KC

JÉRÉMJE — JERMOLOF

'y réintégra en 1580. Mais bientôt, accusé du rime de lèse-majesté auprès du sultan , il fut lépoêé, et mis dans les fers ; relâché, grâce à Tinervention des ambassadeurs de France et de tarife , il fut de nouveau exilé dans l'Ile de modes en 1585, et enfin replacé en 1587 sur le iége patriarcal à condition de payer annuellesent 500 ducats àThéolept, qui s'y était installé n son absence. « C'est ainsi que, depuis le rejet lu concile de Florence , le premier siège de l'Édite grecque, remarque le P. Theiner, était deenu l'occasion du plus honteux scandale et objet de la risée et du mépris des fidèles euxnémes. » Ces luttes , dont Constantinople offre ncore l'unique exemple, avaient épuisé le trésor le son église au point de ne plus pouvoir subeoir aux dépenses qu'exigeait la célébration lu service divin. Cette détresse inspira à Jérénie l'idée de recourir à la charité du tzar de toutes es Russie» : elle ne lui fit pas défaut ; mais Boris kxlounof le pria en revanche de créer patriarche t métropolite de Moscou dont il avait besoin pour tsurper le trône des Rurik. Jérémie se plia sans lifficulté à ce vœu, et, de retour à Constantitople, nonobstant l'opposition de l'épiscopat ;rec, il proclama dans un synode factice le méropolite de Moscou cinquième patriarche oscunéaique, en remplacement de l'ancien. En niittant Moscou , pour gagner sou pays , Jé- «mie t'arrêta quelque temps à Kief ; il s'y livra, MMir y ramasser de l'argent, à des abus qui révolèrent les évoques de la Russie occidentale. Aussi léshreax que leurs confrères de Moscou d'établir eur indépendance vis-à-vis du clergé simonia- |oe de Byiance , mais plus éclairés, ceux-ci préfèrent bien mieux atteindre le même but en se oumettant à l'évèque successeur de saint Pierre I vicaire de Jésus-Christ (I). Quelques bibliogra- >he» ont avancé que Jérémie a souffert laperséculoo, parce qu'il était prêt à réunir l'Église grecque i l'Eglise latine. Une seule chose est avérée, c'est pie ce prélat a répudié le premier, au nom de 'Église grecque , les erreurs de Luther. ( Voy. \cta et Scripta Theologorum Wirtembergen- Hm et Patriarchx Constantinopolitani D.

VieremiM, Wirtemberg, 1584, et Schelstadt; \cta orientons Bcclesix contra Lutheri htest», monttmentis , notis ac dissertationibtu Uustrata; Rom. 1739.) P*A. Gn.

Sekmit Coêomdmrtt. Gramot. II. - BalgoM Bei- ■ff» %mm neuverànderten Ruuland; Riga, 1769, 1. — Imailn, IX. — Histoire de Russie de l.e?r*que, III, 17 — Vicissitudes me rtgiise des deux rites en Pologne t en Russie. I, 47. — Document relatif au Patriarcat îoscoeiU ; Parb, 1S5T.

JEAEXIE TSCMELBBI. Voy. ERBMU.

JBftMAft TIMOTEJEW. Voy. lERMAK.

jeamakowsei ou iebmasowsei ( Franoij), homme politique polonais, né en 1737, norten 1802. D'une famille ancienne et noble lu palatinat de Lenezyca , il fut constamment

de rorigine des Uuuiens, l»ari*T p. 4.

élu nonce aux diètes de Pologne depuis 1764 jusqu'en 1791. Lorsqu'en 1795 il s'agit de ratifier le partage de la république polonaise entre l'Autriche, la Prusse et la Russie, Jermanowski protesta avec la plus grande fermeté. Son éloquence exerça une grande influence dans les assemblées nationales, mais elle n'empêcha pas l'œuvre de la diplomatie de se consommer. Cette résistance attira sur lui les plus grands dangers, et ses biens furent confisqués. Rentré dans sa patrie, il eut le malheur de la voir succomber une seconde fois sous les coups de ses voisins puissants et ambitieux. Jermanowski a publié plusieurs ouvrages politiques qui sont encore consultés utilement par les diplomates. A. de L.

Biographie universelle belge, édlt. de 1843-1847. — Krach et Gruber, Encyclopédie.

; jermolof (Alexis Petrowitch), général et diplomate russe, né vers 1778. Descendant d'une des plus anciennes familles de la Russie, il entra de bonne heure au service , prit part aux campagne* de 1805 et 1807, de 1812 et 1813, et commandait en avril 1815 le deuxième corps de l'armée russe qui, sous les ordres de Barclay de ToUy, vint de Pologne sur le Rhin. Après l'invasion, il occupa quelques départements français. En 1817, il fut nommé gouverneur général des provinces transcaucasiennes et général en chef de l'armée du Caucase; puis envoyé en ambassade extraordinaire à la cour de Perse, avec une suite dans laquelle brillaient les plus grands noms de la noblesse russe. Sa mission était de combattre l'influence anglaise ; il réussit complètement. De retour dans son gouvernement, le général Jerraolof s'appliqua à y encourager les entreprises commerciales, à y fonder des colonies allemandes et à y favoriser le développement de la civilisation. Avec une armée dont il avait porté l'effectif jusqu'à 100,0uu hommes, il repoussa en 1826 les attaques des Persans qui, sous la conduite d'Abbas-Mirza, avaient rompu la paix, et châtia les montagnards Tchetclieuzes. Malgré ses succès, il fut remplacé en 1827 par le généralPaskewitch,dans le commandement de l'armée contre les Persans. Depuis cette époque, le général Jennofof vécut retiré à Moscou, consacrant ses loisirs à la culture des lettres. Après la mort de l'empereur Nicolas, Alexandre II plaça le général Jermolof à la tète de la milice de Moscou; mais il ne conserva pas longtemps cette position. Un des chefs du vieux parti russe, le général Jermolof passe pour ne se gêner guère dans l'expression de ses opinions. 11 s'est fait connaître dans un cercle restreint d 'amis comme écrivain , et on cite de lui , entre antres, la relation de son voyage en Perse, celle de la campagne de 1812 et quelques livres sur l'art mi* litaire ; mais aucun de ces ouvrages n'a été publié. On assure que le général Jermolof relie luiiiitfmc Ki>s livres avec un art merveilleux. Sa i uùnc imposante, sa familiarité avec le soldat, son

671 JERMOLOF — JÉROBOAM

talent dan* l'exécution des plant stratégiques ont illustré son nom dans le Caucase. J. V.

Conversations- Lexikon. - Dict. de la Conv.

jbbringham ( Edouard) t poète anglais, né en 1727, mort en 1612. Descendant d'une ancienne famille catholique du comté de Norfolk, il fut élevé au collège anglais de Doua y, et alla achever ses études à Paris. Son premier ouvrage

poétique fut une œuvre de bienfaisance, fl recommanda au public, par une pièce de vers, l'hôpital de la Magdeleine, et Jonas Hanway, un des principaux patrons de l'hôpital, déclara que cette composition avait vivement stimulé la charité. Presque toutes les productions de Jerningham sont des œuvres de circonstance; elles ont en général de la correction et de l'élégance, quelquefois môme de la vigueur et de l'élévation ; les principales sont : The Shakspeare Gallery ; — Bnthusiasm; — The Rïse and Fallo/Scandi» navian Poetry : et elles ont été recueillies sous le titre de Poems and Glays; 1806, in-4°. Ce recueil contient trois pièces dramatiques : The Siège of Berwick, The Welsh Heiress et The Peckham Frolic. Outre ces ouvrages poétiques, on a de lui : Select Sermon* andfuneral Oralions, translaiedfrom the french of Bounet ; 1801;— The Dignityo/human Aafurf; 1805; — The mild Tenour ofChistianityf an Essay, elucidated from Seripture and history; containing a new illustration4 of the characters o/several eminent personnages; 1807; — The Alexandrian School; or a narrative of the first Christian pro/essors in Altxandria;

Cntlleman's Magazine. - Cbalmer», General Biofraphteal DtctUmari.

jbeoboam Ier, roi d'Israël , mort en 9>4 avant J.-C. Il était fils de Nabath de Saréda dans Éphraïm et dune veuve appelée Surva. Chargé par le roi Salomon de percevoir les impôts, il se trouva en rapport avec la plus grande partie de la population , et conséquemment à même de recueillir les plaintes des Juifs contre les prodigalités de Salomon, source de charges accablantes pour le royaume. Comme tous ceux qui aspirent au pouvoir, il accueillait les plaintes des imposables, s'associait à leurs peines, et se rendit ainsi populaire.

Les prophètes étaient presque toujours les organes des malheurs et des doléances des populations. Ahias,run d'eux, ayant un jour rencontré Jéroboam, lui dit, en lui montrant le manteau neuf qu'il portait et qu'il déchira en douze parts: « Prends en dix pour toi, car le Seigneur a dit : — Je morcellerai le royaume de Salomon et j'en donnerai dix tribus à Jéroboam. » Informé du fait, le superbe fils de David résolut de faire mourir ce concurrent trop populaire. Jéroboam n'eut que le temps de se soustraire au sort qui le menaçait et de fuir eu Egypte. Après la mort de Salomon , Jéroboam revint en toute bâte et rat chargé de porter les doléances de la

nation à Roboam, fils et successeur de ce prince. Comme il arrive si souvent aux jeunes rois inexpérimentés, Roboam ne voulut consentir à aucune concession, aucune réduction ; loin de là, il annonça qu'il augmenterait plutôt les impôts. Cette réponse imprudente et peu paternelle amena une révolution. Dix tribus se détachèrent et formèrent un royaume séparé, celui d'Israël (975 av. J.-C. ), et proclamèrent Jéroboam roi. Le premier soin du nouveau monarque fut de relever les murs de la ville de Sichem où il éta blit sa résidence; il fortifia aussi d'autres ville* pour mieux assurer la scission du nouveau royaume. Malheureusement la politique de Je roboam le poussa jusqu'à l'idolâtrie : il s'agissaii d'empêcher les fidèles de faire le pèlerinage d< Jérusalem ; il établit en conséquence à Betliel e à Dan le culte d'Apis. Il fit, il est vrai, construira un temple consacré au dieu d'Israël ; mais a culte était injurieux et sacrilège, en ce que le ro établit, dans le temple, des sacrificateurs qu n'étaient pas lévites. Malgré la désertion d'un< partie de la population attachée à la religion d< ses pères, le reste du peuple suivit Jéroboam e s'attacha aux pratiques nouvelles. Un propliète Jndon , fut suscité pour rappeler ce prince ai devoir envers le vrai Dieu. Jéroboam ayant me nacé de la main l'envoyé du Seigneur, cett main se sécha sur l'heure et l'autel sur leque il sacrifiait se fendit. Guéri sur la prière raêm du prophète outragé, Jéroboam ne persista pa dans ses velléités de retour à la foi de ses pères Un nouvel avertissement plus terrible peut-êtn ne corrigea pas ce prince ou plutôt ne change pas sa politique : il avait fait demander au pra phète Ahias de Silo si son enfant malade revien draità la santé, et l'organe du Seigneur lui avai répondu, ce qui arriva, « que l'enfant mourrait ai moment où sa mère, chargée de le consulte! mettrait le pied sur le seuil de la maison. »

Jéroboam fut toujours en guerre avec le suc cesseur de Salomon. Il mourut après vingt-deu ans de règne. V. R.

Us Rois , lit. I, ch. xi et tut*. - Cabeo. La MM traduite.

jÉboboam il, fils de Joas, roi d'Israël, mor en 785 avant J.-C. Il succéda à son père en l'ai 826, pendant qu'Amasias régnait sur Juda. Aini que ses prédécesseurs, il fit de Samarie sa capi taie. Il imita et surpassa même la conduite impi des mauvais rois qui l'avaient précédé : Dieu, n voulant cependant pas laisser périr le nom d'il rael, suscita à Jéroboam le prophète Jonas pou lui annoncer qu'il vaincrait les Syriens. Ces en nemis du royaume d'Israël lui avaient enlet une partie de son territoire. Jéroboam leurdérlar la guerre, et leur prit Emath et Damas, et \i tabltt Israël dans ses anciennes limites. Tran quille du côté de son ennemi le plus puissant Joroboam régna paisiblement pendant quarant ans. V. R.

Lm Mois, ■?..!. dk sift m*.

làmèmm, Meronymus (Saint), otquit à Strklon oo Stridonia , Tille de Dalmatie, aujourd'hui détruite, vers Tin 346 (1), et mourut à Bethkétni , le 30 septembre 420. Soo père s'appelait Kusèbt. Il était riche et chrétien, et fit donner ■ son fils, dans la maison paternelle, l'éducation îles enfants de sa religion et de sa position sociale. Jérôme, blanchi par les travaux et par l'âge, se ressouvenait avec bonheur, dans Bethléem « de ces heureuses années de Stridon , et comment, tout petit encore, il courait ça et là i travers les chambres des serviteurs ; comment, ■près avoir passé de longues heures à jouer, il se tauvait entre les bras de son aïeule pour ne pas 4re conduit au dur Orbilius (2); et combien la aWc île famille était abondante et recherchée consuetudine lautïorit ciài) (3) «.

Jérôme fut envoyé à Rome vers sa dix-huiiévne année, afin d'y perfectionner ses études. Sonos*, «on compatriote et son ami, l'accompagna : ils arrivèrent dans la capitale de l'empire rrr* fautonine de 363. L'enseignement scolaire le l'époque consistait à peu près exclusivement Uns des cours de grammaire et de rhétorique. Le* premiers s'élevaient des éléments des deux angues latine et grecque jusqu'à l'explication Mrale des poètes et prosateurs des deux nations ; es seconds façonnaient à l'art de discuter et de frtrier en public. Le grammairien le plus suivi alors était le célèbre Donat, auteur de la première grammaire systématique de la langue latine, de commentaires sur Térence, Virgile et mtres poètes, et auquel Jérôme nous apprend ivoir entendu improviser dans une leçon sur V Eunuque de Térence et à propos d'un vers du rologue (4) , ce joli mot dont on a tant abusé lepois : Pereant qui an te nos nostra dixe- •unt ( Malheur à ceux qui ont dit nos pensées ivant nous ) (5). Nos deux jeunes Dalmates suirirent les leçons de Donat et celles de Vicorin (Cajus Marianus Victorinus) pour leurs tudes de rhétorique. Victorin était né en Afri- |ue. Il enseigna avec un tel succès qu'on lui leva une statue dans le forum de Trajan, et érôme lui a donné une place dans son livre des Vommu illustres.

Jérôme avait été richement doué des dons de "intelligence. On reconnaît en lui , dès ses premiers ouvrages , un esprit vif, droit, ardent jus-

II) fakrt-Prosper, dans sa Chronique, place la nalatance » salât Jérôme en SIS ; nom* avons préféré adopter la bsvootogw de V allai* et Maffei : S. Htanm. rita; ist, Vérone.

(t) AUmIoo a* précepteur d'Horace. Voir les Otuvrts e ce poète Kpw, Hv. II. '0-71.

(S) yérolaç.mdv. Bu/tn et EpUt., t IV. cdit. M.rUaajr. Itts-I7et, Parla. Noua avertissons not lecteur* que »otea Ira ettattoM placée* entre guillemets uni Indicecm d*a«tear eont ealraltea des oravrea de satnt Jérôme '■pree cette édWoo, eeat moyen de leur éviter des notes

W NuUmw est jmm éUtnm çwod mon dictum titprius. rrolog . t. M. ) (S) Hieroo., Comment. 1m Bcct., cap. I.

OBflift. — T. XXVI.

