes l’Idolâtrie et lui brise le menton d’un vigoureux coup de pied. Elle lui saisit la chevelure et semble préparer un rude soufflet. L 'H or tus deliciarum suit (suivait) à peu près le même programme,, mais en se donnant du large. La Foi y est sans écu et son épée reste dans le fourreau ; elle étouffe l’Idolâtrie en lui serrant la gorge des deux mains, et lui pose un pied sur l’épaule3.

La Pudicité paraît à gauche de la seconde lig’ne, et c’est encore l’ordre suivi par le poète. Le peu de champ laissé aux sculptures ne permettait pas grands détails ; mais le trait final de Prudence n’a pas été omis par l'artiste. Le Libertinage a la gorge percée 4. L’abbesse Herrade, qui pouvait se donner de l’espace, représente la Luxure à la tête d’un long' chariot qui porte son cortège et qu’ornent des pierres précieuses. Cette invention peut être considérée comme un autre emprunt fait au vieux poëme de la Psychomachie, lorsqu’il peint la déroute des vices 5.

A cet endroit, Prudence est laissé de côté pour un instant. La troisième vertu, au lieu d’être la Patience, comme dans le poëme, est l’Humilité. N’était-ce pas pour rapprocher la défaite de Goliath et celle de l’Orgaieil ? Car, à l’extrémité de la ligne, l’Humilité aurait pris place entre le sacre de David et sa visite au grand-prêtre ; ce qui ne prêtait à aucune allusion historique, et il en fallait bien au moins une pour le témoignage le plus saillant de la protection divine envers le saint roi. Nous avons donc affaire à la Superbe ; mais notre sculpteur, toujours trop resserré, continue de ne mettre aux prises que des piétons. L’Orgueil ne chevauche donc point ici son coursier fougueux que drape une peau de lionc.

dans le petit mémoire que voici. Allons au plus pressé, sans épisodes abusifs. En fait de bas-reliefs, on peut également recourir au Trésor de glyptique , qui publiait un morceau de ce genre emprunté au cabinet de M. Carrand. Mais une série plus complète se rencontre dans le Portefeuille archéologique de Champagne, chap. XII, p. 10, svv. Le P. Martin me paraît avoir dessiné ce monument durant ses voyages, et n’eut pas assez de temps pour le graver avant sa mort. Pendant que ceci vient à s'imprimer, je suis dans mon lit; et ce peut être ce qui m’empêche de retrouver les indications par où j’aurais dû comparer mes notes avec un livre dont la distribution n’est pas énormément claire.

t. Specul. historiale, libr. XXII, cap. 30-33 (ed. Duac., I. V, p. 876, sqq.). Cela vient à l’occasion de saint Grégoire le Grand, et des conseils qu’il donne aux prédicateurs; mais le conflit se passe tout en paroles, bien (pie chacune des contondantes s’avance en lice avec ses filles. Superbe est soutenue par Vaine Gloire, Simulation (fausseté). Mépris (désobéissance; et Humilité mène à sa suite Crainte de Dieu , Vraie Religion (droite intelligence), Soumission (foi respectueuse).

Moins d’embarras dans le train de chaque chef, permettait de classer les files avec une sévérité plus théologique.

Dans les vitraux, on fait parfois mine d’armer les Vertus, mais sans qu’il y ait vraie lutte corps à corps.