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' de deux cent soixante-dix-sept légendes mythologiques, avec une généalogie des dieux comme introduction. Bien que la plupart de ces histoires fabuleuses soient empruntées à des sources connues, l'auteur les présente quelquefois avec des circonstances nouvelles qui leur donnent un certain prix pour les mythographes ; — Poeticon 1 Astronomtcon Libri IV, adressés à un certain M. Fabius. Le premier livre, intitulé De Mundi I ac Sphxrx ac utriusque partium Déclaratione, commence par une esquisse générale do pian de l'auteur et par une définition des termes] i techniques Mundus, Sphxra, Centrum, Axis, 1 Polus, etc.; le second livre, De Signorum Cœ- | lestium Historiis, comprend une exposition des | légendes relatives à quarante et une des princi- 1 pales constellations, avec une notice des cinq i planètes et de la voie lactée ; le troisième livre, De De script ion ibus Formarum Cœlestium , contient le compte détaillé du nombre et des arrangements des étoiles dans les constellations ; le quatrième livre, De quinque Circulorum inter corpora cœlestia Notatione et Planetis, traite des cercles de la sphère céleste , des cours du Soleil et de la Lune , et du mouvement des planètes. Ces deux ouvrages témoignent d'une telle ignorance et sont écrits d'un style si négligé et si barbare qu'on ne peut les regarder, dans leur forme actuelle, comme l'œuvre de l'époque la plus florissante de la littérature romaine. On a tour à tour placé l'auteur sous Domitien, sous les Antonins, dans les derniers jours de l'empire. D'après la conjecture la plus vraisemblable, ces deux productions sont des extraits de deux ouvrages plus anciens aujourd'hui perdus. Ces deux extraits sont du- quatrième ou du cinquième siècle. Les Astronomica parurent d'abord à Ve- - nise , 1475, in-4-°, et furent réimprimées quatre fois à Venise avant la fin du quinzième, siècle. L'édition princeps des Fabulas est de Baie, 1535, in-fol., dans un volume qui contenait aussi les Astronomica, Palaephatus Phornutus, Fulgentius , etc. Les deux ouvrages ont été réimprimés dans les Mythographi latini de Muncker, Amsterdam, 1681, in-8°, et dans les Mythographi latini de van Staveren; Leyde et Amsterdam, 1742, in4°. La meilleure édition séparée des Fabula est celle de Schefer, Hambourg, 1674, in-8*.

Il existe sous le nom d'Hyginus ou Hygenus divers fragments relatifs à la Qromatique, ou arpentage, dans les recueils des Agrimensores de Turnèbe, de Rigault, de Goesius,et dans les Gromatici veteres de F. Blume ( voy. pour plus de détails sur les Agrimensores l'article Frontin ). On a encore d'Hyginus un traité De Castrametatione, publié avec d'autres ouvrages sur l'art militaire par Scriverius ; Anvers, 1 607, 1 62 1 , in-4°. R. H. Scheel en donna une seconde édition sous ce titre : Uygini Gromatici et Polybii Megalopolitani de Castris romanis qux ex- | stant, cum notis et animadversionibus , qui-

7ft7 HYGINUS -

busaecediuit dissertationes aliquot de re ea- ' dem militari; Amsterdam, 1660, in-4°. On trouve ce traité dans le Thésaurus Ant. Rom. de Graevius, vol. X, p. 599. 11 n'est pas probable que l'auteur des traités gromatiques et de la Castramétation soit le même que le mythographe, et on ne saurait les identifier ni l'on ni l'autre avec l'affranchi d'Auguste. Y.

Suétone, De Illust. Gramm-, Su. — Honoré d'Autan, De PhiL Mundi. - Raphaël de Voltem, Comment-, Wl.

- Sealtger, Ad Manil.. 1, p. 3a; ad Euteb. Chron., 10. — Saoasatae, De Annis ctïmmc, p. Ht. — Blaaae , dans le hhëlmùchë* Muteumfûr Jurisprudeni . voL VU. p. 137.

— Zeiss, dans le Zeitschrift fur AlUrthunmcisstnschmft, pour 18V0. — Smith, DtctUmarf qf Greek and Roman Btoçraphi. — Buate. DUurt. 4» Cm*». J. Hfgtni, yiuguitilibertt9rua et ScriplU; M. r bourg, 1846, In-*».

