Les auteurs ecclésiastiques ont répété cela en toute

confiance, et nous n’en sommes pas plus avancés pour les

identifications. Voici par exemple ce qu en dit un poète in-

connu, dont l’œuvre a passé pour africaine (Cf. Cypriani Opp. ed. Baluze; Appendix, p. cl.) :

« Ædibus in mediis puro fluit agmine fluinen

Ouod rigat insignes liquidis de fluctibus ortus,

Quadrifidosque secat undante ex fonte meatus.

Phison auriferis prædives fluctuât midis,

Conspicuasque terit rauco de gurgite gemmas.

Post bunc Æthiopas Gilion allapsus opimat;

Tertius est Tigris, Euphratis adjunctus amœno, etc. »

Cf. Avit., Poemat., libro I, v. 258-298 (ap. Galland., Biblioth. PP., t. X, p. 764). — Etc., etc.

4. C’est sûrement pour des évangélistes qu’avait été faite cette inscription d’un coffret trop vaguement décrit dans la Lipsanographia Brunsvico-Luneburgic. (1783, p. 74) :

« IIos per Theologos divino fonte repletos

Est consummatum cecinit quod pagina vatum ;

Infirmisque reis stillat nova gratia Legis.

Isti sunt visi, qui sede meant Paradisi. »

5. Indiquons au moins saint Brunon d’Asti (in Apocalyps. XXII, 1, sq.; Opp. t. II, p. 368, sq.). Cf. Isidor. Hispah, in libros Veteris ac Novi Testamenti, proœm. § 86-91 (Opp., t. V, p. 213-215). — Macarii Hagioglypta, p. 92, 40, 42, etc. Donnons aussi quelques lignes du Spéculum Ecclesiæ, où Honorius d’Autun (si ce n’est d’Augsbourg) développe fort au long les pensées des SS. Pères sur le symbolisme de la croix (éd. cit., fol. 130 r°).

o Paradisus, quod hortus dicitur deliciarum,

Est Ecclesia in quæ sunt omnes deliciæ scripturarum ;

EVANGELISTES.

voir où s’était comme déposée la science ecclésiastique des cinq premiers siècles, pour se reverser de là sur les écoles du moyen âge. Je n’ai pas laissé que d’en parler en d’autres endroits *.

Quant aux fruits pendants par branches, ils rappellent le troisième verset du psaume : « Fructum suum dabit in tempore suo 2. »

In qua diversa ligna Acl visum pulcra,

Ad gustuin suavia Producuntur :

Dum prophetæ et apostoli,

In operibus puleri,

In doctrina suaves, nobis in exemplum proponuntur.

Porro lignum vitæ sancta crus intelligitur ;

De qua fructus æternæ vitæ percipitur,

De quo qui digne comederit,

Mortem in æternum non videbit.

Hoc est lignum quod juxta aquas transplantatur,

Quia sancta crux per omnia Scripturæ fluenta prædieatur. »

Ici., De S. Joanne evangelista (fol. 23) :

« Legitur quod in Paradiso fons oriatur Qui in quatuor capita dividitur.

Per Paradisum, qui hortus cleliciarum dicitur,

Ecelesia accipitur

In qua scripturarum [suntP] deliciæ,

Et quæ est vocata ad domum Dei ubi sunt gloria et clivitiæ

(Ps. exi, 3).

In tali paradiso tons oritur

Dum Christus, fons omnium bonorum, de casta Virgine nas- Ouatuor flumina [qux] inde oriuntur ("citur;

Quatuor evangelistæ intelliguntur,

Oui largifluo clogmate Perfuderunt totum liortum Ecclesiæ.

Hi quatuor fluvii spéciales Dant ecclesiæ sapores taies:

Unus quidem lactis nutrimentuin,

Alter autem præbet olei fomentum ;

Tertius vini saporem,

Quartus exhibet mellis dulcorem.

