C. D. M., T. II

dissent faiz devant lui, et moult notable epistre lui en envoya, mouvant à ce, sa dicte fille, que il feroit tant vers les princes de crestienté, que conseil général de tous les prêtas seroit assem* blé, aucune part, à certain jour, les deux, qui se disoyent avoir droit ou Pappe, résineroyent, et là, selons la voye du Saint Èsperit, seroit esleu par lesdis cardinaulx et lesdiz prélas, touÉ ensemble, nouvel Pape, ou l'un des deux, ou tel comme Dieu, sanz viser à faveur quelconques, leur administreroit ; et, se aulcune desdictes deux parties fust refusant de ceste chose, que, pour le bien de paix, remédié y fust, sel<m l'esgart dudit conseil général, si que, voulsissent ou non, leur oonvenist obéyr à la saincte ordonnance : et ceste chose avoit enteneion le sage prince de mètre sus bien briefment, au temps qu'il trespassa ; laquelle chose pleust à Dieu que eust esté faicte I car bien et utilité perpétuelle en fust ensuivy ; mais fortune, qui souvent le bien de paix destourne, ne souffri la chose accomplir, par l'abrigement de sa vie. Si est dés ore temps que je tire vers la fin de mon œuvre, en terminant le procès des particulières loanges des fais et bonnes meurs de cestui sage Roy, dont j'ay traictié ; mes, ainssi comme je promie cy devant, encore attribuant à sa digne personne, ma derreniere conclusion sera des termes de sapience aucunement, si comme les aucteurs les desclairent, et ne sont mes parolles,

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un lieu et à une époque déterminés. Plusieurs conférences notables et do saintes remontrances avoient eu lieu devant lui sur ce projet. L'université lui avoit «adressé dans le même but une remarquable épttre. On devoit proposer aux deux titulaires qui disoient avoir droit «^ la papauté, de résigner; ensuite et sous rinOuence de l'esprit saint, les cardinaux et les prélats réunis éliroient tous ensemble un nouveau pape, soit l'un des deux compétiteurs, soit tel autre que Dieu leur inspirerait, et sans faveur aucune. Que si l'un des deux prétendants se refusoit à cette mesure, il seroit néanmoins passé outre, pour le bien de la paix; et le concile auroit à prononcer, soit qu'ils voulussent on non se soumettre à sa sainte ordonnance. Ce sage prince avoit l'intention d'entamer très-prochainement cette affaire, lorsque la mort le surprit. Plût à Dieu qu'il l'eût fait ! car il en fût résulté un avantage et un bien perpétuels. Mais le sort, qui si souvent fait obstacle à la paix, empêcha, en tranchant trop tôt ses jours, que ce dessein s'accomplit. Il est temps désormais que j'arrive à la fin de mon œuvre, en terminant le cours des louanges particulières, données aux ac* tiens et aux mœurs vertueuses de ce roi sage. Mais comme je l'ai promis précédemment, et sans cesser d'avoir pour objet sa personne, ma conclu*

LE LIVBE DES FAIS ET BONNES MEURS

mais celles d'Aristote, en sa Métaphisiqm ; et tout soyent elles à rentendement des non expers, aulcunement estranges, toutefoiz sont elles de grant efficace à qui l'entendement y applique.

Chap. LXIII : Ci retourne à parler encore de l'entendement des sciences.

Tout ainssy que te bien de l'entendement est le souverain des biens, car à lui tous autres obéyssent, parquoy naturellement les bommes 8ages soyent seigneurs des autres, et ceulx qui deffaillent d*engin soyent naturelement serfs ; car mesroement ainssi nous le véons entre le corps et l'aroe, que naturellement le corps sert et rame seigneurist, comme nous véons les opérations du corps obéir aux afifeccions, lesquelles sont vertus de l'ame; ainssi comme raison seigneurist sensualité, et ainssi comme toutes les ars et science se conviennent à une souveraine, laquelle a nom sapience, ainssi est il des bommes ; comme à lun affiere estre Roy duquel l'Estat soit souverain sur tous autres, aussi c'est Juste cbose, ainssi que récite Giles, en son livre des Princes, que il soit plus sage, plus pourveu que nul de sessubgiez , car, si qu'il donne exemple del'archier et de la sayete, iist-il, combien ^e la sayette n'apperçoive le signe, il ne sen-

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sien dernière sera faite aax termes do sapieoce. Les développements en seront pris dans les auteurs ; les paroles ne seront point miennes, mais celles d'Aristotc en sa Métaphysique, Bien qu'elles puissent sembler un peu étranges à rentendement dos indocles, toutefois elles seront utiles à ceux qui voudront bien y donner leur attention.

