DAUMER

ses études à Leipzig. Après avoir pris à Munich en 1 822 le grade de licencié , il devint professeur à Nuremberg. Obligé, par suite d'une inflammation des yeux, de suspendre ses cours, il profita de ses loisirs pour composer des ouvrages sur les matières objet de ses prédilections. Les principaux sont : TJrgeschichled.es Menschengeist.es (Histoire primordiale de l'esprit humain); Berlin, 1827; — Andeutungen eines Systems speculativer Philosophie (Programme d'un Système de Philosophie spéculative); Nuremb., 1831 ; — Philosophie, Religion und Alterthum (Philosophie, Religion et Antiquité ); ibid., 1833 ; — Ziige zu einer neuen Philosophie der Religion und Religions geschichte ( Esquisse d'une nouvelle Philosophie de la Religion et de l'Histoire de la Religion); Nuremberg, 1835; — Die Geheimnisse des Christlichen Alterthums (Les Mystères de l'Antiquité chrétienne ) ; Hambourg, 1847, 2 vol.; — Bettina, poème; Nuremberg, 1837; — Die Glorie der heiligen Iungfrau Marie (La Gloire de la Vierge Marie), poème; ibid., 1841 : ces deux ouvrages ont été publiés sous le pseudonyme d'Eusèbe Emméran ; —Der Anthropologismusund Kriticismus der Gegenwart ( L'AnthropoIogisme et le Criticisme du temps présent); Nuremberg, 1844; — Die Stimme der Wakrheit inden religiôsen und confessionellen Kasmpfen der Gegenwart ( La Voix de la Vérité dans les luttes religieuses confessionnelles du temps présent) ; Nuremberg, 1845 : ces dernières productions ont été publiées sous le même pseudonyme; — Religion des neuen Weltalters (Religion de l'ère nouvelle du monde); Hambourg, 1850, 3 vol.; — Mahomed; Hambourg, 1848; — Hufiz, ; Hambourg, 1846-51. La philosophie de Daumer incline au panthéisme de Schelling et de Hegel ; il conçoit l'histoire de l'esprit et du monde comme celle d'une même chose qui a ses périodes, et qui n'est au fond que celle de l'esprit. Voici comment il esquisse cette histoire dans le Programme d'un Système de Philosophie spéculative : « La première période de l'esprit est celle qui a précédé le monde. L'absolu était alors dans un état d'enveloppement, sans conséquent, sans antécédent, comme sans conscience de soi. Le premier pas dans le développement qui s'opéra au sein de l'absolu fit naître l'esprit absolu, Dieu, c'està-dire l'esprit doué de conscience et de personnalité. La conscience amena l'idée, qui elle-même se déroula sous forme d'idée du monde, mais du monde encore en Dieu. Cette idée du monde en Dieu produisit une sorte de dualité, qui devint à son tour une raison d'être pour autre chose , c'est-à-dire pour un autre degré de développement. Cette raison ou principe ne se distingua pas d'abord de l'intelligence qui la conçut, de la raison comme faculté. C'étaitl'état d'innocence. Mais du moment où cette distinction s'opéra, la raison se détacha pour ainsi dire du raisonnable ; elle devint moi, et se trouva par là séparée de