JÉRÔME 674

qu'à la véhémence» oie mémoire heureuse et assimilatrice, une facilité d'étocution nette, polie, abondante, et l'on comprend les progrès d'une telle nature sous de tels professeurs... ■ Jérôme trou vait dans ces deux maltres,dit M. Villemain( 1 ), l'inspiration de deux écoles, ici le goût pur de la poésie profane, là les traditions de l'éloquence antique mêlées à la ferveur chrétienne (î). Luimême confondait tout cela dans sa studieuse ardeur, aimant alors le christianisme plus qu'il ne le connaissait, cherchant le beau langage dans les orateurs, la vérité morale dans les philosophes, et lisant assez Empédocle et Platon pour en retenir beaucoup de maximes, qu'il croyait plus tard, disait-il, avoir apprises dans les épttres des apôtres. » Cet enseignement développa et assouplit les instincts intellectuels du disciple; cependant , les tendances à la déclamation et les redondances d'images qui déparent certains de ses ouvrages ne viennent-elles point un |ieu des méthodes scolaires des Donat et des Victorin? Ces deux maîtres n'étaient point ennemis de ces tournois de paroles, si aimés de l'époque , dans lesquels on arguait per /as et nef as sur les questions les plus futiles, et dans lesquels Jérôme nous avoue avoir plus d'une fois jouté avec passion (3).

Cependant les préoccupations classiques n'absorbaient pas toute l'énergie de l'étudiant; « d'autres images,d'autres souvenirs s'offraient de toute* parts au futur apôtre de la foi dans la ville des Selpions et des martyrs.Son âme, naturellement grave et sévère, ne s'effrayait pas des images les plus tristes, et en recherchait la mélancolie. Souvent, avec quelques enfants de son âge, il descendait le dimanche dans les catacombes de Rome , et, parcourant lentement les sombres allées de cette ville mortuaire , contemplant les chapelles antiques entremêlées de tombeaux, il redisait ce vers de Virgile :

Lactna oblque, pavor et plurlma ajorUa nmaffo,

et il sentait la foi naître en lui, sous l'enseignement muet de ces voûtes sacrées (4). » Ce rot effectivement la vue et l'intelligence de Rome chrétienne qui détermina Jérôme à recevoir le baptême, qu'il n'était pas encore d'un usage général d'administrer aux enfants récemment nés. Il approchait de ses vingt ans , et le pape Tibère gouvernait l'Église. La sainte cérémonie ne préserva pas le nouveau chrétien de toutes faiblesses. Il tarda peu à expérimenter « combien est glissant le chemin de l'adolescence... Il tomba dans la Char) bde de la luxure, ce gouffre qui dévore le salut, là où Scylla, avec sa figure de vierge, sourit et flatte pour entraîner les naufrages de la pudeur.... » Et s'il lui arriva dans l'âge mûr « d'élever jusqu'au ciel les gloires de la chasteté,

(1) TaMmn de r éloquence chrétienne. édU. de ISfT. (I) Victoria était né païen , mais embrassa ftt oncUtli

(S) SeptaaiBje ignratas controtersUs dedassavL (4) M. Viltemaln. Tmbt. 4$ Moç. <*rtt.

67$ JEROME

c'est qu'il est pénétré d'une idée douloureuse pour ' Son un bien qu'il ne possède plus ». 11 y eut donc chute ; mais les erreurs de la jeunesse de Jérôme ne peuvent se comparer au désordre prolongé de celle de saint Augustin. Les instincts religieux du rode Dalmate se ravivèrent, au contraire, comme il arrive souvent, dansia sincérité et l'amertume de ses regrets , et il se remît avec une nouvelle ardeur à ses études d'avant la faute. Il comprit de plus le besoin de .s'éloigner de Rome, et partit pour la Gaule et les bords du Rhin, dont les écoles étaient alors très-célèbres. On place ce voyage vers 369. Bonose y fut encore son compagnon. lis se dirigèrent d'abord sur Trêves, parcoururent les autres cités .savantes .littorales du Rhin, visitèrent la. Karbonnaise, la Gaule Belgique , l'Ecosse et peut-être la Bretagne, et vinrent s'arrêter à Aquilée. « Partout ils recherchèrent les enseignements donnés de vive voix, et qui, tombant de la bouche du maître dans l'oreille du disciple, s'y impriment plus fortement. »

Les études de Jérôme avant ce pèlerinage scientifique s'étaient portées, presque exclusivement , vers la littérature profane. Elles changèrent de but dans ce voyage, et, dès Trêves nous les voyons tournées à la théologie. La série des travaux dogmatiques du futur docteur de l'Église s'ouvrit par la copie faite de sa main d'un traite des suiuiics et d'un commentaire sur les psaumes par saint llilaire de Poitiers. Aquilée lui offrit de précieuses ressources dans cet ordre d'idées: Saint Valérienf^ïêquje de cette ville, avait rassemblé autour de lui un grand nombre d'hommes pieux et doctes qui se lièrent d'amitié avec Jérôme; il faut nommer Jovin, Iléliodore , Kicétas, qui tous eurent une certaine cébrité ecclésiastique et dont il est souvent parié dans ses ouvrages, et surtout le catéchumène Ruflin , pendant de longues années son ami , et plus tard son plus infatigable adversaire. Jérôme s'était logé dans un monastère voisin de la ville, et c'est du séjour dans ce monastère qu'il faut dater sa véritable conversion ; car ce fut là, au dire de tous les biographes , qu'il fit vœu de vivre dans la chasteté et d'embrasser la vocation monastique. In malheur de famille l'obligea à quitter cette retraite. Aquilée se trouvait peu éloigné de Stridon. Des lettres venues delà maison paternelle lui apprirent que sa su-ur « s'était écartée de la voie du salut ». Il se hâta de voler à son secours, et fut assez heureux « pour la ramener dans le devoir et la voir entrer dans un clottre ». Le nom de cette sœur est demeuré ignoré. Cette mission de cœur et d'honneur terminée, Jérôme partit pour Rome. H devait y rester peu de mois. Une tempête imprévue, sur laquelle il ne s 'explique que par un vers de Virgile peu explicite : Subitus turbo convulsit% quelque nom elle faiblesse humaine suivie de trop d'éclat peut-être , comme semblent l'admettre divers écrit ain<, le décidèrent à s'embarquer pour l'Orient (3"2 ;.

fidèle Bonose refusa de l'accompagne cette fois. Cette agitation nomade, à laquelle Jt rome paraissait destiné, n'allait plus à sonâm< Bonose se retira dans une lie des côtes de la Da matie, où il embrassa la vie solitaire. Jérôme part avec un prêtre d'Antioche nommé Évagre, < trois autres amis, Innocent, Héliodorc et H>la< Il traversa, avec des fatigues inouïes, la Thrace le Pont, la Rithynie, la Galatîe, la Cappadocc la Cilicie, visitant les anàcliorètes et autres pei sonnes 4pntU piété et le savoir pouvaient l'édi fier ou l'jnstruire. Antioche l'arrêta quelqu temps : Apollinaire, évêque de Laodicée, y don nait des leçons d'exégèse ou dlnterpretatio sur l'Écriture Sainte (t). Jérôme tint à h suivre. Mais bientôt , ne pouvant résister a besoin de repos et de solitude qui le tout mentait depuis Rome, il se retira dans une cri Iule du désert de Chalcis, peu éloigné d'An tioche. Là, sans autres compagnons que le livres qu'il avait apportés de Rome (Hylas et In nocent étaient morts; Héliodore avait regagn l'Italie; Évagre était resté dansia ville), Jérùm demeura quatre années appliqué à la pénitenc et à l'étude, les deux grands pôles de sa longu existence. D'une complexion délicate et inec? samment dévoré par une Ame trop véhémente pou son enveloppe (la vérité historique s'écarte en cet des traditions de» ateliers), il fut attaqué de divei ses maladies , moins pénibles pourtant que le sou venir des jours et des amitiés de Rome. Voie comme plus tard il a raconté à Eustochie cette pe riodedesa vie. « Combien de fois, depuis qnej'ha bite le désert , ai-je revu en pensée les délices d Rome. Le jeûne avait rendu mon visage tout pâle et dans un corps qui n'avait plus de chaleur ji brûlais des ardeurs de la concupiscence. Mes membres étaient couverts d'une bure hideuse ma peau avait pris la teinte d'une peau d'Éthio pien; ma chaire était déjà morte, et mes pas siens étaient toujours bouillantes... Je lâchai: vainement de réduire cette chair rebelle en restant des semaines entières sans prendre de nourriture. Je me souviens d'avoir souvent |ia*$é le jour et la nuit à crier, à me frapper la poitrine.... Je n'approchais de ma cellule qu'avec peine , comme si die eût connu ma pensée..; d'autres fois , in armant de rigueur contre moi-même, je m'enfonçais »eul dans l'immensité du désert, et, si j'y apercerais quelque ravin horrible , quelque nwher escarpé, c'était là que je me jetais à terre pour prier jusqu'à ce que Dieu .commandant à la tenqiétr, rendit le calme à mon aine. Ainsi, moi qui, par crainte d<> la géhenne éternelle, m 'étais condamne a la prison du désert , moi qui n'y a\ai« |tonr compagnons que des sc«ir|iions et des

T Apollinaire, qm devint plan tard rio»tl«»trar d une hrr*M>- qui prit «»n nom. avait, pendant la peraccvlloa dr Jnlirn, rmtfu de grand* aéra 1er* « t'kBMtr, t% fradafti-int m ctiaui» et diiloffiiet pupiilairra let prlnctnana dncim* »alholH|ort. San nèn% Àprthimnr I aacata , avat* alilé 'on UH dan» ce traratl.

677 JÉRÔME

bêtes farouches , je voyais , j'assistais en pensée | MX danses des jeunes filles romaine* » (1).

Si ces luttes de l'esprit contre la chair at- I testent une rare perséYérance de volonté , cette | persévérance se retrouve avec une égale énergie ! tans les études linguistiques du jeune solitaire. | IV puis longtemps il avait compris l'Importance tes idiomes orientaux pour les travaux d'herméneutique auxquels il se sentait appelé. Dés' Rome et |*ndanl son voyage des Gaules, il avait ippris les premiers élément* de lTiébreu, à Chal- *is, et grâce au voisinage d'Antioche, il reprit «s travaux sur cette langue. « Pour me vaincre [ c'était au plus fort des tentations dont il vient l'être parlé), je me remis à l'hébreu, et me fis le iliariple d'un moine, qui de juif s'était rendu rhrétien. Ce ne fut pas sans répugnance que imri, qui goûtais tous les préceptes de Quintilien , 'éloquence de Cicéron, la gravité de Fronton, a douceur de Pline , je me forçais à apprendre 'alphabet et à étudier une langue dont les mots «ont si difficiles à prononcer. » Toutefois, l'ancien élève de Donat et de Victorin se permettait : le fréquents retours vers les auteurs profanes, ! es christianisant autant que possible, par des ; [trafiques pieuses. Il jeûnait avant d'ouvrir Cicé- . non , ou passait de la lecture de Platon à celle les prophètes, dont le stjle lui paraissait alors , rude et négligé. » Mais ces excursions mélangées | lans les deux littératures condamnées par les j -xigences de l'époque ne laissaient pas de lui I tonner des scrupules et le plongeaient souvent ; Uns une pénible anxiété. « Une nuit , dit-il , je j ne crus transporté en esprit devant le tribunal le Dieu. Il en sortait une clarté si éblouissante, joe, retombé sur la terre, je n'aurais pu la fixer. L'ne voix se fit entendre, et me demanda : Qui s-tu? — Je répondis : Je suis chrétien. — Tn mens , me repartit la voix , tu es cicéronien et ■on chrétien. Là où est ton trésor, là est ton nrwr (2). — Épouvanté, honteux, je promis au lige invisible de ne plus lire d'écrits profanes. » ■ Et quoique ceci , a-t-il écrit dans un ouvrage rien postérieur à l'événement, ne fut en réalité ju'un rêve, j'y vis un utile avertissement du ciel, ?tje résolus de m'y conformer parla suite (3).» Le aint docteur n'a pas toujours exactement tenu elle résolution de Chalcis.

* Un moine devant vivre du travail de ses : nains, » Jérôme t'occupait dans le désert a copier et à faire copier par des écrivains à gages y |ii'il appelait antiquaires (qui antiquarias arti erriant ), les manuscrits dont ses amis lui denandaient des exemplaires, et il n'en refusait pas p salaire. Les premières enivres du futur docpur, ou du moins celles qui commencèrent à Mirer l'attention du inonde sont datées de cette

;r rnp admirable rre<quede Léonard de Vinci a reprou i eeti* woon de JrrAme aur les murailles du cloître «■ San-Onnphrlo a Rome, fl' M mit*. £*■*#., VI, tl.

■a; /soi. adc. It*/*n. lit. I.

retraite de Chalcis. Ce furent une lettre à Iléliodore sur le manichéisme, et deux lettres an pape Damase, l'Une sur l'interprétation à donner an mot nouveau â'hypostase, l'autre sur le schisme qui désolait l'Église d'Antioche, où trois compétiteurs se disputaient le bâton pastoral, eurent pour résultat de populariser leur auteur et de lui créer des adversaires, qui venaient le poursuivre de leurs injures ou de leurs libelles jusque dans sa solitude. L'heure de la lutte semblait arrivée : Jérôme quitta Chalcis, et revint à Antioche; ce fut vers 376, et il avait trente ans. Peu de mois après, Paulin , un des trois compétiteurs dont il vient d'être parlé, ayant été reconnu évéque légitime de cette ville par une décision pontiheafe, sollicita Jérôme de se laisser ordonner prêtre. Celtii-ei résista quelque temps , puis consentit, mais sous la condition expresse de n'être lié à aucune église locale, comme l'usage général l'eût voulu. Il fallait à cette nature de feu la liberté et l'espace. Aussi dès qu'il eut reçu le saVerdoce, il partit pour la Palestine et Constantinople. La terre d'Antioche, on parut le Christ, l'attirait par ses grands souvenirs, et il la parcourut tout entière « en recueillant auprès des plus habiles Juifs du pays les particularités relatives aux divers lieux dont il est question dans la Bible ». Il s'y fit même le disciple d'un rabbin qni parlait si correctement l'hébreu, que ses compatriotes l'appelaient te Chaldéen. Vers 379 ou 380 Jérôme aborda à Constantinople. Grégoire de Nazianze, le seul qui depuis l'apôtre saint Jean suit canoniquement désigné sous le nom de théologien .était alors évoque de cette métropole. Jérôme l'appelle en plusieurs endroits de ses ouvrages « son père,son précepteur, son catéchiste » ; et se glorifie « d'avoir mieux pénétré dans le sens des Écritures sacrées sous cette grande lumière ». On rattache à cette époque et aux conseils de Grégoire diverses publications de notre saint : la traduction de la Chronique d'hiisèhe; la traduction de quatorze homélies d'Origine ; un traité des Séraphins ou commentaire fur le 6e chapitre dlsaïe. Le premier de ces ouvrages n'est point une version exacte du texte grec Ce qni y précède le siège de Troie appartient a Eusèbe, mais le traducteur confesse avoir remanié le reste jusqu'à la vingtième année du règne de Constantin , et que ce qni suit cette date est son omvre personnelle. Cette chronique s'arrête à la mort de Valens(378). Jérôme avait dicté ce travail , comme il le fit à Bethléem pour presque tous ses livres. Sa vue, délicate et fatiguée, ne lui permettait pas souvent d'écrire lui-même ; de là tiennent probablement les nombreuses variantes qui se rencontrent dans les copies manuscrites de cet ouvrage. En 382 le pape Damase convoqua un concile dans Rome. Les nombreuses hérésies qui agitaient les Églises d'Orient avaient du retentissement en Italie : c'était le moyen d\v remédier, et le pontife écrivit a Jérôme d*» s'y trouver,