CuÀP. LXIII, où l'on revient à parler encore de Vétude des sciences.

Comme rintcHifl;euce est le premier des biens tous les autres nvantap^es étant soumis à celui-là, il est nutnrol aussi que les sages commandent aux autres lionunes, et que ceux dont Tesprit est moins parfait soient soumis. Nous voyons qu*il en eut do m^me entre le corps et Tàme : la nature a voulu que le premier fût esclave et la seconde souveraine ; aussi les mouvements du corps obéissent-ils aux senlimonls qui naissent des facultés de celle-ci. |)o mémo que la raison domine et régit les sens, Il faut que les sciences et les arts reconnoissent une nuittresse, nonmiée sapience, ainsi est-il parmi les hommes. Lorsqu'il appartient à Tun d'eux d'Aire roi, la destinée des autres dépendant de rolul ei : il est Juste, selon l'opinion de Gilles, en Hoii livn^ des Princes, qu'il soit plus sage et plus prudeiil <|n'aurun do ses siijets. Le même auteur

suit pas, pour ce, que férir ne le puisse, car au signe est adrecié par l'arcbier ; dont, si comme est chose plus convenable l'archier percevable du signe que la sayette, car il est adrecant, aussi le roy, qui le peuple adrece, dit-il, plus est expédient la fin cognoistre que ne fait le peuple ; car, dist-il, si comme l'arcbier qui n*apperçoit le signe, se il le fiert, c'est chose de fortune; aussi cil qui sa fin ne cognoist, s'il devient ben euré, c'est chose d'aventure ; pourquoy, comme il appert le bien des choses soit en leur ordre et plus en fin que en l'ordre ; car fin met plus à efect que les choses prémisses ; comme il appert. Dieu estre fin de tout, de qui toutes les ordres dépendent, ne ne despent de nulle : puis aussi que toutes choses sont jà mises en ordre, et en cel ordre a telle coliguence que les unes sont subgiectes aux autres, je conclus que les choses plus sont prenables plus recoipvent de bien et plus sont générales et plus ressemblent à Dieu : donqnes, comme telle souveraineté, c'est assavoir majesté royal soit aucunement, en l'ordre des estas, relative de Dieu, de la cause primiere de qui elle est vicaire, aussi c'est juste chose que, à l'exemple de lui, à quel similitude elle est instituée fin et chief de pluseurs, elle aussi se maintiegne et proportionnellement ses manières ensuive : donques, si comme Dieu influe sanz cesser ses largeces au

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cite, à ce propos, l'exemple do l'archer et de la sagette. Bien que la sagette , dit-il , n'aperçoive pas le but, il ne suit pas de là qu'elle ne le puisse atteindre , car c'est l'archer qui la dirige vers ce point. Comme il appartient plus à rarclier qu'à la sagette de discerner le but, puisque c'est lui qui l'y dirige, aussi convicul-il mieux au roi, qui dirige le peuple, deconnottre sa fin, que ne peut faire celui-ci. Et de même, ajoute-t-il, que l'archer, s'il ne distingue pas le but, ne l'atteint que par hasard, de même, celui qui ne connott pas sa fin, ne peut que par hasard arriver au bonheur. Il est constant que la perfection des choses est dans l'ordre qui les régit, mais plus encore dans la fin où elles tendent que dans cet ordre même ; car cette fin appartient plus au résultat que la régie qui le prépare. Dieu est ht fin de tout : toute régie dépend de lui, et il ne dépend d'aucune. Toutes choses ont été réglées d'avance, et l'enchaiuement qui est entre elles les soumet l'une à l'autre. D'où Je conclus que plus les choses sont positives, plus les biens s'y rattachent; plus elles sont générales, plus elles ressemblent à Dieu. Or, comme une souveraineté pareille, la majesté royale, est en quelque façon, dans l'ordre des empires , dépendante de Dieu , de la cause première dont elle est vicaire, c'est une chose juste aussi qu'à l'exemple de Dieu, à l'image du