Lacté infantes nutriuntur :

De Matthæi evangelio lac Ecclesiæ manat

Dum Christum pro nobis parvulum factum... clamat.

Oleo infirmi curantur :

De Lucæ evangelio o leu ni Ecclesiæ infunclitur Dum Cbristi cruore, nostræ infirmitates curatæ abeo referun- Vinum bibentes lætificantur : [tur.

Marci evangelium Ecclesiam vino potat.

Dum Cbristi resurrectione apostolos lætiScatos memorat;

De Johannis evangelio mel distillât,

Dum divinitatem quæ est dulcedo angelorum, dulciter Ec-

[clesiæ insinuât.

Quod quia proplieta in eis significari prævidit,

Eos in quatuor animalium figuris describit :

Per formam liominis Matthæus figuratur Per quem bumanitas Cbristi stylo exaratur,

Per vituli speciem Lucas notatur

Per quem Cbristus, vitulus saginatus, pro nobis mactatus præ- Per leonis fîguram Marcus monstratur [dicatur.

A quo Cbristus a mortuis, ut leo resuscitatus memoratur.

Per aquilæ similitudinem Johannes declara tur A quo Cbristus, in gloriam Patris convolasse manifestatur. »

1. Déjà nous avons vu pour les évangélistes peints dans le manuscrit du Niedermünster (ci-dessus, t. I, p. 38, svv.), ce fiuatrain que je rassemble selon l’ordre des évangiles:

« Nuntius iste boni Huit amnis ut bic paradisi ( Gclion ).

Hic Huit ut Tigris, rationis dogmate velox.

Ut fluvius stagnas quum cælica dogmata tractas ( Euphrates )■ Hic reserat scriptis superi mysteria fonds ( Phison ). »

Cf. Caractéristiques des SS. dans l’art, populaire, p. 324, sv.; et 21; etc. — Verrière de saint Cunibert à Cologne (Vitraux de Bourges, Étude XII. — Fresque de la basilique de Latran, ap. Gerardi, Basilica Lateranense, t. Il, tav. xxx; et p. 37, sgg. — Etc., etc.).

2. Rappelons encore à ce sujet Honorius d’Autun ( Specul . Ecclesiæ, fol. 130 r°), si familiarisé avec la tradition ecclésiastique, et dont je citais il n’y a qu’un instant deux textes sur l’arbre du paradis terrestre. Mais d'autres témoignages ne manquent pas.

L’Église le donne assez à entendre déjà, lorsque le 3 mai (ad mcitutin., respons. 3), elle chante ces paroles en l’honneur de la croix : « Hæc est arbor dignissima in paradisi medio situata, in quasalutis auctor propria morte mortem omnium superavit. »

Cf. Thilo, in Evangel. Nicodemi, cap. xix (p. 689, sq. — Triodium. ed. Querini, p. 281). — J. Sarisberiens. Policratic. libr. VIII, cap. 24 (ed. Giles, t. IV, p. 376-378). — Augustin., de Civit. Dei, libr. XX, cap. xxvn (Opp. t. VII, p. 611); et In Joann., I (Opp., t. III, P. n, p. 296). — Hieronym., in Ezechielis cap. xlvii (ed. Martianay, t. III, p. 1059). — Apocalyps. xxii, 2, 14; et commente in h. I. — Etc., etc.

Saint Bonifaee, écrivant d’Allemagne en Angleterre à une femme, rappelle brièvement cette figure biblique, comme si l’interprétation en était familière à tous les chrétiens. Un petit poème sur les vertus intitulé Ænigmata, est accompagné par lui de cet envoi (Cf. Seiters, Bonifacius der Apostel der Deutschen, p. 577) :

« Aurea nam deeem transmisi poma sorori,

Quæ in ligno vitæ crescebant Horibus al mis. »

Quant au docte et pieux Honorius d’Autun (ou d’Augsbourg), dont l’influence sur ses contemporains est attestée par l 'Hortus deliciarum d’Odilienberg, il a très-bien vu (Dominica XIII post Octavas Pentecost., fol. 247) dans le premier psaume Celui qui doit réparer la disgrâce encourue au paradis terrestre par le premier Adam :

« Beatus vir qui non abat in consilio impiorum.