679 JÉRÔME G8

Celui-ci s'empressa d'obéir. Il fît autorité dans le concile , où pourtant il n'avait que Yoix consultative. Quand cette assemblée Tut terminée, Jérôme s'apprêta a regagner l'Asie ; mais le pape le retint près de sa personne avec, le titre honorable

et to t de confiance de référendaire aux lettres latines, c'est à-dire la charge de correspondre avec les évéques de toute la catholicité. Jérôme resta dans Rome jusqu'à la mort de Damase (385). Il s'était choisi une retraite dans un

ginité de Marie mère du Christ ; une première ré TÛion du texte latin des psaumes; une lettre sm la hiérarchie parurent à cette époque. La roidi franchise avec laquelle l'auteur s'exprimait , soi dans ces divers ouvrages , soit dans ses conversa tions journalières sur les hommes et les choses, lu suscita des ennemis. Il ne ménageait pas li clergé et « surtout certains moines qui laissaien croître leurs cheveux comme ceux des femmes nourrissaient une barbe de bouc et s'introdui

monastère loin du centre de la ville; mais le j salent dans les maisons des riches ». — « Ton pape l'en fit souvent sortir pour délibérer avec leur souci est dans leur vêtement; leur pied ne doi lui sur le* plus graves affaires ; le clergé vint l'y ' point ballotter dans une sandale trop làclie , leur consulter sur les questions de dogme et d'exé- - doigts sont chargés de bagues. Us marchent ei gèse, et les plus grandes dames de Rome s'y ' sautillant sur leurs pointes, et quand on rencontr succédèrent pour lui confier la direction de leur | de tels masques on les prend plutôt pour des fian conscience. i ces que pour que des moines. » Sa verve n'éfiar

Les relations de Jérôme avec les matrones ro- ' gnait pas davantage* ceux dont la langue effronté maines , qui tinrent tant de place dans la vie de ce est toujours armée de médisance, ni ceux qui de Père, rendent nécessaires certains éclairasse- ' Tançaient le soleil près des personnes à succès ments. Une faut pas, la léflexionestdeM. Ville- ; sion, ni ceux pour qui la chasteté restait un vê main, assimiler «cette direction des âmes au qua- tentent de parade, ni les coureurs d'agapes sa trième siècle avec celle qui fut si fort en usage crées ». En un mot, les vices cléricaux de l'é au siècle de Louis XIV. La différence des temps j poque trouvaient en lui un contempteur qui le: et des mœurs dément cette comparaison. Il flagellait à la fois par l'ironie de la parole et |* ne s'agis<ait pas alors d'inspirer, au milieu ! la gravité de ses mœurs. On travailla à l'éloi d'une civilisation régulière et paisible, quelques . gner de Rome. Les bruits de carrefour dont i vertus formalistes aisément conciliâmes avec i a été déjà question furent habilement propagés la faiblesse de la grandeur et de la richesse. A [ Ils trouvèrent de l'écho jusque dans les anti cette première époque du christianisme, les chambres du palais pontifical, sans toutefoi grands sacrifices, les privations éclatantes! oser se faire entendre jusqu'aux oreilles de Da étaient le seul signe du progrès dans la vie mase. Mais ce pape mort, et son successeur Syrio spirituelle. Les retraites de la duchesse de ! n'ayant point continué à Jérôme les fonctions d< Longueville et même de la l>elle La Vallière référendaire , les calomniateurs levèrent la têt* sont de faibles efforts . si on les compare aux ' et lui rendirent un prolongement de séjour im voyages périlleux qu'entreprit cette Paula qui, ' possible. Si l'on pouvait s'en rapporter à la lé suivant l'expression de saint Jérôme, « fille des gende de Jacques de Gênes , imprimée à Clin pai Sapions, descendue des Grecques, préféra Jean Zainer, en 1475, ses ennemis ne reculèren Bethléem à Rome, et échangea l'or de ses pa- pas devant un guet-apens intime, et substitue lais contre une cabane de la Judée ». La raison de ! rent, pendant la nuit, une robe de femme à la tu cesdures transformations se trouve dans la situa- nique de moine que Jérôme avait laissée près <l< tion sociale. Le paganisme disparaissait peu à ! sa couche, afin que, 6e relevant pour l'office di peu de la face du monde, mais la civilisation sen- matiu, il revêtit l'une pour l'autre et donnât aint> suelle qu'il y avait dévelop|>ée ne s'en effaçait une preuve convaincante de ses mœurs corron.pas aussi vite. Il suffit, pour s'en convaincre, pues. Quoi qu'il en soit de l'anecdote, Jérôme m de feuilleter les lettres adressées par Jérôme soit décida à quitter Rome, où il ne devait plus me< à cette Paula dont il vient d'être parié, soit à Mé- , nir, et à retourner en Orient. Il emmena avec lu: lanie, Marcelle, Léa, Albine, Félicité, Fabiota, I son jeune frère, Politien, et alla s'embarquer t Euttochie, Laeta, Pa?mmarhtus et tant d'autres. ! Porto (3S5). Un grand nombre d'amia l'accompa La société mi païenne, mi -chrétienne de l'époque : gnèrent joxqu'à la mer. Avant de se séparer d'eux , y est d -peinte dans toute sa décrépitude, avec une ' il les chargea d'une lettre pour Mella. restées apreté d'images qui rappelle Ju vénal, et mise en re- Rome, dans laquelle il traça cette sublime apologu gard d'une dogmatique qui n'ignore point (aman- de son cœur et de sa conscience : « Saluez PauU suétude, mais dont l'esprit est la mortification des et Eustochie, qui sont toujours, en dépit du monde, sens. Après les avoir lues on comprend les amitiés mes sœurs en Jésus-Christ. Saluez Albina, leui et les conversions qu'elles décidèrent. ! mère; Marcelle, Félicité, Manrllina, et dites-

Ces relations extérieures et délicates de Je- • leur : Nous serons tous un jour devant le trône rome , sur lesquelles la calomnie contemporaine : de Dieu, où chacun montrera la conscience qu'il n'alla jamais au delà des rumeurs de carrefour, a eue pendant la tic. •

étaient loin d'absorber toute son activité. Un Jérôme relâcha dans l'Ile de Chypre, où il recotnmenlairour la parabole de l'Enfant prodigue; Irouta son ami saint Épinbane. De Chypre il un traité contre HcUidiu*. qui .risquait In \ir- gasna Antiocbe pour embrasser saint Panfin, vint

JEROME

paner le Carême à Jérusalem, d'où, après les fêtes de Pâques , il partit pour l'Egypte , qu'il n'avait pas encore visitée. Les leçons de l'aveugle Didyaae, célèbre exégétique, le retinrent un mois à Alexandrie ; puis il Ht quelques excursions dans le désert, et revint enfin en Palestine se fixer à Bethléem, où devait s'écouler le reste de sa tie. Il y arriva dans tonte la force de l'âge, trentecinq ou trente-six ans; il y mourut dans sa soixante-quatorzième année. Cette retraite lui Art inspirée , non par rancune des injures reçues eo par appréhension de lutte* futures , mais par cet attrait de la solitude , si général au cinquième siècle, qui! portait partout avec lui, et qui déjà l'avait conduit dans le désert de Chalcis. Aussi cette retraite ne Ini fut-elle jamais qu'un laborieux repos. H n'ira plus aux autres ; les autres viendront à lai, et pendant quarante années « l'Italie , la Gaule, l'Espagne, l'Afrique, la Palestine, la Grèce appelleront sans se lasser, au solitaire de Bethléem, de toutes les controverses religieuses de l'époque (I). » Peu d'événements se rencontrent dans cette longue et dernière période de la vie de saint Jérôme , et ils peuvent se grouper sons ces titres : Solitude, Travaux lit tér tires. Polémique, Correspondance , Sainte Foula et sa /Me.

Sourde. — Le grand souvenir de la naissance âm Sauveur des hommes avait décidé Jérôme à préférer Bethléem à tous les autres lieux honorés par la personne du Christ , même à Jérusalem , • où tout était moins simple et moins champêtre ». Il n'habita jamais, comme on le crut longtemps, la grotte qui vit le miraculeux enfantement; il leroeurait en dehors de la po» te orientale de la bourgade, dans une cellule étroite et pauvre, tout m plot assez grande pour le recevoir lui et ses ivres, à laquelle on arrivait par un petit sentier Bri se détachait de la voie publique à l'angle du ombeao d'Ardielaùs (1). Il s'étudiait dans cette «Unie « i habiter en dedans de l'âme et à se prémrer au jour du jugement , dont il entendait d'armée les trompettes. Il ne possédait rien et ne roulait rien posséder, vécut du travail de ses mains, ant qoe ses yeux le lui permirent , et dans les leinteis temps des charités de Paula. Un peu le légumes, humectés d'huile les jours de fête, ta pain grossier, l'eau sans aucun mélange de iqoeor, suffisaient à sa nourriture quotidienne, t son temps se partageait entre le travail et Tende pendant le jour, la prière et le cliant des «nomes pendant la nuit » : sévérité de vie qui e continua jusqu'à la mort. Le seul délassement •codai* que le saint se |iermtt quelquefois, et neore faat-il s'en rapporter à ses ennemis , confiait à feuilleter quelques traités de Platon ou

e Cfcéron Tous les grands ouvrages de

érome sont datés de cette solitude.

Travaux lots* air es. — Les plus importants

f U F. Amaft de Graveaon, Hist. Eecl , lilx V.

,*, nieroo., /,•». de Situ et Nominibus Lot llebr.

des travaux littéraires de saint Jérôme sont ceux sur l'Écriture Sainte. Ils se divisent en deux classes: la première contient les œuvres d'exégèse tex» tuelle, à savoir la correction et la restitution du vrai texte biblique, ou sa traduction en langue latine, soit de l'hébreu , soit du grec : la deuxième, les œuvres d'exégèse interprétative, c'est-à-dire les commentaires, explications, corollaires du sens historique, allégorique ou mystique de ce même texte. Jérôme s'était senti appelé à ce genre d'étude dèssa jeunesse. Un des premiers ouvrages qu'il publia, ou plutôt qui fut publié à son insu , avait été un commentaire sur le prophète Abdias, traité qu'il remania plus tard. Ses voyages avaient eu pour principal but l'intelligence complète des langues sacrées, plusieurs fois il lui était arrivé de se faire écolier afin de l'atteindre. De retour à Rome, sous le pontificat de Damase, il se sentit assez fort pour entreprendre une révision du psautier latin en usage dans les églises d'occident, et bientôt après, une version de l'Ancien Testament d'après le texte grec des Hexapies d'Origène (Voy. Obigènk ). Voici ce qui le porta à entreprendre ce travail, auquel l'encouragea le pape Damase. La plus ancienne traduction de la Bible est celle en langue grecque dite des Septante , qu'on croit avoir été translatée de l'hébreu en syriaque , non par soixante-dix mais par soixante-douze savants hébraïsants, attirés à Alexandrie par Ptolémée Philadelphe, environ trois siècles avant l'ère chrétienne (i ). Cette version fut celle qu'adoptèrent les apôtres et l'Église naissante pour la propagation de l'Évangile dans la contrée de l'Orient. Mais Ton comprend que lorsque le christianisme se propagea dans nos pays occidentaux, il devint nécessaire de translater le texte des Septante dans la langue occidentale, c'est-à-dire en latin. Or, cette traduction ne put se faire d'une façon régulière et méthodique au milieu des persécutions et des agitations de l'époque. Rien n'établit qu'elle ait jamais été, dans ces premières années, l'objet d'un travail d'ensemble contrôlé par une autorité compétente ; seulement, et à mesure que le calme se produisit, on recueillit les fragments de traductions latines disséminés dans les écrits des Pères ou passés eh usage dans les liturgies des églises, afin d'en former ce qu'on appelle l'ancienne version italique vulgafe. Il est facile de concevoir combien, dans cet état de choses, l'intégrité du sens fut sujet à altérations , et combien il put s'introduire de variations dan* des copies de texte faites à la hâte et sous l'appréhension du tour menteur. Une révision semblait

(1) I.a Bible des Septante, qui n'amlt pat été Imprimée en France depuis ists, la été de nouvean en ÎSλ, par N. Arob. Flrmln Oldol : elle fait partie de u magnifique et savantr Bibliothèque dea auteur» grée*. Le texte est conforme a celui qui a été publie par le cardinal Carafe en IM7, arec l'autorisation de SUte v, et la version latine qui raccompagne rat celle qu'on publia à Rome l'ann< t- suivante, d'après l'ancienne italique vulgate. Cette retmpremion, véritable «ervlre rendu aus études m crées , a reçu l'approbation de Grégoire x VI et l'éloge des célèbre» cardlniut Angdo Mal et Mestofante.

683 JÉRÔME

donc nécessaire. Jérôme l'essaya ; et comme le rérien: texte des Septante publié par Origine dans ses Hexaples passait dans tontes les églises pour exact et authentique , Jérôme le prit pour base rie son travail. 11 ne reste aujourd'hui de ce premier trairait de Rome que le Psautier, le Livre de Job et de courts fragments des Livres Sapientiaux; ta version complète nW-elle pas été terminée alors on s'est-elle perdue?.... Ces productions avaient attiré des critiques, et elles y prêtaient. Jérôme, dans sa retraité de Bethléem, les recommença de nouveau sur un plan plus scientifique, en entreprenant de transporter en latin les textes hébreu et syriaque. Cette version, hérissée de difficultés de toutes sortes , lui demanda douze années. Commencée vers 392, elle ne Tut achevée qu'en 404 ; elle sert en majeure partie de texte à la Bible latine connue sous le nom de Yulgate, la seule maintenant en usage dans la liturgie catholique, d'après une décision du concile de Trente. Tons les philologues savent, et Jérôme l'a confessé lui-même, que cette traduction n'est pas exclusivement tirée du texte hébreu, mais que là où le grec des Hexaples concordait avec le texte hébreu, sa version e&t prise du grec; les érudits es sciences sacrées savent également que les portions de la Yulgate qui ne sont pas de saint Jérôme proviennent de l'ancienne italique, qui, nous Pavons dit, remonte jusqu'aux temps apostoliques. Voici , d'après Vallarsi et Maflei , quelle serait la composition de la Vulgate actuelle : le livre de Barach, la Sagesse et les deux livres des Machabées appartiendraient à la version italique; le psautier à la seconde correction de Jérôme ; le reste de l'Ancien Testament à la traduction de ce Père. Le nouveau Testament à Y italique (1). A la vulgarisation du texte sacré Jérôme entreprit d'adjoindre fies commentaires ou explications à la fois philologiques et morales , ou d'exégèse interprétative. Ces corn- ; mentaires forment les 2e, 3*, et moitié du 4" vo- > luroe in- fol. de ses œuvres, édition de dam Mar- l tianay. On y trouve en plu* : 1* le livre des ; Noms hébreux ; T le Dictionnaire des Lieux j hébreux; 3° les Questions hébraïques sur la • Genèse ; 4° seize lettres sur des passages riif- I licites de l'Ancien Testament. Ces ouvrages ont , peu vieilli ; ils sont re»tés les chefs-d'œuvre de ; l'auteur, et servent toujours de rudiments aux i études sur l'herméneutique. j

Polémqce. — Des occupations si épineuses, j qui demandaient tant rie recherches et de calme , ' n'empêchaient point Jérôme do veiller à Tinté- ; grité de la doctrine catholique dans le monde et de se présenter à l'heréôie partout ou elle levait la tête. Il avait combattu les ariens et les sa- , lielliens dans Antioche t écrit contre Helvidiu* à ' Rome ; à Bethléem il écrivit deux livres contre Jovinien . puis une apologie de r es liTres rontre le Gaulois Vigilance ; des dialogues *ur les luri-

C84 et vemî* fin de* sa vie divers traite; contre les pélaglens (1). A ce même ordre dt fails appartiennent sa longue querelle avec Rutfin, et celle, presque aussi prolongée, avec sain Augustin.