DU SA6B BOY CHAHLES

monde, aussi et que les autres An», soubz lui graduelement , selon leur lois, habondent en vertus et s'influent aux autres, et plus Tensuivent et plus sont perfaictes, scmblablement en son équalité Roy leur doit ressembler; et donques, comme tel, en France, peut estre trouvé le bon roy Charles, à son vivant, dont la lueur des bienfaiz de ses vertus encore nous en redonde. Et pour ce, comme dit l'un des sages, Solon, et ce récite Aristote, ou dixième à* Ethiques, que les solicitudes des besongnes mundaines engendrent destourbier et empêchent des délices de vérité, aussi et que les désirs et sensuelz déliz encombrent la raison, cestui roy Charles, pour y remédier et faire son debvoir, comme droit sage, se delictoit, si comme il est cy devant prouvé et dît, en famille telle et si constant que pour lui peust à la foiz vacquier et suppléer ses foiz, et aussi que le repparast et esmeust en bien ; car son sens le faisoit certain que, par gent suivre désordonnée, devient homme en bestialité ; et yceulx bons bien savoit mérir, selon leur degré, comme dit est, et user de Tendendement et du bien d'un chascun, comme du sien, ainssi que Dieu fait des substances mundaines, par lesquelles il oeuvre et monstre ses merveilles.

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quel elle fol établie principe et 6n du plus grand nombre, elle se conserve, et imite, dans Tordre où elle est placée , les qualités de son modèle. Or, si Dieu répand sans cesse ses bienfaits sur le monde, il faut aussi que les autres lins qui sont au-dessous de lui, par degrés et selon leurs lois, abondent en vertus et les répandent ailleurs; et, plus elles rimitent, plus elles sont parfaites. De même, en sa conformité, le roi leur doit être semblable. C'est ainsi que fut en France, de son vivant, le bon roi Charles, qui nous inonde encore de réclat de ses bienfaits et de ses vertus. A ce sujet , Solon , Tun des sept sages, dit, au rapport d'Aristote, au dixième livre de sa Morale, que la sollicitude des aflaires mondaines engendre le trouble et empêche les délices de la vérité. Or, comme les désirs sensuels et les plaisirs des sens offusquent la raison, le roi Charles, pour obvier à cet inconvénient, et accomplir ses devoirs en prince juste et sage, se récréoit, comme nous Tavons dit, dans une réunion de familiers, qui, par leur caractère et Tuniformilé de leurs habitudes, lui permeltoienl de quitter et de reprendre tour à tour les aflaires sérieuses , lui en apportoient le délassement, et le dirigeoient vers le bien. Car son jugement sûr lui apprenoit qu'en fréquentant des gens sans mœurs, Thomme descend au niveau de la brute. Aussi savoit-il bien trier les bons selon le degré de leur mérite, et mettre à profil

Chàp. LXIV : Ci dit encore de ce mesmes,

Ainssi par le rural cours et stile de^la vie de cestui Roy dont nous parlons, comme il amast donques les sages , par désir de toutes choses cognoistre; car, comme dit Aristote: « Celluy » n'est mie sage qui de toutes choses scibles à M homme ne scet parler. »

Encore derechief le povons conclurre sage , • parce que prouvé avons des expériences de son savoir ; et, pour ce que la matière y trait , dirons encore, si comme ou primier de ceste derreniere partie je promis, des effects de sapience, selon les dis des aucteurs, et primierement, sur ce que je propose ce que Aristote dit : « tous hommes, par nature, savoir désirent ; » et dient les diccionnerres , aucuns pourroyent avoir doubte, se ainssi est, que tous hommes, par nature, ayent désir de savoir, comment c'est que tous hommes ne poursuivent science. A ce donques que ceste difficulté solue soit , noter icy devons que, comme pluseurs hommes se retrayent de ce que moult désirent, ou par la difficulté d'y parvenir, ou par occupations aultres, ou par aucune impotence ou deffault ; par difficulté, dis-je, et c'est en pluseurs guises, c'est assavoir : ou simplement, quant aulcuns se re-

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pour lui-même l'intelligence et la vertu de chacun d'eux; ainsi que Dieu le fait pour les substances, sur lesquelles il opère et montre ses merveilles.

Chap. Lxiv : Continuation du même sujet.

Le genre de vie du roi dont nous parlons, et sa vie tout entière, nous font assez voir qu'il aimoit les sages par le désir de connottrc foules choses; car, comme dit Aristote : « Celui-là n'est guère » sage, qui ne peut parler de tout ce que Thommo » peut savoir. »

Nous pouvons aussi conclure qu'il étoit sage, de ce que nous avons prouvé son savoir par des faits. Or, puisque le sujet nous y convie, nous parlerons des effets de la sapience, comme nous l'avons promis au début de cette dernière partie ; nous le ferons d'après les auteurs, et surtout d'après l'axiome suivant d'Aristote : « Tous les hommes » ont naturellement le désir de savoir. » Les commentateurs disent à cela qu'il est douteux que tous les hommes aient, par nature, le désir de savoir, car tous les hommes ne recherchent pas ^a science. Pour résoudre cette question, nous observerons ici que souvent les hommes abandonnent ce qu'ils désirent le plus, soit par l^p difficulté d'y atteindre, soit à cause de préoccupations étrangères, soit par impuissance, ou tel autre défaut. Quant à la difficulté, il y en a de plusieurs