Aclam infelix vir fuit.

Qui per consilium impiorum de patria paradisi abiit,

Et oranes posteros suos in boc exilium traduxit.

Hic in via peecatorum stetit,

Quia in peccatis stabilis permansit;

In cathedra pestilentiæ sedit

Quia peccata alios, per mala exempla, docuit.

Cbristus vero beatus vir extitit,

Quia consilio Patris de aula cæli in carcerem post perditum

[servum abiit.

In consilio vero impiorum non abiit,

Ouando diabolus, omnia régna mundi eiostendens et gloriam [eorum, se adorare persuasit ;

In via peecatorum non stetit,

Quia peceatum non fecit.

In cathedra pestilentiæ non sedit,

Quia nec verbo nec facto malum docuit.

MÉLANGES ü’ ARCHÉOLOGIE.

Nous avons vu (p. 94) que, sous l’arbre de vie, la terre semble être représentée par un buste de femme qui ne se termine pas en filets d’eau. Ce semble être une allusion aux psaumes LXXXIV et LXYI, où il est dit : « La vérité s’est élevée de la terre... et notre sol donnera son fruit ; » ou encore : « Que tous les peuples vous reconnaissent, Seig’neur, notre terre a donné son fruit1. » Ce sera donc la venue de Notre-Seig*neur par l’Incarnation, et l'Evangile se répandant de la Judée sur tout l’univers. C’est aussi l’homme qui appelle la grâce dans son cœur et l’y aide à fructifier.

Le soleil et la lune, qui occupent la droite et la g*auche de l’ellipse, ne sont pas un sujet nouveau, même dans nos Mélanges , quoique ce croissant que la lune semble porter sur ses épaules soit une curiosité assez rare.

Mais il est un peu plus malaisé de dire à coup sur ce qu’est le visag’e qui domine le tout, bien que je n’hésite g’uère à refuser d’y voir Uranus, désigné d’emblée par M. Kugier comme chose indubitable. Si l’on avait prétendu y peindre le Père éternel, on aurait sans doute eu soin de lui donner un aspect de vieillard beaucoup plus prononcé2. Je ne crois pas non plus que ce soit le Saint-Esprit qui est assez rarement représenté sous forme humaine, quoique cela se voie pourtant. Dira-t-on que c’est le Verbe éternel montré dans les profondeurs de l’éternité avant qu’il prît notre chair ? Ce double emploi serait pour le moins étrangle; et, s’il était bien prouvé, on pourrait en conclure que le nimbe divin (c’est-à-dire trifide ou crucifère) aura primitivement désigmé Notre-Seig*neur tout seul 3. Alors on serait tout-à-fait autorisé à dire que ce nimbe est véritablement timbré d’une croix.

Par le fait, si c’est la croix qui divise ce disque autour de la tête des personnes divines, il y aurait lieu à demander pourquoi Dieu le Père et l’Esprit-Saint le reçoivent dans les représentations de presque tout le moyen âg’e. Aussi ne manque-t-il pas de motifs pour supposer qu’il s'agit là de la Trinité de personnes, en même temps que de l’unité de substance et de la majesté ég’ale, malgré' les propriétés de chacune d’elles. Mais, comme rien ne tranche ici ce doute, mettons la pag'e du manuscrit de Munich au nombre des pièces douteuses qui peuvent entrer dans le débat sur l’origine de cet attribut lorsque la cause sera plus avancée par d’autres documents4 non rassemblés jusqu’à ce jour dans les discussions archéologiques.