Rtiflin était un prêtre «TAqullée, ami pendant de longues années de Jérôme, et qui, comme lui s'était retiré du inonde et vivait dans un inonas tère de la montagne des Oliviers. Outre la confor mité de goût pour les études et la vie menas tique , l'un et l'autre se rapprochaient encon par nne commune admiration pour Origène Aucun des deux n'approuvait les erreurs plato nicieunes du plus érudit des Pères gives ; seule ment, et de ceci naquit le dissentiment , Jéroim condamnait tout ce qui était condamnable dan 1« ouvrages ri'Origènc, Ruffin subtilisait sur I; condamnation et désirait en retirer quelques éna ves. Or, un évoque origéniste étant venu à Je rusalem, y suscita une première discussion entr les deux amis, discussion qui sembla se terminp par le départ de Ruffin pour Rome : il n'en fu rien. Les idées d'Origène avaient des partisan cachés dans cette ville ; l'on d'eux, moine du non de Macaire, pria Ruffin de lui traduire l'apologi de Pamphile en faveur de ce père, et l'ouvraue d ce dernier intitulé Des Principes < llcpi 'Apxûv Ce livre est le plus important de l'auteur et I plus saturé d'idées empruntées i l'école d'Alexan drie. Ruflin eut (Imprudence de le traduire , e insinua dans l'introduction de sa traduction qu Jérôme pensait totalement comme lui, Ruffin sur ce qu'on appelait les doctrines d'Origène. L livre de Ruflin, quoique communiqué avec ré serve, causa un grand scandale dans Rome. Je rôme ayant été informé de l'insinuation dont i était l'objet en ressentit no chagrin d'autant plu poignant qu'il ne pouvait se dissimuler qu'il etai un peu vulnéraire. L'irritation l'inspira in.il. I crut que la meilleure manière de réfuter Kuilii était de traduire lui-même ce livre Des Principes Mais cette nouvelle version, assez peu fidèle prêta à Ruffin de nouvelles armes contre Je rôme. Cette querelle, toute théologique, « dans laquelle, il faut le dire avec Mœuler (2), I solitaire rie Bethléem alla trop loin , remua I momie ecclésiastique d'alors, et ne cessa, apré une trop longue durée , que par le silence d Ruflin, qui se retira a Aquilée. Jérôme se to aussi, mais il garda rancune, et le ressentimrn qu'il en fit paraître après la mort de son adver Mire est une ries ombres a sa mémoire <3h L discussion av«? Ruflin n'était pas encore termi née, lorsqu'une lettre égarée en soulevait un antre, moindre dogmatiquement parlant, impôt

, Opéra, L i.

(;' t'oy. AuiM d> Urateup, HUt. hcrlt*., bb.V.

t) Saint Hirron.,

[i, patrolow

V Ruffin ni Jjm«i« et* déclare hérétique. Il e«t anlei d'une continuation d> Vttvtwrr / r r/«»ajltçue d Eut** detoroiwntjirri »nr t>*ee. Jne». *nw«, et autre* oui rjf* Voir iur Ruffin le cardinal àorlt, HM. PrlaoUtur cap. S |.b. I.

JEROME

Unie cependant par le nom du nouvel antagoniste de Jérôme , le célèbre Augustin, évêquc d'Hlppoae On ignores! les deu* savants s'étaient jamais rencontres; -11 •existait oéanrooias entre eux on échange de oempliinents et des lettres : une deeelles écrites par saint Augustin se perdit, ou plutôt tomba entre des mains indiscrètes, qui se bâtèrent d'en communiquer le contenu à Jérôme. Augustin engageait son ami à abandonner la traduction du texte hébreu, qu'il ivait entreprise, pour celle du grec des Septan le, et lui faisait cette prière au nom de toute l'Église d'Afrique. Il lui déclarait en second lieu , et ceci était personnel, ne pouvoir admettre son interprétation dans Y É pitre aux Gâtâtes. Voici le passage de saint Paul qui donna lieu à cette contestation : Cum autem venisset Cephas Antiozhiam, in faaetn et restiti, quia reprehensibilis erat (1). Et cette résistance de Paul venait de ce que Pierre, pour ne pas choquer les préjugés des Juifs, s'abstint tout a coup de manger avec les païens convertis. Saint Jérôme disait

■ que les deux apôtres n'en avaient ainsi usé tne par dispensatkm et par un artifice charitable; que saint Pierre, tout. en soutenant que les gentils n'étaient point immondes , s'était séparé d'eux pour ne pas éloigner de l'Évangile la nation des Juifs , et que si Paul lui avait publiquement résisté , quoiqu'il sût bien que Pierre m se trompait pas, ce n'était point pour le corriger, mais pour instruire en sa |»ersonne les antres Juifs et les désabuser de la nécessité des observances légales (2). » Saint Augustin vit lans cette interprétation nue sorte de mensonge rifirieux , contraire à la vérité et à l'autorité le l'Écriture , et qui de plus ouvrait la porte

■ une foule d'erreurs. Aussi lui écrivit-il :

■ Armez- vous de cette sévérité ingénue qu'inspire la charité chrétienne; corrigez et retouchez ratre ouvrage. Chantez la palinodie, et raplielez-vousStésychore frapiw de cécité par Castor rt Pollux pour avoir compromis dans un poème ta réputation de leur swur Hélène. » Le reproche •tait fondé ; Jérôme devait y faire droit plus tard ; mais la manière détournée dont il lui était par renu blessa sa dignité. Il supposa que révoque l'Hippone avait rendu ses lettres publiques avant le lut en adresser l'original , et dans sa réponse i Augustin il insista longuement sur ce point, »an» trop s'expliquer sur le reste , et terminait m disant : - Ne continuez pas, vous qui êtes jeune, i provoquer un vieillard sur le terrain des Écritures. Nous ivona eu notre temps et nous avons wum tant que nous l'avons pu; maintenant que tous courez et avez force pour traverser l'esjace, laissez-nous Jouir du repos dont nous senions le besoin. Mais si, à votre imitation, je vouais me permettre de rappeler un |>assage des roetrs à votre béatitude, je vous dirais : souvenez-

.i a '.<if . il. n.

,.* CoUoinbct. Histoire de saint Jcronu\ l. Il, p. 305.

vous de Dares et Entelle; rappelez-vous cet axiome populaire: Le bœuf lus de sa journée pose plus lourdement le pied sur le sol. » Une ou deux lettres succédèrent k celle-ci, écrites également avec une amertume tempérée par la religion et l'Age; mais enfin Augustin s'excusa, retira les expressions qui avaient blessé Jérôme, et ces deux nobles esprits redevinrent amis ( année 405 ). On trouvera dans le quatrième volume des Œuvre* de saint Jérôme les écrits contre Ruffin et les lettres à l'évèque d'Hippone. Corbespotoaucb.— Ces lettres et celles dont il a déjà été parlé à propos des dames romaines forment peut-être l'oeuvre de notre saint la plus utile à consulter an point de vue historique et moral. Adressées aux plus illustres personnages de Rome, elles touchent aux plus graves questions de la spiritualité : le mariage, le célibat j volontaire, le veuvage, le sacerdoce, les secondes noces, la parure, l'éducation des enfants. • Plusieurs, et ce ne sont pas les moins attrayantes, , pleurent les iïénies chrétiennes d'amis ou amies disparus. Quelques-unes de ces lettres sont de véritables traités, d'autres des confidences d'âme à àme, d'autres, enfin, de véritables pages d'histoire (1).

Le livre des Hommes illustres, qui devrait plus justement être intitulé des Écrivains ecclésiastiques, peut être catalogué avec la correspondance. On y retrouve, comme dans ceJle-ci, biographie et morale. L'auteur l'a divisé en trente-cinq chapitres. Il parie de lui-même dans le dernier, ce qui ne laisse pas d'étonner de sa part, quelque modestie qu'il y ait mis. Cet ouvrage, dont un illustre écrivain moderne mit un éloge auquel nous mettrions quelques réserves, est utile pour les indications d'auteurs et de livres dont il y est parlé (2).

Pal la. ct Eustochie. — Paula et sa fille Eustochie avaient abandonné Rome peu de temps après le départ de Jérôme , et étaient venues le rejoindre à Bethléem. Elles y fondèrent plusieurs monastères; et la direction de ces nobles et ferventes chrétiennes devint le grand événement et comme la pieuse distraction de la vie studieuse et mortifiée du solitaire. Paula , avant de quitter Rome s'était appliquée à la langue hébraïque : elle était parvenue à la parier sans aucune trace de prononciation romaine, et sa fille Eustochie cherchait à l'imiter dans la piété et l'étude des livres saints. Bientôt de nombreuses religieuses vinrent se placer sous leur conduite. Une règle commune à toutes fixa les heures de la prière et du travail ; « et bientôt le seul bruit qui se lit entendre de la bourgade de Jésus-Christ fut le chant des psaumes ». Jérôme eut la douleur de voir mourir Paula, après près de trente années de communauté, sinon de toit, du moins d'affections ré*

in Cm Mire* ont élit traduites en français à différente» époque*; leur dernière U-qduction est crlle de II. F. Z. CoKombet.

.?) a. Uicron. Opéra, U IV

JÉRÔME

donc nécessaire. Jérôme l'essaya ; et comme le texte des Septante publié par Origine dans ses Hexaples passait dans tontes les églises pour exact et authentique , Jérôme le prit |>our base de son travail. Il ne reste aujourd'hui de ce premier travail de Rome que le Psautier, le Livre de Job et de courts fragments des Livres Sapientiaux ; la version complète n'a^t-elle pas été terminée alors on s'est-elle perdue?.... Ces productions avaient attiré des critiques, et elles y prêtaient. Jérôme, dans sa retraité de Bethléem, les recommença de nouveau sur un plan plus scientifique, en entreprenant de transporter en latin les textes hébreu et syriaque. Cette version, hérissée de difficultés de toutes sortes , lui demanda douze années. Commencée vers 392, elle ne fut achevée qu'en 404 ; elle sert en majeure partie de texte à la Bible latine connue sous le nom de Yulgate, la seule maintenant en usage dans la liturgie catholique , d'après une décision du concile de Trente. Tons les philologues savent, et Jérôme l'a confessé lui-même, que cette traduction n'est I>as exclusivement tirée du texte liébreu, mais que là où le grec des Hexaples concordait avec le texte liébreu , sa version est prise du grec ; les érudits es sciences sacrées savent également que les portions de la Yulgate qui ne sont pas de saint Jérôme proviennent de l'ancienne italique, qui, nous l'avons dit, remonte jusqu'aux temps apostoliques. Voici, d'après Vallarsi et Maflei, quelle serait la composition de la Vulgate actuelle : le livre de Banich, la Sagesse et les deux livres des Machabées appartiendraient à la version italique; le psautier à la seconde correction de Jérôme ; le reste de l'Ancien Testament à la traduction de ce Père. Le nouveau Testament à Yitalique (1). A la vulgarisation du texte sacré Jérôme entreprit d'adjoindre des commentaires ou explications à la fois philologiques et morales, ou d'exégèse interprétative. Ces commentaires forment les 2e, 3*, et moitié du 4e volume in- fol. de ses œuvres, édition de dam Marti anay. On y trouve en plus : 1* le livre des Noms hébreux ; V le Dictionnaire des Lieux hébreux; 3° le» Questions hébraïques sur la Genèse; 4° seize lettres sur des passages difficiles de l'Ancien Testament. Ces ouvrages ont peu vieilli ; ils sont restés les chefs-d'œuvre île l'auteur, et servent toujours de rudiments aux études sur llternténeulique.

Polémique. — Des occupations si épineuses, qui demandaient tant de recherches et de calme , n'empêchaient point Jérôme de veiller à l'intégrité de la doctrine catholique dans le inonde et de se présenter à l'hérésie partout ou elle levait la tète. Il avait combattu les ariens et les sa- Itelliens dans Antioche , écrit contre Helviilîus à Home ; à Bethléem il écrivit deux livres contre Jovinien , puis une apologie de res livres contre le Gaulois Vigilance j des dialogues <ur les luei-

(-.- /'oy. Atu:it dr Grave*)!», f/ltf. ter Us., bb. V.

fériens, et verafe fin de sa vie divers traité* contre les polagiens (1). A ce même ordre dt faits appartiennent sa longue querelle avec Ruf fin, et celle, presque aussi prolongée, avec sain! Augustin.

Ruffin était un prêtre «TAquIlée, ami pendant de longues années de Jérôme, et qui, comme lui s'était retiré du monde et vivait dans un monas tèrede la montagne des Oliviers. Outre la confor rnitéde goût pour les études et la vie monas tique , l'un et l'autre se rapprochaient encon par une commune admiration pour Origène Aucun des deux n'approuvait les erreurs plato nfciennerf du plus érudit des Péris grecs ; seule ment, et de ceci naquit le dissentiment , Jéromi condamnait tout ce qui était condamnable dan les ouvrages d'Origènc, Ruffin subtilisait sur I. condamnation et désirait en retirer quelques épa ves. Or, un évèque origénlste étant venu à Je rusalem, y suscita une première discussion entr les deux amis, discussion qui sembla se termine par le départ de Ruffin pour Rome : il n'en fu rien. Les idées d'Origènc avaient des partisan radiés dans cette ville ; l'un d'eux, moine du non de Macalre, pria Ruffin de lui traduire l'apologi de Pamphile en faveur de ce père, et l'ouvrage d ce dernier intitulé Des Principes ' llcpi 'Apxûv Ce livre est le plus important de l'auteur et I plus saturé d'idées empruntées a l'école d'Alexan drie. Ruflin eut l'imprudence de le traduire , e insinua dans l'introduction de sa traduction qu Jérôme pensait totalement comme lui, Rnmn sur ce qu'on appelait les doctrines d'Origène. L livre de Ruflin , quoique communiqué avec ré serve, causa un grand scandale dans Rome. Je rôme ayant été informé de l'insinuation dont i était l'objet en ressentit un chagrin d'autant plu poignant qu'il ne pouvait se dissimuler qu'il etai un pen vulnérable. L'irritation l'inséra mal. I crut que la meilleure manière, de réfuter Ituflii était de traduire lui-même ce livre Des Prtncifte» Mais cette nouvelle version, assez peu fidèle prêta à Ruffin de nouvelles armes contre Je rôme. Cette querelle, toute théologique, # dans laquelle, il faut le dire avec Mœhler (2), f solitaire de Bethléem alla trop loin , remua I monde ecclésiastique d'alors, et ne cessa, aprè une trop longue durée, que par le silence d Ruflin, qui se retira a Aquilée. Jérôme se ta aussi, mais il garda rancune, et le ressenthnen qu'il en lit paraître après la mort de son ad ver Mire est une des ombres a sa mémoire (3). L discussion avec Ruflin n'était pas encore tenni née, lorsqu'une lettre égarée en soulevait un autre, moindre dogmatiquement pariant, impoi

V Saint Htrron., Opéra, 1. 1.

>*, Patrotoit*

\ Ruffin n j )imji« éle deehrr hiretlqur. Il e*t anfei d'unr ninfnuition dr VIIM'Mrr f f rtesuutUiue 6 E**ètx drromiDrnt.iiiTiMirifcrr.Jon. *»o«.rl •uimuinraf* Voir «or Rufin le cirduul Surit, Hitl. Pr{anUnx i*|». 3 II. I.