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LB LIVAB DES FAIS ET BONNES MEURS

trayent de science, par réputer que elle leur fust impossible, combien que la cognoiscence de vérité ne soit impossible , conune il af^rt, ou deuxième de Méthaphisiquc; voire aussi, ou supposé, que vers aulcuns elle fust possible, toutesfoiz, par pai'ece, appliquier ne s'i peuent, ou peut estre à y soy appliquier délectation n'aroient, bien que de toutes délectacions la souveraine si soit, celle qui en spéculacion est prise; et ce advient ou cas supposé, que à aulcun fust délictable et son bien y veist aucunement, toutefoiz il se donne à entendre qu'il en empireroit et dommage en aroit, voire aussi, ou peut estre, car les aucuns sont si accoustumez à oyr fables etbesongnes légieres, car, si comme il appert oudit livre de Méthaphisiquey ou deuxième ; telles choses empeschent moult de (ibgnoistre vérité ; aucuns aussi , pour la clameur publique, ou d*au]cuns maleureux qui les philozophes et les sages desprisent, ne poursuivent science ; mais à ce, dit Séneque, en la quarantième epistre à LucilleL: « Jà tant ne montera la » niceté du peuple, que nom de philozophe, très » honnorable et très saint , ne demeure : >» par occupacions aussi les aucuns s'en retrayent, et c'est en pluseurs guises ; ou par délectacions serviles, avuglans la raison, comme devant fu

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sortes : la première est lorsqu'on laisse simplement la science parce que Von croit que c'est chose impossible, bien que la connoissance de la vérité ne soit pas impossible, comme il est démontré au deuxième livre de la Métaphysique, Il est vrai aassi, ou nous le supposons, que bien qu'elle soit possible, ils ue s*y peuvent néanmoins appliquer ensuite de leur paresse ; peut-être encore ne trouvent -ils aucun plaisir dans cette application, quoique de tous les plaisirs, le plus grand soit celui des spéculations de riniclligcnce. Or il arrive, dans ce cas supposé, que tel à qui d'abord elle semble agréable et fructueuse, finit par croire cependant qu'il y deviendroit pire, ou en recevroit dommage. Et cela, peut-è(re, parce que certaines personnes sont si accoutumées à se nourrir l'esprit de fables et de bagatelles, comme il est dit en ce même livre de la Métaphysique, que ce penchant puéril les empêche de connottre et de goûter la vérité. Quelques-uns aussi s'abstiennent de la recherche des sciences pour condescendre à cette opinion du vulgaire, ou d'ignorants d'une autre espèce, qui prennent à tâche de mépriser les philosophes et les sages. A ce sujet Sénèque dit à Liicile, dans son épttre quarantième : a Le peuple » ne sortira point de sa misère, tant que le nom « de philosophe ne sera réputé pour honorable et « saint. » Quelques-uns en sont détournés par des préoccupations étrangères , et cela de plusieurs façons : par ces voluptés grossières qui olTusquent

dit, ou par cure de mondaines vaguetez, et ceulx sont méseureux, dont ce dit le philozophe, « pour cure des biens mondains, mains hommes * ont péri; » et, pour ce , dit Tholomée , « que « cil est eureux, cui il ne chault en qui main est » le monde; » aussi par impotence, en sont pluseurs retraiz, c'est assavoir, car, ou neccessité ont de ce qu'il fault à vivre; toutefoiz, dit Séneque : « Se homme vit à nature, jamais ne sera » povre; et s'il vit aux opéracions. Jamais ne « sera riche : »» ou qu'ilz sont mal imbuez es prmcipes primiers , dont ce dit Alebert : « Qui w logique ne scet, il ne scet soy savoir ce qu'il » scet. » Aucuns aussi en sont retraiz , par maulvaise complexion; c'est assavoir, si comme dit Geber , au commencement de son livre alkimiste : « ou par deffault de lame, ou par def- » fault du corps : deffaut de l'ame , dist-il, or- » ganisacion es membres dedens par lesquelz la » cognoiscence est faicte , comme fantasîeux , » ydioz ou folz ont ; et du corps , qui est é» » membres , ou orgues dehors, comme ont au- » cuns malades sours , ou qui n'ont point de » veue. » Lesquelles choses aucunes foiz aviennent par nature, ou par fortune; mais ceuls n'en peuent maiz ; ou par excès, comme sont luxurieux et glous, et ceulx sont comme bestes , et