Et uleo, sicut ille infelix omnes camales filios in mortem

[atlraxit,

lia iste bcatlis vir cunetos filios spiritales in vitam revexit.

Plato vero exundans fluvius munclanæ sapientiæ,

Aristoteles torrens argutæ eloquentiæ,

Per sæeularem prudentiam

Sortiti sunt... æternæ perditionis insipientiam.

Jam Pétri piscatoris fides aristotelica argumenta syllogis-

[mavit,

Jam tulliana eloquentia coram Christi professoribus obmu-

[tescens os oppilavit. »

Ailleurs encore (fol. 62 v°, S ermo in Quinquagesima), parlant des effets de la charité ou de l’action divine dans nos âmes, il la compare à cet arbre béni du psaume I.

1. Cf. August. in ps. lxyi; et lxxxiv (Opp, t. IV, p, 655, sqq; et 891, sqq.). Je n’en citerai que plusieurs lignes, pour mettre sur la voie de (ce qu’enseigne le saint docteur à cette occasion: a Gentes in terra dirigis. Pravæ erant gentes... perversæ erant gentes... Yenit inanus ipsius, extenta est mi-

sericorditer in populos, diriguntur ut ambulent rectam

viam Terra... spinis plena erat, accessit eradicantis ma-

nus, accessit vocatio majestatis ejus et misericordiæ ; cœpit terra confiteri, jam dat terra fructum suum, Etc.

O terra, qui quando peccasti, audisti : terra es et in terram ibis; oriatur de te veritas, ut respiciatde cælo justifia, etc.»

2. Je n’en puis juger que par le dessin et la gravure de mon ancien collaborateur. Cependant il peut en être autrement dans l’original, puisque M. F. Kugier écrit : « Oben ein alter hellblau-grauer Kopf. »

3. 11 ne serait pas intolérable de prendre comme nimbe le cercle non fermé où cette tête est comprise, toutefois je ne voudrais pas en répondre.

4. Cf. Caractéristiques des SS., p. 576; et 534, svv. On ne serait pas sans quelque prétexte à faire remarquer que la liturgie ecclésiastique associe plusieurs fois le signe de croix au nom des personnes divines; mais, outre que le mystère de la Trinité nous a été révélé bien explicitement par Notre- Seigneur, il y aurait d’autres réponses encore à cette objection. Bref, il me semble que la question n’est pas vidée jusqu’à présent d’une manière concluante.

ÉVANGÉLISTES (PL. Vl).

Il faut aussi se rappeler que l’usag'e du nimbe divin ne remonte pas très-haut. En conséquence, la forme simple a pu survivre parallèlement à l’invention postérieure. Il serait, néanmoins, fort étrang’eque l’une et l’autre eussent trouvé place dans une même page.

Le même manuscrit de Munich, aux fol. 26, 87, 127 et 194, présente chacun des quatre évangélistes à part ; sans doute en tête de leur texte. Je les ai rassemblés en une seule page dans mes Caractéristiques des Saints (p. 395), ne m’y conformant plus à l’ordre que suit le Nouveau Testament, mais à la disposition que nous venons de voir dans les bas-reliefs et miniatures précédentes L Les inscriptions qui les accompag’nent ont été réunies précédemment (p. 185, svv.) à plusieurs autres groupées en une seule fois. Nous pouvons donc ne nous occuper ici que des seules peintures, par une brève analyse.

Remarquons d’abord que, comme dans le manuscrit du Niedermünster (ci-dessus t. J, p. 38, svv.) , les divers évangélistes sont caractérisés non-seulement par leurs symboles , mais par des faits empruntés à leur récit. Cette fois ce n’est plus qu’un seul fait, au lieu de quatre qui occupaient de petits médaillons à chaque coin du cadre dans les miniatures de l’abbesse Uota. Le peintre de Bamberg*, car cet évangéliaire vient de là, donne ici (pi. VI)

à saint Matthieu une apparition de Notreà saint Luc l’Agneau de Dieu 4.