JEROME

tinte cependant par le nom du nouvel antagoniste de Jérôme, le célèbre Augustin, évêque d'Uippone On ignores! les deux savants s'étaient jamais rencontrés; Il «existait néanmoins entre eux on échange de compliments et des lettres : une deeelles écrites par saint Augustin se perdit, ou plutôt tomba entre des mains indiscrètes, qui se bâtèrent d'en communiquer le contenu à Jérôme. Augustin engageait son ami à abandonner la traduction du texte hébreu, qu'il avait entreprise, pour celle du grec des Septante, et lui faisait cette prière au nom de toute l'Église d'Afrique. Il lui déclarait en second lieu , et ceci était personnel, ne pouvoir admettre son interprétation dans Y É pitre aux Gâtâtes. Voici le passage de saint Paul qui donna lieu à cette contestation: Cum aulem venisset Cephas Antiocessa, in faaetn et restitt, quia reprehenxibilis erat (1). Et cette résistance de Paul venait de ce que Pierre, pour ne pas choquer les préjuges des Juifs, s'abstint tout à coup de manger avec les païens convertis. Saint Jérôme disait « que les deux apôtres n'en avaient ainsi usé que par dispensation et par un artifice charitable; que saint Pierre, tout en soutenant que les gentils n'étaient point immondes , s'était se* paré d'eux pour ne pas éloigner de l'Evangile la nation des Juifs , et que si Paul lui avait publiquement résisté, quoiqu'il sût bien que Pierre M se trompait pas , ce n'était point pour le corriger, mais pour instruire en sa |>ertonne les antres Juin et les désabuser de la nécessité des observances légales (2). » Saint Augustin vit dans cette Interprétation une sorte de mensonge officieux, contraire à la vérité et à l'autorité de l'Écriture , et qui de plus ouvrait la porte à une fouie d'erreurs. Aussi lui écrivit-il : « Armez- vous de cette sévérité ingénue qu'inspire la charité chrétienne; corrigez et retouchez votre ouvrage. Chantez la palinodie, et rappelez-vous Stésychore frappé de récité par Castor et Pollux pour avoir compromis dans un poème la réputation de leur s<rur Hélène. » Le reproche était fondé ; Jérôme devait y faire droit plus tard ; mais la manière détournée dont il lui était parvenu blessa sa dignité. Il supposa que l'évéque d'Hippone avait rendu ses lettres publiques avant de lui en adresser l'original , et dans sa réponse à Augustin il insista longuement sur ce point, aan» trop s'expliquer sur le reste, et terminait en disant : - Ne continuez pas, vous qui êtes jeune, à provoquer un vieillard sur le terrain des Écritures. Nous itoos en notre temps et nous avons couru tant que nous l'avons pu ; maintenant que vous courez et avez force |iour traverser l'espace, laissez-nous Jouir du repos dont nous sentons le besoin. Mais si, à votre imitation, je voulais me permettre de rappeler un passage des poètes à votre béatitude, je vous dirais : souvenez-

l là fini . 11. II.

.; U>iombci. HUtoire de gaM Jcnrnu; t. Il, p. 305.

vous de Dares et Ëntelle; rappelez -vous aussi cet axiome populaire : Le bœuf Us de sa journée pose plus lourdement le pied sur le sol. » Une ou deux lettres succédèrent à celle-ci, écrites également avec une amertume tempérée par la religion et l'Age; mais enfin Augustin s'excusa, retira les expressions qui avaient blessé Jérôme, et ces deux nobles esprits redevinrent amis ( année 405 ). On trouvera dans le quatrième volume des Œuvres de saint Jérôme les écrits contre Ruffin et les lettres à l'évoque d'Hippone. Coraespondanci.— Ces lettres et celles dont il a déjà été parlé à propos des dames romaines forment peut-être l'œuvre de notre saint la plus utile à consulter an point de vue historique et moral. Adressées aux plus illustres personnages de Rome, elles touchent aux plus graves questions de la spiritualité : le mariage» le célibat j volontaire, le veuvage, le sacerdoce, les secondes noces, la parure, l'éducation des enfants. • Plusieurs, et ce ne sont pas les moins attrayantes, , pleurent les JS'enies chrétiennes d'amis ou amies disparus. Quelques-unes de ces lettres sont de véritables traités, d'autres des confidences d'âme à âme, d'autres, enfin, de véritables pages d'histoire (1).

Le livre des Hommes illustres, qui devrait plus justement être intitulé des Écrivains ecclésiastiques, peut être catalogué avec la correspondance. On y retrouve, comme dans celle-ci, biographie et morale. L'auteur l'adivisé en trente-cinq chapitres. Il parie de lui-même dans le dernier, ce qui ne laisse pas d'étonner de sa part, quelque modestie qu'il y ait mis. Cet ouvrage, dont un illustre écrivain moderne fait un éloge auquel nous mettrions quelques réserves, est utile pour les indications d'auteurs et de livres dont il y est parlé (2).

Pal la. ct ErsTOCHiE. — Paula et sa fille Eustochie avaient abandonné Rome peu de terni» après le départ de Jérôme , et étaient venues le rejoindre à Bethléem. Elles y fondèrent plusieurs monastères; et la direction de ces nobles et ferventes chrétiennes devint le grand événement et comme la pieuse distraction de la vie studieuse et mortifiée du solitaire. Paula , avant de quitter Rome s'était appliquée à la langue hébraïque : elle était parvenue a la parler sans aucune trace de prononciation romaine, et sa fille Eustochie cherchait à l'imiter dans la piété et l'étude des livres sainia. Bientôt de nombreuses religieuses vinrent se placer sous leur conduite. Une règle commune à toutes fixa les heures de la prière et du travail ; « et bientôt le seul bruit qui se lit entendre de la bourgade de Jésus-Christ fut le chant des psaumes >». Jérôme eut la douleur de voir mourir Paula, après près de trente années de communauté, sinon de toit, du inoins d'affections ré-

(r. Cm Irtlre» ont tir tradukUs en françab à différente» tpoqiir»; leur dernière (réduction cil celle dt II. F. Z. Collumbrl.

■ ?;A. Utero*. Opéra, t. IV

€87 JfiKOMC

ciproques et de fréquentations quotidiennes , que l'ombre d'un soupçon n'osa jamais calomnier ; et quand il parle, dans ses lettres, de la mère et de ta fille, c'est pour donner des éloges à leur piété, à leur savoir, à leur amour pour le désert et les pauvre», quoiqu'il avoue que leur présence fit perdre un peu de silence à sa cellule.

Grâce à l'inépuisable charité de ces nobles remines , Jérôme put bâtir un hospice pour les nombreux pèlerins qui visitaient Bethléem. Bientôt aux pèlerins Tinrent s'ajouter les réfugiés de Rome. Alaric était entré dans la ville éternelle (410). Le meurtre et l'incendie l'avaient dévastée ; plusieurs des amis que Jérôme y avait laissés accoururent lui demander un asile à Bethléem , où tous furent accueillis. Sept ans plus tard (417), les monastères, l'hospice des pèlerins, la cellule de Jérôme étaient visités a leur tour par le meurtre et détruits par le feu. Une troupe de bandits arabes, soudoyés par les hérétiques de Jérusalem, se jetèrent en furieux dans Bethléem, qu'ils dévastèrent Jérôme leur échappa en se réfugiant dans une forteresse voisine ; Euslochie et la jeune Panla sa nièce coururent les plus grands dangers ; les moines et les vierges furent dispersés. Cet événement brisa la dernière énergie du vieux docteur. Il rentra dans sa retraite de* qu'on put loi dresser un lit; mais sa vie ne devait plus être qu'une lente et douloureuse descente vers la tombe. 11 s'éteignit le 20 septembre 420, à l'âge de soixante-quatorze ans. Son corps, enterré d'abord sous les ruines d'un des monastères bâtis par Paula, fut plus tard rapporté à Rome, où il est maintenant déposé dans la diapelte de Sainte-Marie-Majeure ou Tibérienne, bâtie par Sixte V, et dans laquelle se trouve le tombeau de ce pape. Il faut dire de saint Jérôme ce qui a été dit de ce même Sixte V : 1$ nihil médium, sed immensa omnia volebat animo (1/. La véhémence de caractère, qu'il oedomioa jamais complètement, lâpreté de sa polémique, qui allait chercher l'adversaire jusqu'au plus intime de la vie privée, la raideur de sa doctrine, ennemie des accommodements, blessèrent plusieurs de ses contemporains et lui ont suscité des critiques dans les siècles rapprochés du nôtre. Mais la justice s'est faite, et le nombre de ses admirateurs l'emporte de beaucoup. A l'opinion de Luther on peut opposer celle d'Érasme, qui se rendit éditeur de ce Père; à celles de Baillet et de Barbey rac, celles de dora Ceillier, du savant Cave, de FeoetoeL Et il reste vrai de dire que, comme docteur de l'Église et comme l'un des derniers représentants de la bonne latinité , saint Jérôme s'est fait un beau nom dans la |«ete , dans l'histoire et dais les lettres (2). L'abbé llt.tn .

iu s»nélm\ SUti r nu.

(t : Sait* Jtfrôaaeo'a )aautsété cardinal. trchap<Mu dont le» artlitm aecoMptffaeat •©• tasai* e«t pareweat •*■boHque de réJévattoa éo sm féase , comme le Sta eaacM r«i le «vsjbole ée la Jbrsv.

Bibliographie. L'édition prince fis de saint Jérôm publiée à Rome, en 1467, in-fol., ne contient qi quelque» lettres et opuscules ; elle est un des plu« ai dens spécimens de l'art typographique. La secont! édition, revue par André, évéque d' Alerta, et impr mée par Swejnbettn et Pannarts» parut sous ce titre & Hieronymi TracUUuê tlEputol* ; Rouie, <46i 2 vol. in-fol Elle fut réimprimée en 1470. La mém année les Lettres ( Beati Ieronymi Epis Ma), 2 vo in-fol., sortirent des presses de SchœTTer à Maveno A partir de cette époque d'innombrables édition de divers ouvrages de saint Jérôme parurent dan beaucoup d'endroits de l'Italie, de l'Allemagne « de la France. La première édition complète des œu vres de saint Jérôme est celle d'Érasme , Bile, 1 5<C 9 vol. in-fol. j réimprimée en 15», 1537 (cette der nière est la meilleure), et aussi à Lyon, 1530, s vol in-fol. Ensuite vint celle de Mariants Victorinos Rome, 1988, 9 voi. In-fol. ; réimprimée à Paris, 157* 160* , 4 roi., 1843, 9 vol. Une édition contenant le notes d' Erasme et de Victorinos, et publiée à Franc fort et à Leipzig, 1684, 12 voL infoL, rut suivie A la célèbre édition des Bénédictins, Paris. 1693-1706 5 voL in-fol., dirigée Jusqu'à la fin du premier vo rame par Pouget, et continuée après la mort di celui-ci par Martianay. Cette excellente édition fu encore surpassée par celle de Vallarsi , Vérone, 1734 1743, 11 vol. in-fol.; réimprimée avec des améliora tions, Venise, 1768, Il vol. ln-4». Dans l'indication des ouvrages de saint Jérôme nous suivons l'ordre adopté par Valiarsâ.

voLoml. EnsTOLA. Dans les premières éditions les lettres de saint Jérôme sont groupées ensemble suivant leurs sujets et rangées en général sons trois grands titres : Théologie*, Pôle mie*. Morales. Ce système vague et peu satisfaisant fut rejeté par les Bénédictins, qui , après avoir retiré de l'ensemble Ju-huit lettres relatives à l'interprétation de l'Ancien Testament, et les avoir placées sous le titre de CritioÊ ou Exegetic* immédiatement avant les commentaires sur les Écritures, rangèrent toutes les autres par ordre chronologique. Vallarsi soumit le travail des Bénédictins a une révision approfondie, et en corrigea les nombreuses imperfections. Il adopta aussi l'ordre chronologique, et divisa Peusemble des lettres en cinq périodes ou caisses. La première embrasse les lettres écrites de 570 à 3gl, époque à laquelle saint Jérôme quitta le désert pour retourner à Rome; la seconde, les lettres écrites pendant son séjour a Rome, de 382 à 385, époque de son départ pour Jérusalem; la troisième, les lettres écrites au monastère de Bethléem, depuis 386 Jusqu'à la condamnation d'Origène par la- synode d'Alexandrie, en 400: la quatrième, les lettres écrites depuis 401 Justni'à sa mort, en 4» ; la cinquième, les lettres dont il rst impossible de fixer la date avec précision. Les lettres de saint Jérôme et celles qui lnisontadressées sont au nombre de 128 dans l'édition des Bénédictins, et de 150 dans celle de Vallarsi.

VoLtMi II, part.l t OpmtCMlûâeu Traetmtuê ; f'itn S. Pauli, primi ermite, écrite vers 375, lorsque saint Jérôme était dans le désert de Ghalds (édit. des Bén., voi IV, part. 11. p. 88). - nta 5. Hitmrumù Erernit*. écrite vers 390 (éd. des Bén* v. IV. part. Il, p. 74); — Film. Malchi.monachi captivi i éd. des B„ v. IV. part fi, p. 90) ; — Régula S. Pachomii, écrite primitivement en syriaque, traduite du syriaque en grec par un inconnu , et du grec en latin par saint Jérôme vers 403, après la mort de Pansa; — & FmkomX «t; S. Tktoéorici

JÉRÔME

Ijastso/af «# uerba mustica ; — Didumi de Spériiu Ssmcfe Ubri III, traduction d'an traité de Didyroc, ensemencée a Borne eu 382 et terminée à Jérusalem ni 5*6: — Jltercatio Lucifer ta ni et Orthodoxi , Ecrite a Antioche vers 378 ( éd. des B , y. IV, part. II, p. J»h — Advenue Helvidium Liber, traité sur 11 perpétuelle virginité de la mère de Dieu, contre un certain Helvidhw, qui snntenait que Marie mite» des enfant* après la naissance da Sauveur, écrit à Rome vers 302 (éd. B., ». IV, part. II, i. 130) s — advenus Jovianum Libri II, écrits vers 10 (éd. des B., v. IV, part. Il, p. 144);- Contra FigUantium Liber, écrit vers 406 (éd. dVs B., v. IV, part fi, p. MO) ; — Centra Joannetn Hieroeolumitaras», écrit vers 390 ( éd. B., v. IV, part II, p 336, m» le titre de Epistota ad Pammachium) ; — Apobfejscj adversus Eujtnum Libri III, écrits en 403 éd. B , v. IV, part. Il, p. 349).

Vouai II, part. 2 : Dialogi contra Pelagianoi, m trois ttvres. écrits vers 415 (éd. B., v. IV, part. II, X 4*3 ) i — De Pirh illustribus, seu de scriptoribus •ccUeiaetkis. C'est une série de cent trente- cinq sortes notices biographiques sur les principaux IrTimuMS du christianisme, commençant par les apôtres saint Pierre et saint Jacques , et finissant par ■bit Jérôme lui-même. Cet ouvrage fut écrit en ■A; Il en existe une traduction grecque par un certain Sophronius. Erasme la publia le premier dans no édition de saint Jérôme. U De F iris illustribus «trouve dans le voU IV, part. II, p. 98 de l'édition les bénédictins. Vallarsi a donné à la fois l'original pi la traduction grecque.

Toi» III et IV : De Nominibus Hebraici*; explisaf Ion des noms propre* hébraïques qui *e trouvent ■ans les Ecritures. Beaucoup de ces étymologies sont forcées, et quelques-unes même sont tout à fait faussa. Ce traité fut écrit vers 388 ou 389 ( éd. B., vol. Il, ». I ) ; — De Situ et Nominibus Locorum Hebraicorares .* c'est en partie une traduction do traité d'Eulèbe sur le même sujet ; elle rat écrite vers 388 (éd. §., v. II, p. 302) ; — Quentionum Hebraicarum in Eomwu Liber : dissertations sur des passage diffcuVsde la Genèse , écrites vers 388; - lommcntarit m BccUetasten, écrit a Bethléem, vers 588 éd. B. v. H, p. 713) î — In Canticum Canticorum TractatusII, traduits du grec d*Origène , en 388 éd Bt, v. Il, p. 007) ; — Commentant in Isa ta m, m dix-huit livres; c'est le pltn important des Iraraux de saint Jérôme en ce genre ; commencé vers W, il ne fut pas terminé avant 4M ( éd. B., vol. III, u 4)i — Homitiai novem in Fisiones haut, ex frmeo Ori§enis , rejetés dans la première édition de Marti, comme apocryphe» mais admises dans la leconée; — Commentant in Jeremiam, en six ivres, commencés vers 415 et terminés vers le esnps de la mort de l'auteur (éd. des B., vol. III, >. 386).

VoLGSJC V : Commentant in Ezechielem, en pMtoraUvres, écrits de 4M à 414 (éd. B., v. III, k ti00)s — Comme» tarins in Danielcm, en un ivre, écrit en 407 (éd. B., vol. III, p. 1072); — Vomtli* Origenis XXFIII in Jeremiam et Eze- -hietem, traduites du grec cTOrigène en 380.

Vofxai VI : Commentant in XII Prophètes maures* écrits entre 302 et 406 (éd. B , v. m, i. 1234.(808 1.

VoLOUf VII i Commentant in Matthmum . en putre livres, écrits en 398 (éd. B., v. IV, part 4, >.•); — Homiliet XXXIX in Lucam, ex Origene, tradsjctioo faite en 380; — Commentant in Pattli

Zawlotej, écrits vers 337 (éd. deaB.,v. IV, parti, p. 222 242).