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la raison, comme on Ta dit déjà, ou par le soin des frivolités mondaines, et ces derniers sont à plaindre, selon cette parole du philosophe : «Dans » la recherche des biens du monde beaucoup » d'hommes ont péri. » Ptolémée dit à ce sujet que « celui-là est heureux, à qui il n'importe en » quelles mains soit le monde. » Plusieurs s'en retirent par impuissance, et il faut remarquer ici deux choses : on ils ont à suffisance ce qu'il leur faut pour vivre, quoique Sénèque ait dit : & Si » l'homme vit selon la nature, il ne sera jamais » pauvre; s'il vit dans les affaires, il ne sera ja- » mais riche ; » ou bien ils sont mal imbus des premiers principes, sur quoi Albert a dit : « Celui » qui ne sait pas la logique n'a pas la conscience )) de ce qu'il sait. » Quelques-uns aussi en sont détournés par leur foible complexion, et c'est, comme leditGébert, au déhut de son livre de Talchimie, «ou par un défaut de l'àme, ou par un » défaut du corps. Le défaut de l'âme, selon lui, » tient à la disposition spéciale des organes in- » ternes par lesquels on acquiert la connoissance » des choses; comme il arrive aux maniaques, )) aux idiots et aux fous. Celui du corps provient » des membres ou des organes extérieurs, comme )> on le remarque en ceux qui sont affligés de » surdité ou qui sont privés de la vue. Ces infir- » mités surviennent par le fait de la nature ou du » hasard : ceux qui en sont atteints de la sorte » n'en peuvent mais; elles naissent à la suite des

M» SAU BOT niàMlS

de ceulx , dit Eostrate wmt le prûBicr Ihnre éE-

thiques : « O yoos homno, hmmU

» reux, qui entre les bestes

» rans et perdei le bien d^cnAeDdeaeat «pi

» en vous, et le mal pcNvsDiTCX, es Muieredo

» animaux non raisonnables. >

Dont, par telz empéchemens se sont relnis mains de poursuivre leur fin; tovlelfiiiz , si que dit saint Thomas , • bien que b*I mecfent mie » peine ; » car ilz sont détaios par mcims des erapéeliemens sasdiz; • neantmains, ce dit-il.,

> combien peut estre que anlcnns ne lecognois-

> cent, si Touldroyent-ili tous par propre en- » clinement aucune chose savoir. •

Ghap. LXV : Ci dit des sens dm corps.

Or, esclairié assez avons quelz dioses peuent empêcher mectre à effect celluy désir de savoir que dit le ptiilozophe par nature tout homme avoir; et, par ce que je puis eomprendre de ses conclusions , la vertu des sens bien disposez avec le désir paient estre les prébencions de acquérir savoir, sanz lesquelz ne pourroyent estre acquis ; et ceste mesmes proposicion , par signe, Aristote preuve : « Car, disoit-il, comme » les sens à ce nous soyent faiz,^est assavoir à ^ l'utilité de vivre, doublement, disM, sont ilz

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1» excès , comme aax luxurieux et aux gloutons, b Ces derniers sont semblables aax bêles, et Eustraie a dit à leur sujet dans ses remarques sur le premier livre de la Morale : c Que vous êtes à

V plaindre, A hommes ignorants I vous vous pla- » cez au rang des hèles, vous perdez le précieux » don de rintelligeoee qui est en vous; vous re- » cherchez le mal, à la façon des animaux dé- 9 pourvus de raison. »

Tels sont les mollis qui en empêchent plusieurs de suivre leur fin ; cependant, comme le dit saint Thomas, « bien qu'ils n'en prennent cure, » car ils en sontHrelenus par les empêchements susdits, « néanmoins, et quoique plusieurs peut-^tre ne » se Tavouent pas à eux-mêmes, tous par une io-

V clination naturelle, voudroient savoir quelque

V chose. 9

Chip, lxv, otl il est parlé des sens corporels.

