CHAPITRE VI

Comment le mareschal est sans convoitise, et

large du sien.

C'est chose notoire, et que chascun sçait, que à tout homme qui désire advenir à hault degré de vaillance est nécessaire qu'il soit sans convoitise d*amasser trésor ne richesses. Car s'il mettoit en ce son soin, il est impossible que il peust vaquer es grandes poursuites qu'il convient faire en armes à ceulx qui en veulent avoir los, et ausquels si escharceté estoit trouvée et oongneûe, elle leur otteroit l'amour et la compaignée de cculx qu'ils hanteroient en celuy mestier, et par ainsi leur renom seroit esteint, quoy qu'ils feissent. Si n'est mie vrayement de ceste tasehe tasché le vaillant mareschal, oomme il appert : car oncques en sa vie n'achepta ne aoquist seigneurie, terre ne heritaige; et mesmement de ce qu'il a de son patrimoine peu de compte en tient. Si monstre bien semblant que ailleurs sont ses pensées.

Parquoy sans faillir tout ainsi se peut dire de luy qu'il est escript du saige philosophe Anaxagoras, lequel, après que il eut longuement délaissé son pays pour recercher science, retourna à ses possessions, lesquelles il trouva gastées et désertes, et non cultivées; dont ses amis le blasmerent ; ausquels il respondit : « J'aime »» mlculx, dit-il, que je me soye faict, que si " J'eusse faict mes possessions. - C'est à dire que s'il eust entendu à cultiver ses possessions, Il n'eust mie acquis la grande perfection de science que 11 avolt. SI fut sa parole bien suivant sa saplencc : car 11 eut plus cher avoir v»(H|ué A cultiver science et d'acquérir sçavoh*, i\\\¥ t ocluy de ses terres et heritalges ; la-

quelle occupation loy eost osté rexcrciQe de l'estude.

Ainsi ce bon mareschal dont nous parlons, qui vrayement tout ainsi que les anciens appelk>ient les saiges philosophes chevaliers de sapienoe, se peult bien appeller philosophe d'armes, c'est à dire amateur de la science d'kselles, qui aime mieolx s'estre faiet en vaillance, vertu et anitre renommée, que s'estre entendu à acquérir terres, richesses et manoirs. Mais il a acquis un très-grand trésor, qui est la suiBsance. Et c'est la propre richesse, ny pc^t n'en est d'autre : car, dit Aristote, celuy est nche ' qui rien ne convoite, et ceste richesK ne hiy peut estre ostée : car bonne pensée ne craint nulle maie fortune. Et ainsi ensuit ks vaillans preux, qui oncques nul compte ne ttaidrent d'amasser avoirs ;et qu'il n'en tienne compte, sans faillir il le monstre bien : car nul noble homme né pourroit plus abonder en saige et bien ordonnée largesse de ce qu'il a, que il faict Car aux chevaliers et aux gentils-hommes estrangers et privez donne largement, tost et sans demander, à chascun selon le mérite de son bien faict, et selon ce qu'il vault ; grandonent guerdonne celuy qui luy faict aulcun service ou plaisir. Ny ne veuit rien debvoir, ains paye et contente les marchands qui le leur luy livrent. Et à brief parler, tant faict en ce cas qr, que tout homme à qui il a à faire a cause de se louer de liiy. Ne il n'est aise, fors que quand il faict bien à aultruy. Ettoutesfois, ainsi que dolbyent faire tous hommes saiges, bien regêrûe à qui, quoy, comment et pourquoy il donne : et non mie par folle largesse, qui moult est desprisée, mais par pure franche libéralité saigement assise, et du sien propre, et non pas de l'autruy, ainsi que sainct Augustin dit que largesse se doibt faire. Car il se garde moult bien de faire tort, grief ne extortion à quelconque personne : car ce ne luy souffriroit mie la grande cliarité dont] il est plain.

Ne dons ne esmolumensquelsconques ne veult prendre, que on luy veiiille donner à cause de l'office du gouvernement qu'il a. Et en ce faisant tient bien l'enseignement du saige duc d'Athènes, qui fut appelle Pericles, qui disoit, comme rapporte Justin, que il afûert, à chasque homme qui a l'administration de justice, de ne contenir pas seulement ses mains et sa langue, mais aussi ses yeux. Et en ce il monstroit que un prince ou homme qui a à gouverner les autres, et tout justicier, se doibt garder de recevoir dons qui corrompent les jugemens humains, et aussi de trop parler, et en outre de rinoontinence de la chair : car le menu peuple, ce dict-il, tire tantost la vie des souverains en exemple. Et de

toutes ces choses bien se sçait garder le mares-

cliiil, si comme cy après sera dicl.