■tlaxder (André) f orientaliste suédois, né le 23 février 1750, à Tunhera (diocèse de Skara), où son père était pasteur, mort le 1er juillet 1830. Il fut nommé en 1776 docens de langues orientales et de grec, et, en 1798, professeur de théologie à l'université de Lund. Parmi ses ouvrages il suffit de citer : Spécimen operis cosmographici Ibn eÀ \ 'ardi ; Lund, 1 784- 1 8 1 2 ; 32 parties in-4° , réunies par le fils de l'auteur, ibid., 1823, contenant le texte arabe et une traduction latine de l'introduction et des cinq premiers chapitres du Kharidet-al-Adjaïb; — Sa m lin g af TqI och Predikningar hallne. vid olika tillfallen ( Recueils de Discours et de Sermons prononcés en diverses occasions); ibid., 1791-1804, 3 part.

Son fils unique, Sven Hylanuer, né le 5 décembre 1797, mort le 19 avril 1825, devint en 1818 docens «l'histoire littéraire à l'université de Lund, et fit plusieurs excursions scientifiques en Suède, en Danemark, en Normandie. On a de lui : De literarum in Suecia Studiis sxculo T, part I; Lund, 1818; — Catalogus reliquiarum sanctorum in ecclesia Lundensi; ib., 1820; — Acta, Literx et Observationes ad Historiam Scandinavicam medii xri et recentioris xvi; ib., 1821. Bealvois.

W. Kaxr, Toi vid A. glander* jordfsettning, avec une not. btofrraph. par H. Rruterdahl.; I.und, i<tti. — A Lidbek et H. Retiterdabt, .Vmm af Sv. Hwlander; I.ond. 18S6.

■tlarbt (Maurice), théologien et prédicateur français , né à Angouléme le 5 septembre 1539, mort à Orléans à la fin de décembre 1591. Fils d'un marchand de sa ville natale, il entra en 1551 dans Tordre des Cordeliers, et fit profession Tannée suivante. Peu après il >iot à Paris, où il acheva ses études. Ko 1557 il retourna a Angouléme, où il fut ordonné prêtre. De retour à Paris , il suivit un cours de tlieologie; en 1562 il professa la philosophie et ensuite la théologie, qu'il enseigna jusqu'en 1571. Kn 1566, se trouvant au chapitre provincial de son ordre qui s*» tenait a l'hateaudun, il disputa publiquement avec le ministre calviniste (km Jet. En 1568. il \inl s'asseoir sur le* lunes «le la Sorhonne.et fut rrru docteur deux ans après. IK s'appliqua des lor/» plus spécialement à la prédication. !^a réputation

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' qu'il acquit dans ce ministère le fit appeler en 1572 à Orléans, où il se fixa. Lui-même nous apprend qu'il prêcha dans cette ville onze carêmes, ce qui ne l'empêcha pas de prêcher dans plusieurs autres cathédrales du royaume. « Pendant les troubles qui agitèrent le royaume de son temps, il se laissa entraîner, dit Nicéron, à l'esprit de faction qui animait alors la plupart des moines H des prédicateurs. 11 fut même un des plus ardenti promoteurs de la Ligue par ses sermons séditieux et par les confréries du Xom de Jésus et du Cordon de saint François* instituées poox attacher davantage le peuple à ses intérêts, dans lesquels il fit entrer les personnes les plus considérables de la ville d'Orléans. » L'Étoile, enamaon çant la mort d'Hy laret, dit : « En ce temps rooarul Hylaret , cordelier à Orléans , lequel séduisait U peuple par ses séditieuses prédications contre le roi , a cause de quoi les Ligueurs et principalement ceux du petit Cordon en faisaient m saint et compagnon de saint Paul ea paradis , é vinrent à telle impudence que de dire que « beau Père faisoit dans le ciel la Trinité second! avec les Guises. » Ses ouvrages sont : Sacra Décades quinque partit*, concionas quaéra>