Nous avons suffisamment expliqué les motiCi qui empêchent de mettre en pratique ce désir de savoir, que, d*après le philosophe, ont naturellement tous les hommes. Selou ce que je puis comprendre à ses conclusions, Taclivité des sens bien réglés,{peut avec le désir devenir le moyen d'acquérir des connoissances : à leur défaut on n'en peut acquérir aucune. Aristote prouve ainsi cette même proposition : « Les sens, dit-il, étant créés

amez poor enb mesmes, en tant font eognoistre ; et pour vi>Te, es tant qne ib servent ponrcbacicr et aussi dis* cerner ce qui est bon du mal: et ce nous ap* pert, dist-il; car si comme ccUui sens qui est faict par les yenls, c est assavoir le veoir, entre tous les antres sens, noos Tamons et chérissons le phB, et non pas senlement pour on\Tcr , mais anssl ponr qne se rkns ne devions faire; et la cave si est, car, entre tous les antres sens, le venir nonsCûttrcs grandnnft eognoistre et ptnsews diflcianccs nous démonstre des choses. • Parqnoy, comme il soit manifeste qne le veoir ait dcnx propres dignctea plus que lesantres : Tune, car perfecti gnoist,car il est cspiritnel pênsqoe antres ; car si conme des vcitns «pi

plus a periaicte de tons les sens, soit le diose appert par le object, c'est-é-dire, vers la vable. La deuxiesme, des choses nous démoBStre, de cfaascnne poiasanee soit a chose en raison de natnre; objeeCsoit huniere, qui s es eorps eéiesllclsct

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de l'exisleace, nans les pour eux-mêmes, en laniqalb la cooooissaoce desobfels; ci poar aouj, en tant qu'ils ooQs permettent de discerner et de dMSsir ce qui est boo poor la vie« d'avec c? qm ae rest pas. Et cela, dit-il, e^ évideot. Ainsi, nous aimoQS et chérissons cotre tous les aotres sens celai qui agit par les yeux, c'est-à-dire, la vue, et cela, non point seotemeot poor le tra* vail, mais aussi poor le repos. La raison de cette préféreoce est que la vœ nous fait cooooltre «a plus grand nomlbre de choses et nous tait le mieux discerner les ditTérences qui sont entre elles. » D'oà il est manifeste que la vœ a deux avantages supérieurs : le premier, est qu'elle coonoit parfaitement, car elle est plus spirituelle qu*aucan des aotres sens; or, si parmi les facultés cognitives, il eu est une moins matérielle, elle prouve une connoissance plus parfaite ; telle est la vue, le moins matériel de tous les sens ; et cela parott clairement dans son action sur son objet, c'est-à-dire vers la chose qui est perçue. Le second est qu'elle noos montre les nombreuses di^ férences des choses ; ainsi, dans Totijet de diaqua faculté, on doit considérer la chose en raison de sa nature; or, comme son objet est la lumière qui est autour d'elle ; comme elle peut apercevoir les corps célestes et ceux qui sont au-dessous d'ouxi

LE LIVRB DBS FAIS ST BOIINKS MEUBS

veoir, il s*ensait que le veoir soit démonstratif plus que nul des autres sens ; car la vertu des autres s'estent seulement aux choses basses , et oestui, par la vertu de lumière, cognoist mesmes les substances du ciel.

Ghap. LXVI : Ci dit encore de prudence.

Pour ce que ey devant ta entamée la matière de traictier de la vertu de prudence, entrelaissié par habundance des autres matières traires à un, à présent, comme plus ayons loisir vers la fin des ioanges et bons faiz du sage Roy, en qui nous l'avons assez prouvé estre, dirons encore d'icelle, selon les termes d'Aristote, qui dit « que prudence est es hommes ce qu'ilz » délibèrent par raison des choses agibles, donc >» proprement prudence est rigle de conseil ; » si que, où est nature consiliatlve, proprement est prudence; car il convient que quiconques conseille primierement conçoive aucune fin, et puis, qu'il enquiere les choses duisans à celle fin , c'est assavoir, en conférant entr'elles, lesquelles sont celles qui valent mieulx ou pis; et ainssi toute poissance consiliative est prudence ; car , comme nulle poissance proprement ne confère se non raison pour ce conseiller, proprement afflert à raison, et prudence qui régule conseil n'est

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il suit que ta vue démontre et Instruit plus que les autres sens ; car le pouvoir des autres sens ne s'applique qu'aux choses inférieures, et celai-là, par le secours de la lumière, connolt même les substances célestes.

GflAP. LXVI, où Von parle encore de la prudence.