Volcui VIII t Chmnica Eusebii, traduction do la Chronique d'Bus<be, avec des additions , surtout en ce qui concerne l'histoire romaine ; elle est continuée Jusqu'au sixième consulat de Valent», en 378.

Voujui IX. X (vol Idel'édion des Bénédictins:. Bibliotheca divina , ou traduction des Saint» Écritures. On a donné plus haut des détails sur ci s traductions; il suffit de rappeer brièvement de quels éléments se compose la Fui gâte : I* Ancien Testament, traduit directement de l'hébreu par saint Jérôme; — Les livres de Judith et de Tobie, traduits librement de l'original chaldéen par saint Jérôme; — Le Nouveau Testament formé d'anciennes traductions soigneusement revues et corrigées par saint Jérôme d'après l'original grec

On trouve encore dans les oeuvres de saint Jérôme une révision d'une ancienne traduction du livre de Job d'après les Septante ( la révision de saint Jérôme fut faite sur les Hexaples d'Or gène ) ; deux révisions d'une ancienne traduction des psaumes d'après les Septante. La première, révision, faite sur les Septante , fut adoptée par l'Église de Borne, et s'appelle Psalterium Homanum; la seconde, faite sur les Hexaples, fut adoptée par l'Église de Gaule , et s'appelle Psalterium Gallicanvm.

Vallarsi a donné dans son XI* volume la liste des ouvrages perdus de saint Jérôme ; il les divise en deux classes : ceux dont l'existence a une certain»; époque est incontestable, ceux dont l'existence à une époque quelconque est fort incertaine. A la première classe appartiennent : Iuterpretatio velu» S* S. P. T. exgrœcoï&v LXX,emendatat — Evanr geliumjuxta Hebretot; — Spécimen Commentant in Abdiam; — Comme ntarioli in Psalmos;— Ver* sio latina libri Or'tgeniani Hepi 'Apxûv; — Persio libri Theophili Episeopi Alexandrini in S. Joan* n?m Chrijxostomum; — Epislolie, — A la scronle classcappartiennent • Qua*stione% H'-bmirrr in l'viti* Testamentum; — Commentant brevioret in XII Propheta», UKO(XvTj«jLorc« dicti: — Ubri XI P in Je* remiam; —Alexandre Aphrodisei Comme utarii latine converti ; -- Liber ad Abundantium ou Antium ; — De Simititudine Caruei Peccati, contra Mauichœos. Après avoir donné la liste complète des ouvrages authentiques de saint Jérôme, il serait 9ii|»erfui d'éiiumérrx ceux qui lui ont été attribués a tnrt. L»n Bénédictins en ont reproduit plusieurs dans le volume V de leur édition. Vallarsi en a placé quelques-uns a titre d'appendice parmi les authentiques, et a relégué les autres dans le* 2* et 3* partics de sun onzième volume. Y.

Voir sur saint Jérôme les notkei biographiques extraites de ses ouvrages en tête des éditions d Erasme, da Marlanus Victoniiu*, de* B<?n*dicllns ri de ValUrM. — Su ri ut. Aeta Sanctorun, vol. V, du mots de septembr e.

— SUle de Sienne. Bibliotheea Sacra, I. IV. - uupta. Histoire des Auteurs ceclesutstiqurs (cinquième siècle ).

— Itotn Ceilller. Histoire des Auteurs sacrés, t XI. — Martianav. Ixs Fie de saint Jérôme; farta 17©*, ln-4*. - Tilkmont. Mémoire* tccUsiustiquts. voL XIII.— Selmeek. Kirckençesehichte, vol. XI, p. I-SU. - Sebastien bolet, Alaxlmut Hieronymut, vitsr »*>X Scriptor^ Ancoor, 17SS, ln-4». « Le ffaln de Ttllemont, Mémoire peur servir à l'Histoire ecclesiaslteue ; Parts, 1**7, ln-4», L XII. - D. Marllanav. La tiède saint Jérôme; P»rR I70S, ln-4».

— F. Z. Collooibet, Histoire de saint Jérôme; Paris, 1814. to-8*. fl vot — Godeseard, Fies des Pérès, Mottyrs. ete., L VII ; Parts, itss. - Fr. le*. Hvactnt. Amat ée Gravesoa, Historié tcclesiaiUoo, eariis t+leamU* dfc>

çettxi i 1. 1. lih. V ; — taftsino, IT», ta-M. — Ff. -toc**** Janmie»iis . rtafior* , ordine fratrum Prméirtitùrum , Ugenda ïanctorum.- (Jim, H7J, ln-4», goUY - VUlemaln. Tableau de l'Eloquence chrétienne au quatrième tieeU; tû. 1S57. — Plâln, Emeroloqio di Borna, t. Il, In-fbl.; Rom*, 1713, eU. — Bnrelrtoff, tneronvmm» StrktomnsU. interpret, critieus, exeatt*, apotooëtm, mistoricus* doctor% monaekus; Copenh»*". ira, H*». - Apprndlnj, £Mmc rHI r-o de/ta «uetf fema iffiorfto al/a paf r*a d» .Ç. (iiroiamo, llbri IF; Z;ira. IS3S, lot0. - B«hr, Gesck. der Hom. Litterat., tuppl Baod. Il, Abthell. M. - Colin, d;int V Eneylopirdie <rc Kwh et tinib«T. — Smilb , Diction, ûf yreek and R. Blogr — ScUOnenami , Bibiiotkecu tatruMi Ixttïnorum. vol. 1, c 4.

Jérôme dk moravie, ainsi désigné parce qu'il était né dans ta province de l'empire d'Autriche qui |M>rte ce nom , vivait vers le milieu du treizième siècle, dans le couvent des frères prêcheurs de la rue Saint-Jacques a Paris, et y fut contemporain de saint Thomas d'Aquin. Il a écrit un traité de musique resté inédit jusqu'à présent, et qui est un des monuments les plus importants que l'on possède pour l'histoire de l'art au moyen âge. Pierre de Limoges, qui fut nommé membre titulaire de la Sorbonne en 19.60, et qui possédait le manuscrit de l'ouvrage, le légua à cet établissement; vraisemblablement Jérôme de Moravie n'existait déjà plus à cette époque. Ce manuscrit, qui parait être unique, ne laisse aucun doute sur les nom et profession de son auteur; car on y lit au commencement : IncipU Tractatus de Musica, compilalus a Fratre Hierongmo Moravo ordinis Fratrum Prœdi* catorum , et à la fin : Explicit Tractatus de Musica Fratris iiieromjmi de Moravia, ordtnis Fratrum Prxdicatorum ; il a passé de la Sorbonne à la Bibliothèque impériale de Paris, sous le n° 1817. L'ouvrage commence par un prologue, Prologus, et est ensuite divisé en 28 cliapitres. Les premiers chapitre* ne contiennent que ce que l'on trouve dans les traités des temps antérieurs et dans les contemporain* ; ce ne sont encore que des dissertations sur l'objet de la musique, son nom, son invention, la division de ses parties et son excellence; mais au dixième chapitre le savant dominicain entre réellement dans le sujet qu'il traite avec une remarquable clarté. Les 26' et 28e chapitres sont les plus importants : le 26e offre des renseignements du plus haut intérêt sur la notation, la mesure musicale et sur l'harmonie , qui s'y trouve divisée en plusieurs espèces désignées par les noms de discantus, organum t duplex organum t conductus et mothetus, et dont Jérôme trace les règles. \* 28e diantre est un monument unique jusqu'à ce jour, en ce qu'il fournit l'indication à peu près complète des dimensions, de l'accord et de l'étendue des divers instruments à archet du treizième siècle et des temps antérieurs. L'intitulé, que nous allons reproduire, des 28 chapitres du livre de Jérôme de Moravie donnera d'ailleurs une idée complète des matières exposées dans ce précieux traite, que l'on peut considérer comme une sorte d'encyclopédie musieile de l'époque : Dieto: Qmd

jérome ew

' sit Musica; — Dnde dieaiur; — A quibut sit inventa ; — Quoi tint partes ipsius secundum sanctum Isidorum ethimologiarum

: (sic); — De Divisione musicx secundum Alpharabium ; — De Divisione ejusdem secun-

i dumBoetium; — De Subdivisionibus Musicx secundum Richardum; — De Effeclibus sivt

. de ExctlUntia Musicx; — De Subjeclo ejusdem; — Dictnilum erit de harmonicis cla-

• vilntssmul et vocibus;—De Locis dietarum Clnvïum et vocum, et de earumdent gemma-

' tionibus; — De ipsarum Vocum Mutationibus i

— De tribus Vocum Diviskmibus ; — De So- ! norum Qualitatibus et de eorumdem Propor-

tèonibus; — Deipsis ModorumConsonantHSi

; — De quibusdam Arithmeticis musicis nects

, sariis Subtilïtatibus ; —De ipsorum Sonorun

1 ad arilhmeticam Reductlonibus ; — DeCam-

panarum in horologiismusicum xonum debiU

i Formationiàus ; — De Monochordi Dimen

\ sionibus et de ejusdem VtilitaUbus ; — A

: SedibusTonorvmduplicibns.^ De eorumdem

Tonorum, tam parium quam imparium, re

gularibus IntensloMbus et Remissionibus ; -

De Tonis ecclesiasticis in speciali et d(

eorumdem différent iis t antiphonamm in

choationibus et psalmorum inUmationibus

— De diversorum Canticum B durali et i molli mutuis Commutaiionibus ; — De Modi cantandi etformandi notas et pansas eccle siattici Cantus; — De Modofaciendi novo ecclesiasticos et omnes alios firmes sive pla nos Cantus ; — De Modo diverso secundun diverses fadendi novos regulariter, simul e cantandi omnes spedes ipsius discantus ; - De quibusdam çrsecorum Vocabuhmm , Ut (erarumque ad musicam pertinenttum intet pretationibus , et ptr tria gênera , et quinqu telracorda secundum Boetium de re^ularibu monochordi dimensionibus; — Et ultimo il tetracordis et pentachordis musicis instru mentis puta in viellis et similibus ptr con sonantias chordis distantibus mediis voan Invent ionibus. DieudoROé De*kc-Bauo*.

Pp. Qnétir ci ËchaH.VrrJjrf'irrs OrdinU Prmdiattoru* « ProtchMlia, Commeutartm de $menUtribm» téberultm urttum m Mohemta et Morawéa Fmtu. « Don Jxortlh* lu science et la Prl iqu* du IHmin-CkmM. — W>ube Vusikahtches Lextktm oéer MunkalUck* MJbln tkek, etc. — F#th. Biographie un ire ru lie des .Vaurien ■- ht CouMCiuker, Histoire de l'Harmonie au M«ff âge.

JÉRÔME t Hierongmus ), de Prague , ami t disciple de Jean Hus, né à Praguevers 1378, moi a Constance, brûlé \ if comme hérétique, le 30 mi 1410. L'histoire ne nous apprend rien sur k premières années de Jérôme. Après avoir tei mine ses etudef et s'être fait recevoir baeheiic H maître en théologie à Prague, il visita le plus célèbres académies de i'Kuni|te , et prit I grade de maître es arts aux universités de Pari de Heirfdberg et 6> Cologne. Il parait

JÉRÔME

qu'A éeandaHsa fort les docteurs de ces diverse» université* par la hardiesse et la nouveauté des thèses qu'il soutint. Quelques auteurs rapportent qnll alla étudier a Oxford , et on l'accusa, en effet, an concile de Constance d'avoir copié en Angleterre les livre* de WycJifTe et de les avoir introduits en Bohême. Dès 1402, s'il font en croire le témoignage de Balbinus, Jérôme commença à répandre en secret les opinions de Wyetfflfo dans l'université de Prague. A cette époque cependant Hus n'avait pas encore rompu avec le clergé catholique. En 1408, lors du débat qui eut lien i propos de la constitution de l'université de Prague, Jérôme soutint vivement Hus, st contribua pour une grande part à faire rendre 'ordonnance qui restituait aux Bohémiens tes trois voix que les étrangers avaient usurpées fans lesdélibérations. Bientôt la paix fut rompue, 4 les semences de schisme que jetaient dans les unes les prédications de Hus portèrent leur fruit l-n esprit de violence et de désordre souffla sur la rillede Prague. En vain l'archevêque Sbynko fit irnler les livres de Wychffe, en vain Jean XXIII ata Jean Hus, l'excommunia comme contunace, et mit l'interdit sur Prague. Hus quitta la rille; mais la foction husstte était formée, et Jéônu% nature fougueuse et emportée, entretint l'ingndie,et répondit aux menaces par des invectives notre Rome et le parti catliolique. En 141 1 penlamt que Hus écrivait une réfutation des bulles l Indulgences fulminées par Jean XXJ II contre Labial»*, prétendant au royaume de Naples, Jérôme «haufmit les esprits par d'odieuses saturnales. «a vih> de Prague fut alors le théâtre de scènes Intentes , et plus d'une fois le recteur de l'unitraité dut prier Hus et Jérôme d'intervenir et le calmer les foreurs de leurs partisans. 11 est ttflkile de déterminer exactement la part qui t vient au maître et au disciple dans ce déctiallememt des passions. Le feu de la lutte avait rté Hus hors des voies de la modération, et erotne, l'orateur aimé des étudiants et l'agita eur des esprits, avait plutôt besoin de contenir «e d'exciter.

Le concile de Constance s'ouvrit. Hus, cité enl, partit pour s'y rendre. « Cher maître, lui it Jérôme, sois ferme; soutiens sans faiblir ce ue tu as écrit et prêché contre l'orgueil, l'aarice et tes autres dérèglements du clergé. Si apprends que tu cours quelque danger, j'irai, t volerai aussitôt à ton aide. » Un mois ne était pas écouté depuis l'arrivée de Jean Hus Constance qu'il était arrêté et rois en prison, t c'est de là qu'il écrivait à un de ses amis :

Dites an docteur Schmitz qu'il se garde de enir ici, ni lui, ni maître Jérôme, ni aucun es nôtres (1). » Jérôme hésita longtemps à nir sa promesse; un pressentiment secret l'aertissaK que s'il se rendait nu concile , il n'en (viendrait pas. 11 se mit cependant en route, et

(l) UUL * Mon. J. Hus, eptot UV.

arriva à Constance le 4 avril 1415, avec un de ses disciples. Mille bruits sinistres circulaient sur le sort réservé à Jean Hus et à lui-môme. Effrayé, il s'enfuit précipitamment, et ne s'arrêta qu a Uberlingen. De là il écrivit à l'empereur, aux seigneurs de Bohème présents à Constance, et au concile pour demander un sauf-conduit. L'empereur le refusa, et le concile en offrit un pour venir, niait non pour s'en retourner. Jérôme lit alors afficher aux portes des églises , des monastères, et des maisons des cardinaux, à Constance, un écrit en latin, en allemand et en bohémien. Il y protestait qu'il était venu libre- 1 ment à Constance pour défondre la pureté de j sa doctrine, et se justifier publiquement, prêt I à subir la peine due aux hérétiques s'il était , convaincu d'erreur et d'hérésie ; qu'à cet effet 1 il suppliait l'empereur et le concile de lui accorder un libre et sûr accès. Il terminait par ces mots : « Que si envers moi , qui me présente volontairement et avant la preuve d'aucune faute me dévoue de la sorte au jugement, on se i rendait coupable d'une arrestation, d'un emprisonnement ou d'une violence quelconque , dès | ce jour il serait manifeste que le concile général ne procède pas selon la justice et l'équité, ce i que je ne puis croire d'une aussi sainte et aussi

sage assemblée (1). »

I Le concile répondit à cette notification en adressant, le 17 avril, une citation à Jérôme. On lui donnait quinze jours pour comparaître, avec menace de procéder contre lui, ce terme expiré. On répondait à sa demande de sauf-conduit |tar ces termes équivoques : « Pour empêcher qu'on ne vous tasse aucune violence, nous vous donnons par les présentes un plein sauf-conduit, sauf toute/ois ta justice, et autant qu'en nous est et que ta foi orthodoxe te requiert (2). » Jérôme avait quitté depuis quelques jours sa retraite d'Uberlingen , et retournait en Bohême, muni d'une attestation signée par soixante-dix personnes qui témoignaient qu'il avait fait toutes les démarches possibles pour rendre raison de sa foi , et ne s'était retiré que parce qu'on lui avait cefusé un sauf-conduit en bonne forme. Il allait, dit Reichental, déclamant contre le concile, qu'il appelait « une école du diable et une synagogue d'iniquité ». Arrêté à Hirsau par des officiers du prince de Soltzbach, il fut conduit dans cette ville ( 25 avril), et de là, sur l'ordre du concile, amené à Constance chargé de chai* nés. Il y arriva le 23 mai et fut mené à travers toute la ville au réfectoire des frères mineurs, où une congrégation générale l'attendait en frémissant 11 avait les menottes aux mains, et était de plus tenu au bout d'une longue chaîne i un animal féroce.

