isahhalain. Cf. la note au n° VII

N° XXIV

8 et suiv. Cf. IV R 26, n°- 5, 6 et suiv.

N» XXVI

25. supïmli-su. Le texte porte bu-bu-bi. Le sumérien bu est expliqué dans un 'syllabaire' par supsuhu (Br. 7543), 'calmant', qui me parait convenir merveilleusement en ce passage. 'Son calmant' signifie 'le calmant à employer dans le cas décrit cidessus'. Pour la répétition de l'idéogramme, cf. ag-ag-bi = kikittû-èu, IV R 58 c 26, et KAK-KAK-Bi, même sens, IV R 56 a 22.

Je résume les faits principaux qui ressortent des textes nouveaux. — Ucdû peut avoir été engendré par l'homme dans son sommeil, probablement avec le concours de quelque succube comme la liltt (n° VI, 16-17; cf. Magie assyrienne, p. 37). Certains démons ne sont pas autre chose que des revenants qui sortent des tombeaux pour réclamer le culte qui leur est dû (n° XXIII, 7-10; cf. Magie assyrienne, p. 34, ekimmu). — Tendre le doigt derrière quelqu'un est un geste qui peut porter bonheur (n" I, 282- 283) ou malheur {Magie assyrienne, p. 60). — Le charme est conçu comme un lien qui entrave le malade et que l'exorcisme dénoue (n° I, 125-126). — La vieille femme, qui joue un rôle si important dans toutes les magies, apparaît pour la première fois

dans une incantation assyrienne {n" XVI. 130-131). — On employait, dès l'époque babylonienne, des coupes pour emprisonner les démons (n° XXI, 78-79; cf. Pognon, Inscriptions mandaUes des coupes de Khouahir). — De même que les Orientaux d'aujourd'hui, lors des éclipses de lune, font un vacarme assourdissant pour effrayer les démons qui attaquent la lune, le bruit des chaudrons servait chez les Assyro-Baby Ioniens à mettre en fuite les démons dont le malade était possédé (n° V, 25-30). — Les n°^ XI, col. II, 43-III, 25; XII, 23-41, 73-88; XIX, 30-39, donnent de bons exemples de l'emploi des animaux et des statuettes dans les rites transmetteurs. — C'est aussi ])ar un contact avec Ea que le magicien a reçu du dieu son pouvoir (n° I, 72-79, 108- 111. 266-274). — La légende du ver (n° XXVI) montre très clairement la raison d'être des cosmogonies dans les incantations. On remonte à la création pour expliquer l'origine du mal et donner la généalogie de l'être, animal ou démon, qui en est réputé la cause (cf. Magie assyrienne, p. 97, note 1).

CIIAI,ON-8UK-8AÔNE, IMPR1.ME1'.1E FIIANÇAI8E ET OHIENTALE E. BERTRAND

• ta vo) M 0 -p ■<^ ::i !=!

cd ci o E o

W (B -p iD -P -H

05 fn

>s O ca

DniversifyofToro Library

DONOT