Pour saint Jean, la petite peinture, comme

1. Cf. planches 111 et VI, et p. 84. J’ai fait remarquer dans les Caractéristiques des SS. (p. 397, sv.) que l'on s’accordait assez généralement à placer les symboles évangéliques d’une manière constante autour de la figure du Sauveur. Si ce n’est pas toujours la même chose par rapport à la droite et à la gauche, on ne varie presque jamais relativement à leur situation en bas et en haut. M. de Longuemar avait pris la peine de m’adresser le dessin réduit d’un frontispice du ixe siècle, d’après l’évangéliaire de Sainte-Croix à Poitiers; et j’aurais voulu le faire exactement reproduire, si deux mois d’indisposition ne m’eussent forcé de simplifier ma tâche en pareil moment. Sans renoncer à mon projet pour une opportunité plus favorable, je veux faire du moins ici l’analyse de cette vieille miniature dans ses rapports avec notre sujet actuel. Notre-Seigneur, assis sur un trône à forme byzantine, tient sur son genou le livre des évangiles fermé ; et son torse est seul entouré d’une auréole presque circulaire, dont le bas n’atteint que le coussin du siège. Les quatre bustes des évangélistes (avec les têtes de leurs animaux) ne dépassent guère la hauteur du siège occupé par Jésus-Christ. Saint- Matthieu et saint Jean dominent les deux autres; tandis que saint Luc et saint Marc (à droite et à gauche du Sauveur) sont presque au-dessous de l’escabeau qui porte ses pieds. J’ai rencontré bien rarement cette particularité, quoique ses principes correspondent à des centaines de monuments répandus par toute la chrétienté romane.

2. Le sens de cette figure couronnée, qui porte une croix à longue hampe, est donnée par l’inscription. J’en pourrais tirer un appui pour l’une des hypothèses que je proposais il n’y a qu’uninstant. Car, si nous avons ici le Verbe divin avant l’Incarnation, le peintre pouvait absolument ne lui donner

pas de nimbe crucifère. Il est vrai que ce sera la même

igneur-; à sain! Marc une résurrection1 2 3;

l’inscription , ferait croire d’abord qu’on a

chose pour l’ascension (si c’est bien l’ascension) représentée près de saint Jean; mais nous en reparlerons tout à l’heure.

Faisons remarquer en passant que la couronne carrée (à charnières pour chaque angle), portée par le Verbe éternel dans notre miniature, se rencontre chez plusieurs manuscrits du xic sièle, et ressemble à celle que l’on montre encore à Namur comme provenant d’un empereur latin de Constantinople (Baudouin).

3. J’ai montré, en expliquant les Vitraux de Bourges (pl. I, et Étude IV ; texte § 44, sv.), pourquoi le lionceau naissant était devenu emblème de Notre-Seigneur ressuscité le troisième jour. Les bestiaires du moyen âge le redisent unanimement; aussi était-ce bien connu jadis, sans qu’il y fallût adjoindre commentaire quelconque. Durand de Mende s’en sert ( Rational ., libr. VII, cap. xliv) pour expliquer l’attribut évangélique de saint Marc, quoiqu’il parle aussi du texte Vox darnantis in deserto.

Cependant quelques-uns, qui n’en avaient pas l’intelligence complète, oui. cru mieux faire (comme à Chartres et à Cantorbéry) en peignant Je lion dont les mâchoires sont brisées par Samson. Mais alors c’est bien plutôt la descente de Jésus-Christ aux enfers pour délivrer les patriarches, ou sa victoire sur la Mort par sa mort même, que la résurrection proprement dite. Aussi cela se trouve-t-il à Chartres, près de Notre-Seigneur mis au tombeau.