(l ) Hltt. et Mon. J. Hus et Hier. Prug-, tom. Il, foL M*, rerto.

(i) Von der Hartt, tem. IV, p. its-tlt,cUé par Lests*. M*, du OmcUe ée ComL, 1. 1, p. 17»,

JÉRÔME

en

petto ; 1. 1. llbu V ; ~ Bbmmo, IT», t»-4», — F* /•«•*** • Januuensis , vattor* , ordine fratrum Prmdirûtorum , Jjeçenda sanctorum ; Ulm, H7«, ln-4% golh. — VUlcmain. Tableau de l'Eloquence chrétienne au quatrième siècle; M. 1857. — Mâlz.i, Emerotoaio di Roma, t. II, tn-fol.; Rom', 1713, rlc. — BnRtltUoff, Hieronumus StridonmuU, interprète critieus, eseatta, apotoçetm, kitloricu^ doefor, wonorAHS; Copenh»ir«e, 17»7f \u-#>. - Appradlnt. , Eutme criUco délia qutstione inlorno aUa pmtria di S. Ctrolamo, UbH ir ; Zara, 18M, lot». - Itarhr, Cesch. der Itom. Litterat., suppl Baod. 11, Ablhetl. W. - CAtta. dans VEncvlopiritie ite Krsch et GrubT — Snltb . Mettra. •/ çreek and R. Btoçr — ScltOnemann , BiUlo- ; theca fatnun Latinorvm, ▼oL 1, c 4.

JÉRÔME du Moravie, ainsi désigné parce qu'il était né dans la province de l'empire d'Autriche qui |w>rte ce nom , vivait vers le milieu dn ! treizième siècle , dans le couvent de* frère* pré- < cheurs de la rue Sainte-Jacques a Paris, et y fut : contemporain de saint Thomas d'Aquin. Il a écrit \ on traité de musique resté inédit jusqu'à présent, et qui est un des monuments les plus importants que l'on possède pour l'histoire de l'art au moyen ; Age. Pierre de Limoges, qui fut nommé membre titulaire de la Sorbonne en 19.60, et qui possédait le manuscrit de l'ouvrage, le légua à cet . établissement; vraisemblablement Jérôme de Moravie n'existait déjà plus à cette époque. Ce manuscrit, qui parait être unique, ne laisse aucun doute sur les nom et profession de son auteur; car on y lit au commencement : InclpU Tractatus de Musica, compilâtes a Fratre Hieronymo Moravo ordinis Fratrum Prœdieatorum , et à la fin : Explicit Tractatus de Mtisica Fratris iiieronymi de Moravia, ordinis Fratrum Prxdicatorum ; il a passé de la Sorbonne à la Bibliothèque impériale de Paris, sous le n° 181 7. L'ouvrage commence par un prologue, Prologus , et est ensuite divisé en 28 chapitres. Les premiers chapitres ne contiennent que ce que l'on trouve dans les traités des temps antérieurs et dans les contemporains ; ce ne sont encore que des dissertations sur l'objet de la musique, son nom, son invention, la division de ses parties et son excellence; mais au dixième chapitre le savant dominicain entre réellement dans le sujet qu'il traite avec une remarquable clarté. Les 26' et 28* chapitres sont les plus im(>ortants : le 26e offre des renseignements du plus haut intérêt sur la notation, la mesure musicale et sur l'harmonie , qui s'y trouve divisée eu plusieurs espèces désignées par les noms de dtscantus, organum, duplex organum, conductus et mothetus, et dont Jérôme trace les règles. I* 28e chapitre est un monument unique jusqu'à ce jour, en ce qu'il fournil l'indication à peu près complète des dimensions, de raccord et de IVtendue des divers instruments à archet du treizième siècle et drs temps antérieurs. L'intitulé, que nous allons reproduire, des 28 chapitres du livre de Jérôme de Moravie donnera d'ailleurs une idée complète des matières exposées dans ce précieux trait*-, que l'on peut considérer comme une sorte d encyclopédie musicale de 1'époqae : Dieto: Quid

sit Musica; — Vnde dicatur; — A quitus sit inventa ; — Quoi Uni partes ipsius secundum sanctum hidorum ethimologiarum (sic); — De Dlvislone musicœ secundum Alpharabium; — De Divisione ejusdem secundum BoeHum; — De Subdirisionibus Music* secundum Richardum ; — DeEffectibus titt de ExcelUntia Music* ; — De Subjecto ejusdem; — Dicendum erit de harmonicis clavibus simul et vocibus ; — De Locis dictarunx Clavium et vocum t et de earumdem gemmationibus; —Deipsarum Vocum Mutationibus ,

— De tribus Vocum Divisionïbus ;— DeSonorum QuatUatibus et deeorumdem Proportionibus ; — De ipsis Modorum Consonanttis ,

— De quibusdam Arithmcticis musicis neces sariis Subtilitatibus ;—De ipsorum Sonorun ad arithmeticam Reduc tionibus ; — DeCam panarum in horologiismusicum sonum debiU Formaiionibus ; — De Monockordi Dtmen sionibus et de ejusdem Vliiitaiibus ; — A Sedibus Tonontm duplkcibus. — De eorumden Tonorum, tam parhtm quam imparium, rt gularibus Intenskmibus et Remisslonibus ; - De Tonis eccleslasticis in speciati et d eorumdem différent ils, antiphonarum in choationibus et psalmorum intonationibus

— De dtoersorum Canticum B durali et 1 molli mutuis Commutaiionlbus ; — De Mod* cantandi et/ormandi notas et pansas eccle siastici Cantus; — De Modofaciendi novo ecclesiasticos et omnes altos firmos sive pla nos Cantus; — De Modo diverso secundm diversos fadendi novos regulariter, simul e cantandi omnes spedes ipsius discantus ; - De quibusdam orsecorum Vocabuhmm , IM terarumque ad musicam pertinentium intet pretationlbus , et per tria gênera , et quinqu tetracorda secundum Boetlum de rt^ularlbu monockordi dimenslonibus; — Et ultimo i tetracordis et pentachordis musicis instru mentis puta in viellis et similibus per con sonantias chordis distantibus mediis voew Inven tionibus. DieudoRné Diaixc-Biito*.

PP. Qiiétir ci $J*i*T4,Scriptorr$ Ordinis Prwdteatoruu

— Protehart», Comm+ntartus d* tmmlaribta lêberahui mrttum m Bokemia et Morawéa t'mtu. — Dota Jttattitu lu Science et la Pratiqué du Hain-Cha*. « Wsiibr Vustkahtcheê Union adtr MusikalUcae MJM" thek, etc. — Fttk. Bkwaphie unireneUe des Muâinen

— lit CouMCiukcT. Histoire de F Harmonie uu magt agt.

JRRÔMR i Hieronymus), de Prague # ami i disciple de Jean Hus, néà Prague vers 1378, moi a Constance, brûlé \ if comme hérétique, le 30 m UiG. L'histoire ne nous apprenti rien sur k premières années de Jérôme. Après avoir tei min*' s*'* ëtudrif et s'être fait recevoir bachel» H maître en théologie à Prague, il visita If plus célèbres académies de l'Kun>|M» , et prit I grade de maître es arts aux universités de Pari de Heidelberg et de Cologne. Il parait mén

JÉRÔME

qoH Mandata» tort les docteurs de ces diverses universités par la hardiesse et la nouveauté des thèse* qu'il soutint. Quelques auteurs rapportent qufl alla étudier à Oxford, et on l'accusa, en effet, an concile de Constance d'avoir copié en Angleterre les livres de Wycliffe et de les avoir introduits en Botiéjne. Dès 1403, s'il faut en croire le témoignage de Balbinos, Jérôme commença à répandre en secret les opinion* de Wycflfle dans l'université de Prague. A cette époque cependant Hus n'avait pas encore rompu avec le derné catholique. En 1408, lors du débat qui eut lien i propos de la constitution de l'université de Prague, Jérôme soutint vivement Hus, et contribua pour une grande part à foire rendre l'ordoonance qui restituait aux Bohémiens les trois voix que les étrangers avaient usurpées dans lesdélibératkms. Bientôt la paix fut rompue, et les semences de schisme que jetaient dans les âmes les prédications de Hus portèrent leur fruit Un esprit de violence et de désordre souffla sur la ville de Prague. En vain l'archevêque Sbynko fit brûler les livres de Wycliffe, en vain Jean XXIII cita Jean Hus, l'excommunia comme contumace, et mit l'Interdit sur Prague. Hus quitta la ville; mais la (action hussite était formée, et Jéréme, nature fougueuse et emportée, entretint l'incandie,*! répondit aux menaces par des invectives contre Rome et le parti catholique. En 14 il pendant qoe Hua écrivait une réfutation des bulles d'indulgences fulminées par Jean XXI II contre La- Uttias, prétendant au royaume de Manies, Jérôme échauffait les esprits par d'odieuses saturnales. La vih> de Prague fut alors le théâtre de scènes violentes , et plus d'une fois le recteur de l'université dut prier Hus et Jérôme d'intervenir et de calmer les foreurs de leurs partisans. 11 est difficile de déterminer exactement la part qui revient an maître et au disciple dans ce déchataetneat des passions. Le feu de la lutte avait jeté Hua hors des voies de la modération, et Jérôme, l'orateur aimé des étudiants et l'agitateur des esprits, avait plutôt besoin de contenir tue d'exciter.

Le concile de Constance s'ouvrit. Hus, cité muI, partit pour s'y rendre. « Cher maître, lui lit Jérôme, sois ferme; soutiens sans faiblir ce que ta as écrit et prêché contre l'orgueil , l'ararice et les autres dérèglements du clergé. Si 'apprends que tu cours quelque danger, j'irai, e volerai aussitôt à ton aide. » Un mois ne t'était pas écoulé depuis l'arrivée de Jean Hus i Constance qu'il était arrêté et rois en prison, •t c'est de là qu'il écrivait à un de ses amis : * Dites an docteur Schmitz qu'il se garde de renir ici, ni lui, ni maître Jérôme, ni aucun les nôtres (1). » Jérôme hésita longtemps à enir sa promesse; un pressentiment secret l'arertissah que s'il se rendait au concile , il n'en -eviendrait pas. Il se mit cependant en route, et

(I) HUL * Mon. J. tfiu, eptt. UV.

arriva à Constance le 4 avril 1415, avec un de ses disciples. Mille bruits sinistres circulaient sur le sort réservé à Jean Hus et à lui-même. Effrayé, il s'enfuit précipitamment, et ne s'arrêta qu'à Uberlingen. De là il écrivit à l'empereur, aux seigneurs de Bohême présents à Constance, et au concile poor demander un sauf-conduit. L'empereur le refusa, et le concile en offrit un pour venir, mais non pour s'en retourner. Jérôme lit alors afficher aux portes des églises , des monastères, et des maisons des cardinaux, à Constance, un écrit en latin, en allemand et en bohémien. 11 y protestait qu'il était venu librement à Constance pour défendre la pureté de j sa doctrine, et se justifier publiquement, prêt i à subir la peine due aux hérétiques s'il était j convaincu d'erreur et d'hérésie ; qu'à cet effet I il suppliait l'empereur et le concile de lui accorder un libre et sûr accès. Il terminait par ces mots : « Que si envers moi , qui me présente volontairement et avant la preuve d'aucune faute me dévoue de la sorte au jugement, on se i rendait coupable d'une arrestation, d'un emprisonnement ou d'une violence quelconque , dès ce jour il serait manifeste que le concile général ne procède pas selon la justice et l'équité, ce que je ne puis croire d'une aussi sainte et aussi sage assemblée (1). »

Le concile répondit à cette notification en adressant, le 17 avril, une citation à Jérôme. On lui donnait quinze jours pour comparaître, avec menace de procéder contre lui, ce terme expiré. On répondait à sa demande de sauf-conduit par ces termes équivoques : « Pour empêcher qu'on ne vous fasse aucune violence, nous vous donnous par les présentes un plein sauf-conduit, sauf toute/ois ta justice, et autant qu'en nous est et que la foi orthodoxe le requiert (2). » Jérôme avait quitté depuis quelques jours sa retraite d'Uberlingen , et retournait en Bohême, muni d'une attestation signée par soixante-dix personnes qui témoignaient qu'il avait fait toutes les démarches possibles pour rendre raison de sa foi , et ne s'était retiré que parce qu'on lui avait cefusé un sauf-conduit en bonne forme. Il allait, dit Reichental, déclamant contre le concile, qu'il appelait « une école du diable et une synagogue d'iniquité ». Arrêté à Hirsau par des officiers du prince de Soltzbach, il fut conduit dans cette ville ( 25 avril), et de là, sur l'ordre du concile, amené à Constance chargé de chaînes. Il y arriva le 23 mai et fut mené à travers toute la ville au réfectoire des frères mineurs, où une congrégation générale l'attendait en frémissant Il avait les menottes aux mains, et était de plus tenu au bout d'une longue chaîne < un animal féroce.

(l ) Hltt. et Mon. J. Uni et Hier. Praç-9 Uwn. II, foL SIS,

(fl) Von der Hardi, tem. IV, p. iM-tlt,eMé par HUt. (tu Conciie éê ContL, t. 1, p. m.

JEKOMK

On lut d'abord la lettre d'envoi du prince de Snltzhach, sur les terres duquel il avait été pris , puis la citation que le concile avait dressée contre lui. Alors un des évoques dit : « Jérôme , pourquoi as-tu fui? Pourquoi, cité, n'as-tu pas comparu ? » — Et lui : « Parce que je n'ai pu obtenir ni du roi ni de vous un sauf-conduit et sentant que ce concile était rempli de mes ennemis, je n'ai pas voulu être seul cause de ma perte; mais si j'avais connu cette citation, je serais revenu sans hésiter, même de Bohême. » Et une grande multitude se levait et produisait tumultueusement contre lui des accusations diverses et des témoignages. Le silence s'étant rétabli , le chancelier de Paris, Gerson, dit : « Jérôme, quand tu étais a Paris , tu te figurais être un ange avec ton éloquence , et tu as troublé l'université , en posant en public dans les écoles beaucoup de conclusions erronées, notamment au sujet des

cruelle |H>sture , u 'ayant d'autre nourriture qu du pain et de Peau. Ses amis de Bohème ne ^ vaient où il était. L'un d'eux l'ayant appris, h fit passer des aliments. Jértine tomba maladr demanda un confesseur, qu'il n'obtint qu'à grand peine, et demeura étroitement gardé dans l'ai tente des dernières rigueurs.