, gesimales atque Paschales, numéro quinqua ginta, varia et rara rerum ac veràorum suppcllectile npparatas tnstructasque comptée tentes ; Lyon, 1591, 2 vol. in-8». « Ces ser mons, dit Moréri, sont un précis de-cen-qu'Hy laret avoit prêches pendant vingt-cinq aas. Il sont en forme d'homélies , et donna* une for mauvaise idée du goût, du jugement et des lu mières de l'auteur. On y trouve beaucoup d'hi» toires apocryphes et ridicules -et des traits dis décence. On en a une traduction sans ce titre Sermons catholiques pour tous le* jours d\ Carême et fêtes de Pâques, composée en lati\ par frère Maurice Hylaret ; nouvcJlemen mis en français par Jean Mogmei, avocat ai siège présidial d' Orléans; Paris, la*», 2 to! in-8°; — Concionum peradvemtum£nmau*e sacrx quatuor, homilias rrioiatai sorn com pied entes y e quièus viginti septem priore Joelem prophetam explieant9 nnosm ver posteriores Evangelia adventus> et fmitm ma per id tempus oecurentium exmUcamt; Para 1591, in-H°; — Homilim in SmmaHim um ïninicalia per totum anmum; Paris, 1664 2 vol. in-fce. Do Pn dooae à Hylaret tarda* traites suivants : De non conteniemé* cum hxreticis et De non in eundo cum hmttww a vtro entholico conjugio; Orléans, lis? " Nous ignorons si ces deux traités ont és+tmm po<*s en latin, «lit Moréri ; ils ne sont < franco** dans le catalogue de la i)f l'ouet , chanoine de l'église de Paris , soas c titre : Opuscules où if est montre que ta fr\ 'juetiffttinn m-ec tes hérétiques et le marun) avec une hwntennte est interdit aux catm hqttes ; par frère .V. H g laret; Oriéans, laf] in-8». J. V.

HYLARET — HYPATIE

7tfr

Jean do Rouet, Fie de Hflaret, en tête des Saerm Decadet. — Nlceroo, Menu pour servir à Chist. des Hommes IU. dam la republ. des lettres, tome XV|||, p. tes. — Du Pin, Table des Jeteurs eecleeémsttqmes. — Morérf, Crtmd Dict. Histor. — Cn. Sautaey, Annales Ecetesite Jurelianensit. — H. WlUot, Athenst Sodalitii FrancisccmU — Luc Waddlng, Scrtptorts Ordinis S. Ftancisci. — U Bail. Sapientia fturis prstdscans.

■tyfatik (Xicaxiç), célèbre femme philosophe, née à Alexandrie, sons le rogne de Valais, entre les aimées 370 et 380 de l'ère chrétienne, et morte an mois de mars 41&. Fille de Théon, mathématicien distingué, commentateur d'Euelide et de Ptolémée, Hypatie reçut ses premières leçons de son père, qui cultiva de bonne heure ses heureuses dispositions et lui apprit les mathématiques et l'astronomie. Elle s'appliqua surtout à la géométrie. Damascius se sert pour la caractériser du terme Yto> tirrptx^. On sait le mot de Platon sur son école : «« Nul n'entre ici qui n'est géomètre. » Ce mot resta vrai pour ses successeurs immédiats , et aussi pour les néoplatoniciens. La géométrie fut pour Hypatie l'initiation naturelle à la philosophie.

Depuis la mort de Julien ( en 363) et la réaction contre l'entreprise de l'empereur philosophe, l'école d'Alexandrie, qui s'était compromise en associant 3a destinée à celle du polythéisme, était, de la part d'une population naturellement séditieuse et fanatique, l'objet de défiances et de liâmes qu'on ne prenait plus la peine de dissimuler. Entraînée par la force des choses, plus encore peut-être que par la politique, hors de son sanctuaire, et mise au service d'une cause perdue d'avance, cette école semblait avoir épuisé dans cette courte lutte toute sa vitalité; quand elle voulut rentrer sur le terrain de la spéculation, pare, et continuer les traditions pacifiques de ses premiers fondateurs, elle avait perdu sa foi en elle-même et son inspiration. Le mouvement phi* losophique commençait dès lors à se déplacer. C'est à Athènes, à la fin du quatrième siècle, que le néoplatonisme va chercher un asile suprême et essayer de se retremper aux sources antiques»