4. C’est qu’il représente surtout Notre-Seigneur comme victime, et l’inscription le fait remarquer. Car la signification des attributs qui distinguent chaque évangéliste était regardée jadis comme devant faire partie des éléments du catéchisme, et s’enseignait avant le baptême. Cf. Marlène, De antiquis Ecclesiæ ritibus, libr. I, cap. r, artic. 1 1 (VeneL, in-fol. t. I, p. 33, sq . ) .

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

voulu rappeler Notre-Seigneur montant au ciel ; mais c’est saint Marc réellement qui rapporte l’Ascension (XVI, 19). Je crois clone qu’il s'agit d’un signe éclatant donné par Dieu le Père à la grandeur de son Fils : du baptême dans le Jourdain, par exemple (Joann. I, 31- 34), ou la Transfiguration (Joann. I, 14; et I Joann. I, 2).

Gela est, du reste, conforme à ce que l’on a pu remarquer dans la page consacrée à saint Jean par le manuscrit de l’abbesse Uota.

Sans chercher plus de comparaisons en ce genre, on peut observer utilement le mobilier d’écrivain qu’indiquent ces pages. L’artiste semble s’être piqué de faire voir diverses formes de sièges, de livres, de pupitres ou de guéridons. Il n’y a guère de constant que la forme des plumes à écrire, le cornet pour l’encre et le coussin byzantin habituellement cylindrique, sauf les deux extrémités qui se terminent en manière de cônes. Saint Marc est assis sur un de ces pliants à pattes et à têtes d’animaux, que les sceaux du moyen âge aiment à reproduire’. Saint Jean siège sur une chaière dont le dossier courbe est recouvert d’une draperie. Saint Matthieu écrit dans l’attitude la plus ordinaire aux copistes du vieux temps. De la pointe du canif tenu par la main gauche, il assure l’immobilité du rouleau que sa plume couvre de caractères. Le reste, comme l’architecture et l’ornementation, sera mieux apprécié par le regard que ne le feraient des phrases entières.

Terminons par quelques vers d’Alvare de Cordoue qui écrivait au ixc siècle et désigme ainsi les quatre évangélistes, dans un petit poëme sur les divers livres de l’ Écriture-Sainte. Le P. Florez les a publiés (Cf. Espana sagrada, t. XI, p. 281, sgg.), sans pouvoir comparer plusieurs exemplaires du vieux texte, et je les donne d’après lui en attendant qu’on nous produise des variantes utiles :

« Sanctorum sancta nitar nunc versu retexi Quem paradisigeuo currunt ex gurgite quadro Matthæus, Marcus, Lucas, quartusque Joannes;

Qui lioininis, leonis, vitulique, aquilæque figuræ (figura?)

Quadrifklo mundo præeonant (sic) Christumque Deumque.

Matthæus liominis facie specieque refulget,

Et fremitum reddit Marcus sic ore leonis.

Lucas, ut taurus, magno cum murmure bombât;

Et pernix aquila scandit super æthra Joannes.

Est liomo nam Christus natus ex Virgule pulcher,

Est vitulus passus sacrata victima Patris ;

Est leo dum fortis régna ( fortem ?) frangit, regesque potentes ;

Est aquila cælum scandons, thronumque tonantis. Etc. »

On y voit que c’est toujours, à très peu de chose près, le symbolisme déjà signalé. Quanl au système de la métrique , le ixe siècle avait d’anciens modèles qui lui apprenaient à ne pas s’enfermer dans l’hexamètre virgilien 1 2.

1. Cf. Mélanges... lre série, t. I, p. 164-183; et 239, svv. — Item, infra, le dessin de M. de Longuemar.

2. Cela n'est pas beaucoup plus malencontreux que la versification de Commodianus et des distiques faits pour le pont de Mérida restaure par le roi Ervig (ap. Flores, Espana sa gracia , t. XIII, p. 223; et Troya, Storia d’Italia del media evo, t. II, p. 838, sg.) :

Nunc tempore potentis Getarum Ervigii Regis.