* Forcée par l'abondance des autres matières, de laisser inachevé ce que j'avois à dire de la vertu do prudence, Je vais terminer à présent sur ce sujet commencé déjà, mais qui vient mieux à point pour conclure à la louange des bonnes actions du roi Charles. Nous avons prouvé que cette vertu étoit en lui; nous dirons encore, selon les termes d'Aristote « que la prudence étant )» dans les hommes la raison qui fait choisir y entre les choses que Ton doit faire, est, en réa- » lité, la règle des conseils. » Partout où il y a un sentiment qui conseille, c'est proprement prudence, car il faut que ce qui conseille aperçoive d'abord la fin ; qu'il s'eoquière ensuite des choses convenables à cette fin, et cela en les comparant entre elles pour savoir quelles sont les meilleures et quelles sont les pires; ainsi, toute faculté conseillère est prudence. Or , comme une faculté quelconque ne peut que faire nattre une raison pour conseiller, la prudence , qui règle les conseils, est le propre de la raison , et n'est en ce

ou monde ça Jus proprement que es houmiea : donques, conmde il père, que les bestes ayent aulcunement prudence, c'est, selons aucune similitude, et non pas proprement prudence; car en euls n'est autre fors une nature, exstimadon de poursuivre les choses convéniens et fuir leur nuisibles, si comme l'agnel suit sa mère et fuit le loup, et ainssi des autres; mais es hommes celle est dicte prudence, laquelle est proprement consiliative de raison; car, dit Aristote, « c'est le signe d'omme sage, povoir enseigner ; » car, comme une chascune chose soit adonc perfecte en s'oppéracion , quant faire peut autre semblable à elle , si qu'il appert , ou quart de tnéthéores ; car, si comme c'est vertu de chaleur povoir eschaufer autre, si est ce signe de savoir, de povoir enseigner, et science en un autre causer, lesquelles choses ne se peuent faire sanz cellui conseil de raison.

Après, dit Aristote, « nous disons cellui estre ** ^ge, qui est poissant de la vertu de son en- » tendement à cognoistre choses qui soyent dif- » iiciles et communément aux hommes non co- » gneues ; mais nous ne disons pas que les co- » gnoiscences qui se font par les sens soit science, » ne que ceulx soyent sages qui les ont et en » usent, entant que est de l'user; car, pour ce, » sont ycelles vertus l^ieres que elles sont en

bas monde le partage que des hommes. Quoiqu'il paroisse que les bfttes aient de la prudence, ce n'est pas prudence proprement, mais quelque chose qui y ressemble. La nature seule agit en elles; elles apprécient et recherchent ce qui leur est avantageux, et évitent pareillement ce qui leur est nuisible. L'agneau fuit le loup et suit sa mère; il en est de même chez les autres animaux. Mais, chez les hommes, on appelle prudence la vertu qui proprement est conseillère de raison ; car, dit Aristote, a c'est la marque de l'homme » sage que de pouvoir enseigner. » Une chose donnée est parfaite dans son action, lorsqu'elle peut en produire une semblable à elle-même , comme il est démontré au quatrième livre des Météores. Or , si la propriété de la chaleur est d'échauffer ce qui lui est soumis, le signe du savoir est de pouvoir enseigner et de produire chez autrui la science , ce qui ne se peut faire sans les conseils de la raison.

Aristote dit ensuite : o Nous appelons sage ce- ]> lui qui, par la vertu de son intelligence, peut » connottre les choses difficiles et généralement » inconnues aux autres hommes; mais nous n'ap- » pelons pas science les notions qui s'acquièrent » par les, sens , ni sages ceux qui les possèdent » et en usent, comme l'on en doit user; car ce » sont de minces avantages et que chacun pos- )> sèdc. Mais nous donnons le nom de sage à ce-

- chasetin ; nwla aoub *son encore estre sage " ycellui qui des choses qu'il scet a plus certai-

- neté que les autres hommes et mieulx disant

- les causes : donques celluy qui est sage doit " sai-oir rcndi'e cause de ce ifu'on lui demande

- et par ce t^nseignier ce qu'il scel. ■ Encore dit : ■> Que l'orae sage doit avoir

" science, laquelle il vueille, plus pour le ■■ bien de savoir , que pour avoir le proul^it de " richesses. "

Ch&p. LXVII : Ci dit encore des sciences et de eculx qui les trouvèrent.

Encore de la noblece des sciences, et de ceuls qui les trouvèrent , dit Aristote, - Quiconques " quiert fuir ignorance, il enteut à savoir se il

- l'entent comme fin pour le bien de savoir ; " donques ceuls qui philozopbent quiereiit igno- » rance fiiyr; par conséquent enquierent science " pour le bien d'elle mesines : et , qu'ilz quie- " rent à fuir ignorance, dist-jl, il appert manl- ■■ feste; car ceuls qui prirnierement philoKopbe- " rent et qui encore phîlozopheut, commencent ■' tons par admirncions. «

* Au commencement , dlst-il , tes hommes

- s'esmerveilloyent des choses dont n'avoyenl " ta co^oiscence ; puis après, par la cognois- " cence manifeste d'icelles , en procédant plus

1 lui qui a plus que les autres liomnios la con- H science parfaite des choses qu'il possède, cl N qui en sait mieux dire les causes. Donc, celui D qui est sage, doit savoir dire la cau^e de ce » qii'ou lui demande , cl partout cnscienor ce V qu'il suit.»