Hypatie entendit peut-être le sophiste Prohé» résius à Alexandrie; puis elle se rendit à Athènes et y séjourna quelque temps. Plutarque le jeune y enseignait alors, commentant pour la foule Aristote et Platon, et expliquant à un petit cercle de disciples choisis les Oracles chaidéens et les secrets de la théurgie. Hypatie partageat-ette avec S y ri a nus le privilège de cet enseignement ésotéhqv*? Plutarque la reçut-il dans cette société d'initiés où régnait sa fille Asciépi- Uénie ? On ne saurait le dire avec certitude ; mais l>eutrêtre est-il permit de le conjecturer d'un passage d'une lettre de Synésius, où, parlant d' Hypatie , il se loue d'avoir été, avec son ami llerciiléiu», spectateur et auditeur de la véritable initiatrice des mystères de la philosophie (1).

(1) Avroirroi yip toi %a\ «vrnxooi Yryôvausv Tîj; w::.i£ xaforjcp.6vo; twv etXoaofia; ôpYiotv. ( Synetius. éd. Pétau, Lettre ISA, p. 17*. )

Quoi qu'il en soit, Hypatie acquit à Athènes une certaine célébrité. De retour à Alexandrie , elle ne tarda pas à s'y faire connaître. Son éloquente, la pénétration de son esprit, ses miles talents, joints aux grâces et aux vertus de son sexe, attirèrent de toutes parts les yeux sur elle* On noua la représente allant couverte du manteau de philosophe, insouciante de sa beauté, se mêlant nv milièreraent aux hommes les plus distingués , et s'entretenant avec eux, sans que le moindre soupçon l'effleurât, tant elle portait de dignité dans sa conduite et de gravité dans ses discours! Une phrase mal entendue de Damasciua a fait croire à quelques critiques qu'elle avait épousé le philosophe I sidère. Damaseras ne dit rien de semblable; bien plus-, il cite «ne certaine Domna comme la femme d'Isidore; Synésius, qui lui écrit familièrement et la prie de saluer leurs amis communs, ne fait nulle mention de son mari. Il est donc permis de croise qu' Hypatie se souvint que les Muses étaient vierges. Sa naissanne et les traditions de ses maîtres l'attachaient air paganisme : elle y demeure fidèle, moins peut-être par conviction que parce qu'elle pensait avec Thémisttueet les païens éclairés de cette époque « que le» cultes, n'étant que des formes extérieure» et des expressions particulières du sentiment de la divinité, sont indifférents par eux-mêmes ; qu'il y a plusieurs voies qui mènent l'âme à- Dieu , et que chacun est libre de choisir celle qui lui platt(l) »► De plus, au moment où l'empereur Arcadius renouvelait les sévères ordonnances de son père contre les adorateurs de Jupiter et de Sérapie, au moment où ces derniers étaient pourchassés jusqu'au fond des campagnes, il n'était pas prudent d'élever autel contre autel. Au reste, le seul fait de lui avoir attribué la pensée de se (aire chrétienne prouve qu'elle appartenait à ce paganisme épuré où la religion nouvelle avait recruté plus d'un de ses docteurs , et qui pouvait asaex aisément s'accommoder avec les croyances chrétiennes (2).

L'enseignement philosophique lamniissnit à Alexandrie : la chaîne sacrée des maîtres semblait rompue ; Hypatie la renoua, et, soit par la curiosité, soit par l'éclat de sa parole, rament autour d'elle les auditeurs dispersés. Il n'est resté aucune trace dans les auteurs anciens de sa méthode ni de sa doctrine. Ifons savons seulement qu'elle était écoutée avec une vive admiration. Suidas raconte qu'un de ses auditeurs s'éprit pour elle d'une violente passion. Le moyen un peu brutal dont elle se servit pour la guérir, ail

il) Themletlu*, OraL consul, ad Jorian. Orat. aé Fa-

it) C'est sur uoe prétendue lettre d Hypatie à Mlat Cyrille qu'on s'est appuyé pour prêter à Hypatie Hdée d'embrasser le christianisme. Cette lettre , qu'on Ht sous son nom, <lan< la Nouvelle Collection des Conciles d'Etienne de BaUute, tom. I, p. WS, et ou perce effectivement un esprit de bienveillance a 1 endroit de la reltfton chrétienne, e»t évidemment apocryphe. Il y est question de la condamnation de Neeiortus qui eut lien seize nos après U mosi d'Hypatle.