Cependant le dénoûment du procès de Jea Hus approchait , et celui-ci , qui savait Jéroro en prison , pensait que le même bâcher les rei nirait : « Priez Dien , écrivait-il a un de ses ami« qu'il accorde la constance à moi et à Jérôtnr mon frère en Christ ; car je pense , comme j l'ai compris des députés , qu'il souffrira la moi avec moi (1). » Il n'en fut pas ainsi; l'erl; que la nouvelle du supplice de Hus produisit Prague et dans toute la Bohême, et la lettr altière que les seigneurs bohémiens écrivim i cette occasion au concile semblèrent l'avoir tU

universaux et des idées, et beaucoup d'autres l sarmé pour quelque temps. Treize jours après I

thèses scandaleuses. » Jérôme lui répondit m Les thèses que j'ai soutenues à Paris dans les écoles publiques et celles auxquelles j'ai répondu par les arguments des maîtres , je les ai posées philosophiquement , en qualité de philosophe et de maître en cette université; et si j'en ai soutenu quelques-unes que je ne devais pas soutenir, montre-moi qu'elles sont fausses, je veux humblement être corrigé et éclairé. » Il continuait; un autre l'interrompit, un maître eu l'université de Cologne , qui , se levant, dit : « Et quand tu étais a Cologne , à l'université, ta as soutenu beaucoup d'erreurs. » Et Jérôme : « Indiquez-moi d'abord une erreur que j'aie soutenue. » Et lui, comme pris à l'improviste. « Il ne m'en vient pas en ce moment à l'esprit ; mais plus tard on te les objectera bien. » Et un troisième se levant, dit : « Et quand tu étais à Heidelberg tu as avancé diverses erreurs sur la Trinité; tu l'as peinte dans un bouclier, sous l'image de l'eau , de la neige et de la glace. » Et Jérôme : « Ce qu'alors j'ai écrit et j'ai peint, je veux encore le dire , l'écrire et le peindre ici. A|»prends-moi en quoi j'ai erré , je veux le désavouer humblement. » Cependant plusieurs criaient : « Qu'il soit brûlé! qu'il soit brûlé! » Il leur répondit : « Si vous désirez ma mort, que la volonté du Seigneur soit faite. » Et l'archevêque de Salishury dit : « Non, Jérôme, parce qu'il est écrit : Je ne veux pas la mort du pécheur, mais plutôt qu'il vive et se convertisse. » Après toutes ces clameurs et toutes ces récriminations Jérôme fut livré aux hérauts de la tille pour être conduit le soir même en prison ( 1 ). L'archevêque de Riga le fit mener secrètement dans une tour de l'église de Saint -Paul, ou on l'attacha à un poteau les mains liées au cou d'une même chaîne, en sorte que les mains tiraient la tèie en bas. Il demeura deux jours et deux nuits dans cette

(l) Le rirlt de cet interrogatoire e«t ri irait a peu prn mol a mol du récit d'un témoin oculaire dam le* .Von. J. Mu$ et Hieronffm. #*•*., foi ne, recto et verso

mort de Hus( 19 juillet ), Jérôme subit nn secon interrogatoire. On ne sait rien de particulier su cette séance, sinon qu'il répondit sur lartirl de l'Eucharistie : « Que dans le sacrement <J l'autel la substance singulière du morceau d pain qui est là est transsubstanciée au corps d Jésus-Christ, mais que la substance universeil du pain demeure (2). » Il comparut de nouve* le 1 1 septembre dans une congrégation publique La prison et la maladie avaient amolli sa fer meté. On fit tant par promesses et menaces qo* consentit à se rétracter. Il le fit d'abord avec de restrictions que le concile ne pouvait admettre et enfin, le 23 septembre, il lut après l'arclievéqB de Cambray une formule de rétractation écrit tout entière de sa main ; il y analltématisait for melleinent les opinions de Wyclifïe et de Jea Hus, adhérait aux sentences portées contre en par le concile , et déclarait solennellement qn'i croyait en général et en particulier tout ce qu l'Église et le concile croyaient : il déclarait e terminant que s'il lui arrivait jamais de rien ei seigner contre sa rétractation , il se souinettai à la sévérité des canons et se vouait éternel (3).

Il semble qu'après sa rétractation Jérôme ai dû être mis en liberté. Il n'en fut rien cependant on lui fit la grâce de l'enchaîner moins étrortr ment. Ses ennemis insinuèrent bientôt que cell abjuration n'était pas sincère, et s'agitèrent pov qu'une plus ample information fût instruite. Lr cardinaux de Cambray, d'Aqnilée, des Ursins t de Florence inclinaient pour son élargissement On les accusa d'avoir été achetés par les hère tiques et le roi de Botiême. De nouveaux cota missaircs furent nommés; à leur tête était I

■1 Hist rt Van. Joan. Mut et 4/ierony . I. L M. CI recto, lettre XXVll.

S i Jacqur J/-rif.int, flist. dn Coneitt et toaaf., tom.1 II* l\. p. iil.

(* Hut. et Mon . J. //»* et Hier. Prif.t tom. IL fc>M ISl recto.

JEROME

che de Constanttnople , un des plus arinstigateurs du supplice de Hu*. Jérôme longtemps de répondre dans sa prison , iant le grand Jour de l'audience publique, il |o*il céda à la fin, car le 27 avril 1416 Jean ba Tînt rendre compte au concile de son lire. JeanCochlee. dans son Histoire

• et, nous a trai s les vingt-quatre ko tiondr s lui (1). On peut en«r« h poi :l* Jérôme, au de »>» non de» écrits et des opie \tj< , ics a enseignés et défendus i écoles ei aans les temples, et a induit, par s et violences, les maîtres et les clercs à eigner et à les défendre; il a maltraité la mort plusieurs personnes qui souscrii la condamnation faite à Rome de cette î ; il a avancé publiquement que personne rail prétendre à l'auréole des confesseurs, rges et des martyrs, s'il ne croyait de fc ne confessait la foi et la doctrine de

Il a soutenu que dans le sacrement de e pain matériel n'est transsubstandéque rement 3° Il a enseigné que les laïques x sexes de sa secte peuvent , où et quand Mit, prêcher la parole de Dieu, officier, a les confessions et administrer les autres lits, en prononçant seulement les pavamentelles, et cela avec plus de vertu et e que les prêtres de l'Église romaine ; et, les paysans mêmes pussent connaître les canoniques, il les a traduites en chants «s. y II a déclaré publiquement i Prague vers Heux qu'aucune excommunication rire, a moins qu'on ne sache qu'elle a r* Mrtée par Dieu, et que personne,

■e pape, n'a reçu de Dieu le pouvoir

* l'excommunication ni l'interdit; de a enseigné que le pape n'a pas le pousoaférer des indulgences, et a persécuté,

séculier, les prédicateurs d'indulc* a brûlé les lettres papales qui les anit, après les avoir promenées au milieu «s , suspendues au cou de deux filles 4* Il a détourné les hommes de la vé-

des images, a souillé d'immondices du Christ crucifié, a livré les reliques U au mépris et aux outrages de la mulît a osé dire qu'il fallait rendre un égal i la peau de l'âne que le Christ a » «u voile de la vierge Marie. 5° Il a

fortifié les Grecs de Russie dans leurs ;t dans leur schisme.

et le 26 mai, Jérôme fut introduit en publique. L'acte d'accusation formé li comprenait cent sept articles. C'était nortel auquel il ne pouvait échapper. Il dans la lettre de Pogge à Léonard Arétin le la défense de Jérôme. « Je ne me soui voir vu personne, dit-il, qui dans uneac-

CodUér, Mit. HustU,, Ut. III, p. tttet toi».

cusatioo capitale, se soit autant approché de l'éloquence des grands maîtres de l'antiquité (1). • On lançait de toute part des accusations contre lui; des témoins venaient les confirmer : on voulait qu'il répondit successivement à cliaque article, et lui refusait, soutenant qu'il devait plaider sa cause avant de répondre aux allégations injurieuses et aux calomnies de ses adversaires. Comme on refusait d'admettre cette prétention : « Quelle est cette iniquité, dit-il, après avoir, pendant trois cent soixante jours que je suis resté dans la plus dure prison , au milieu des ordures et des immondices , le corps chargé d'entraves , et dans l'indigence de toutes choses, entendu incessamment mes ennemis et mes persécuteurs, vous ne voulez pas me prêter l'oreille pendant une heure seulement... Vous m'avez jugé dans vos cœurs un homme pervers avant d'avoir pu savoir qui j'étais : pourtant vous êtes des hommes et non des dieux ; vous pouvez vous tromper, errer, être en proie a l'illusion et vous laisser séduire. On dit qu'ici brillent les lumières du monde, qu'ici siègent les plus sages de la terre: c'est une raison de plus de veiller à ne rien (aire au hasard , légèrement, injustement Pour moi, dont U vie est en jeu, je suis un être chétif et sans prix ; mais il me parait indigne de la sagesse, que tant d'hommes prononcent contre moi injustement...» Il parlait de la sorte au milieu des murmures et des frémissements de l'assemblée. A la fin on décida qu'il répondrait d'abord i chaque chei d'accusation et qu'ensuite U aurait toute liberté de parler. « Il est incroyable , dit Pogge, avec quelle adresse et quelle force il se défendait. Il n'émit aucune parole qui fût indigne d'un homme de bien; à tel point, que s'il pensait en matière de foi ce qu'il disait en effet, non-seulement on ne pouvait trouver en lui aucune juste cause de condamnation , mais pas même du plus léger grief. » Il prétendait que tout était (aux, inventé à plaisir par ses ennemis. U sut trouver des paroles éloquentes et attendries sans bassesse; il sut percer ses adversaires de la pointe de ses sarcasmes ; il sut même, dans cette triste scène, arracher le rire a son auditoire en tournant en plaisanterie plus d'une accusation. Quand il put s'expliquer librement, il commença son discours en rappelant que des hommes illustres dans tous les temps avaient péri écrasés sous de faux témoignages et victimes de condamnations injustes ; il exposa sa vie, remplie par l'étude et la pratique du devoir. Tous attendaient, beaucoup désiraient qu'il se justifiai en renouvelant sa rétractation , et en demandant grâce pour ses erreurs. Mais il semblait, dans sou exaltation, avoir soif de la mort. Il glorifia 11 mémoire et la sainteté de son maître Jean Hua, affirmant qu'il l'avait connu dès sa jeunesse, et que c'était un homme chaste, sobre, juste et zélé prédica-

(i)HiM.tt Mon. J.irmttHimvm. I***,*»». Il, total SU recto.

tf9v

teurdu saint Évangile. ; qu'il ne s'était jamais élevé contre la constitution de l'Haine, ma» seulement contre les désordre* des c 1ère», contre l'orgueil et le faste des prélat*. « Quand le patrimoine des églises est dn d'abord aux pauvres, il a para à cet homme de bien indigne de la religion da Christ de le voir dintriburr a des courtisanes, dépenser en festins, en vêtements magnifiques et autres choses méprisables. • Il ajoutait à la fin « que tous ses péchés n'étaient pas un aussi grand poids pour sa conscience que celui qu'il avait commis dans cette église de pestilence, quand dans sa rétractation il avait flétri injustement cet homme excellent et avait souscrit à la condamnation portée contre lui ; qu'il désavouait pleinement cette rétractation; qu'il l'avait laite par défaillance et peur de la mort, et que, dans tout ce qu'il avait affirmé contre ce saint homme, il en avait menti par la gorge, et se repentait du fond du cnmr de l'avoir fait. » De fréquentes protestations s'élevaient pendant ce discours, et Jérôme, sans se laisser déconcerter, couvrait ses Interrupteurs de confusion, tantôt les frappant d'un mot Incisif ; tantôt, «'arrêtant, il demandait qu'on voulût bien le laisser parler, lui, qn'on n'aurait plus bientôt la peine d'écouter. »

Jérôme ne l'ignorait pas : il venait de prononcer sa sentence de mort. On le ramena à sa prison, où on l'enchaîna rigoureusement. On l'en tira quelques jours après (30 mai ) pour lui Hre son arrêt en séance publique. Plusieurs personnages considérables, et entre autres le cardinal de Florence, avaient inutilement essayé de le fléchir dans sa prison. On l'exhorta de nouveau à venir a résipiscence; mais lui : • J'atteste Dieu et je vous proteste, dit-il, que je crois tous les articles de la foi comme l'Eglise catholique; mais je dois être i présent condamné parce que je ne veux pas approuver la condamnation de ces hommes saints que vous avez condamnés injustement i cause des articles oh ils flétrissaient votre vie. »

Jacques, évêque de Lodi, prit la parole avant la lecture de la sentence. Il reprocha à Jérôme son inflexible obstination , et montra la nécessité do rigueurs salutaires. * Le fer est dur et difficilement maniable; pour loi donner une forme, il faut le plonger dans un foyer ardent, et le soumettre aux coups répétés du marteau... C'est nuire aux bons que d'épargner les méchants... Il faut extirper ies hérétiques pour qu'ils ne perdent pas les autres par de mauvais exemples.... » L'orateur rappela ensuite les excès et les violences que Jérôme avait commis à Prague de concert avec Jean Hus, et la douceur extrême dont le concile avait usé à son égard. • Tu sais, dit-il, comment on en u^e à IVgard des hérétique* : on doit les rechercher, les arrêter, les mettre dans une étroite prison. On doit recevoir contre eux toutes sortes d'artii les et toutes Aortes de témoins, même infâmes : des usuriers, deHritaud4, des femmes publiques. Ondoit

JÉRÔME 70

les obliger par serment à dire la vérité ; s'il refusent de la dire, on doit les torturer sur u chevalet et les soumettre i divers tourments; t> ne doit laisser pénétrer personne auprès d'eux sJ ce n'est pour quelque grande nécessité ; on n doit pas les entendre en audience publique ; s'il se repentent, on doit leur pardonner miséricur dieuaement; mais s'ils persévèrent avec obttinii tion, les condamner et les livrer au bras sécii lier (I). Il s'en faut qu'on ait agi i ton égard axe cette rigueur, bien que tu fusses plus diffam qu'aucun hérétique... Tu as été saisi comim doivent l'être tes pareils et conduit au concile et la enfermé par la seule nécessité. Au sujc de cette réclusion , nos très-révérends seigneur les cardinaux de Cambray, des Ursms, d'Aquile et de Florence ont mit des démarclies person oeiles pour que tu fusses dans un lieu plus doux Et s'ils n'eussent pas craint que tu ne prisses 1 fuite, car tu avals fui plus d'une fois (2), chacui d'eux t'eût offert l'hospitalité bienveillante de » maison, de sa chambre et de aa table. On n' reçu contre toi que des témoignages d'homme de bien , lesquels ont prêté serment en U pré sence, sans que ta en récusasses aucun. Les ar tides dressés contre toi ont été prouvés pour l plus grande partie. Tu n'as pas été nais à l torture, et plût à Dieu que ta y eusses été sou mis. Ce supplice eût abattu ta superbe et t'as rail desaillé les yeux. Tous ceux qui ont voah t'entretenir ont été introduits auprès de toi pou teconsoler... L'audience publique t'a été accordé plusieurs fois , et plût atl del que ta ne l'eusse pas obtenue. Car je crains bien que ta n'y aie puisé une plus grande audace... • Jl lut repro chait ensuite d'avoir eu l'impudeur de taire pu Miqueiuent l'éloge de Jean Mus après l'avoir au tnéinatisé quelque temps auparavant. L'évêqei de Lodi concluait à la condainnation.

Après ce discours Jérôme, an milieu de tous monté sur un banc, répliqua une derrière fois Sa voix était douce, claire, sonore; non déni plein de dignité, son geste oratoire, et lent à M

(t) Dcbr nt diHfiiitrr tnqalrl et capl se rarcm aaaat*

pari, Ix-brnt contra e©« artleull reelpl et traita qaJeaaaaa

contra «h admtiU. rtlamal atal tasiajM et maiiU, il

baldl rt publier mrretrtrei. Orècat Se tcrllats OU sa

JnramenUi adatrlngi; qnan «I prafall barcllst data*

rontrni|**rlnt, ifrhrnt eciilrls torqarrl et «arUa laaaatai

I rtiradt. Hun drfcrnt altqul ad eoa nt«l mai» awsaaaUat

| caiim tntrmoiiti. Non de beat qvnqoa pobHea aadart. I

■ mipurrtnt, drbri H« mUertrardller trais laasradl; i

I autem pr rtimm r lutrrint, drbeni rondmnarl, «I Irai

, br-rhw, «rcularl. Ufan CorMf>, //I*. JfUsaat, Ut. M