Studuit niagnanimis factis extendere nomen.

Et mirum auctoris imitans vieil opus, etc. »

M. C. Troya nomme cela des vers rhythmiques; il n’en n’est absolument rien, n’en déplaise au docte historien de l’Italie. Ce sont des vers métriques un peu détournés de leur origine, et puis passablement gâtés par les copistes.

EVANGELISTES.

Les manuscrits de Munich prêtent encore à l’étude des évangélistes dans l’art du moyen âge, et M. Fortoul, dans son livre sur l’Allemagne (t. II, p. 122), avait bien raison de dire qu’on y trouverait aisément des sujets d’observations importantes.

Le n° 38 vaut la peine d’être connu, au moins par un spécimen. Nous lui empruntons (page 102) la miniature qui représente saint Matthieu. L’évangéliste est surmonté de l’homme ailé (ange, comme on dit) qui aurait pu dispenser le peintre d’écrire MATII. an sommet. Mais il groupe tant de personnages dans une seule composition, qu’il avait bien le droit de se mettre en garde contre quelque erreur de ceux qui voudraient le comprendre sans un peu de réflexion. Grâce à ce moyen d’éclaircissement, nous parviendrons à reconnaître Isaïe et Osée dans le groupe supérieur : et, sous les pieds de l’évangéliste, le patriarche Abraham accosté par les prophètes Joël et Amos1. Dans les nuages d’en haut comme d’en bas, toute figure humaine sans nom est un ang’e, on le voit d’ailleurs à ses ailes. Mais sous le buste d’ Abraham ce ne sont plus des nuages, c’est le sol plus ou moins accidenté de collines et qui verse deux ruisseaux où s’abreuvent avec empressement deux habitants de la terre.

Est-il besoin de prévenir le lecteur que nous avons encore cette fois un souvenir des fleuves du Paradis terrestre comparés aux évang’élistes qui doivent répandre la doctrine chrétienne sur toute la terre2?

Nous ne pouvons trop redire cet enseignement si cher à toute la tradition chrétienne , ni montrer assez combien l’art tenait à côtoyer sans cesse la doctrine ecclésiastique répétée par la chaire et par la liturgie3.

1 . Abraham et les prophètes portent tous la couronne carrée (à charnières) qui se retrouve dans plusieurs mss. du xie siècle. Cela devait s’adapter malaisément sur la tête, si un coussinet complaisant ne s’interposait pas entre cet ornement et le crâne auguste du personnage. Mais les casques contemporains ne devaient point être beaucoup plus commodes à coiffer.

2. Ce peut être le cas de citer la belle plaque en cuivre découpé qui a passé du cabinet de M. du Sommerard père, dans le musée de Cluny. Elle a été gravée dans le Trésor de Numismatique et de Glyptique, bas-reliefs, etc., IIe partie, pl. xxxii. L’Agneau triomphateur occupe le centre de la composition, sans nimbe divin autour de la tète. Et les quatre panneaux, formant croix autour du médaillon central, présentent deux figures de femmes et deux d'hommes, toutes armées de la dame-jeanne dont il a été question plus d'une fois. Pour que nul ne s’y méprenne, chacune est accompagnée de son nom : Gyon et Pinson sont les deux femmes, comme simple source apparemment; Tigris et Eufrates, en leur qualité de fleuves, sont deux barbons un peu revêches. Deux vers inscrits sur les côtés verticaux du cadre, disent :

« Fous paradisiacus per ftumina quatuor exit.

Usée quadriga levis te, Christe, per omniavexit. »

C'est, comme ailleurs, le rapprochement des évangiles avec la source qui sort du paradis terrestre par quatre issues, et avec le char mystérieux d’Ézéchiel (I, 4-24). Cf. Vitraux de Bourges, Étude VI, fig. F; et Étude Vit, fig. I; texte § 68, sv. (p. 125, sv.) — Etc.