Il dit encore a que l'homme sage doil rechcr' n cher la science plulôl [Hjur elle-même que pour ■ en obtenir ou prolil ou richesse. »

CilAp. LXVII , oU l'on parle mcore de* teieneci et de ctux qui Us invmférmt.

Sur la noblesse des scîcuces et sur ceux qui les inventérenl, Arislolo dit aussi : « Il s'entend do » quiconque cherche à fuir l'ignorance, qu'il a B pour lin l'avautnge du savoir; donc, ceux qui B s'appliquent à la philosophie, ont pour but de

> foïr l'ignorance; îlsrecherchenl la science pour

> l'amour d'elle-même. Or, que leur desseiu soi!

* de fuir l'ignorance, ajoule-l-il, cel» est mani-

• Teste, car ceux qui philosophèrent dans l'ori- B gioe, et ceux qui philosophent encore aujour- B d'bui, conimeucenl toujours par l'admiration, »

M Au commcnccmeut, (lil-il, les hnnuncs s'é- » mcrveilloient des choses dotil ils u'avoienl point u laconnoissance; puis, sur la connoissauce de ■• CCS mêmes choses, procédant plus avanl . ils se

tKLES. 13â

- outre , Hz prisdreiit à spéculer sus plus oeeul- " tes choses , si comme des passions de la lune \ <• comment sont eseltpses , et que elle est enlu- <• minée une foiz, que une autre, non ; des cho- '> ses achéans nu soulcil et aux estoilles, comme " sont diverses apparences qui aviennent en

- elles, si comme cercles, halo, queues, ou ycel-

- les besongnes; aussi des mouvcmens du ciel, ' comment il se soustient ; des grandeurs des » espères, de la diversité d'elles, et de leur in- < flucnees : et après, de la généracinn ou nals- " cencc du monde, et comment iJ est fait. - Et, en ce, nous appert une prérogative d'astrologie vers les autres sciences ; car les choses dont elle considère sont naturellement ù tous merveillables, et naturellement tous hommes les désirent savoir; aussi, et que, pur elles sceues, on c(^noist grant partie de la nuisceiice des choses de ça bas, et à peu prés on parvient aux cognoisccnces des causes de ce monde; et dont, combien que cellui qui a doubte et s'csincr veille , si appere ignorant; pourquuy Philoniites peut estre dit qu'il commet philozophie, c'est assavoir, de tant que fable est faicte de merveilles. Comme ainssi soit que k fuir ignorance yceuls anciens furent fais philozophes , c'est chose manifeste; car, pour savok, ils ont poursuivy estude, ne non pour cause de nul quelconque usage , dont , ■ comme ce soit chose évident, dist-il , que

V prirent à spéculer sur des choses plus occulte.", » comme les phases de la lune; savoir d'où proi> viennenl ses éclipses; d'où vient que tanlAl cUo » est éclairée, et que (aotdl elle ne l'est pas; de ce u ce qui advient au soleil cl aux éloiles ; en quoi » consislcnt les apparences diverses que l'un y Il remarque , comme les cercles , les ^alos, les » queues ou autres phénomènes; les révolulious « du ciel, et comment il se soutient; la grandeur B des sphères, leurs différences respectives el w leurs iufluences , puis l'origme ou la naJssauce n du monde et commetit il s'est formé. » Et ici nous appareil la supériorité de l'astrologie sur les aulres sciences; car sou objet inspire Jl tous une admiration naturelle , et tous désirent la posséder : il esl vrai que par elle on découvre eu grande partie l'origiiio des choses d'ici-bas, et que l'on parvient presque à connohre les causes da ce monde. II suit de là que douter et s'éloimer, c'est se montrer ignorant; d'où l'on peut dire qu'une lelle philosophie esl philomylhc , c'est ù savoir que fable esl composée de merveilles. 11 esl donc manifcslc que les anciens deviureul philosophes en voulant fuir rignorance : car c'est uniquement pour savoir qu'ils se sont appliqués à l'étude, non dans un but d'utilité quelconque. u Ainsi, ajouIe-1-il, lo doute et l'admiration pro- « cèdent ÉviilenimenI de l'igiioraucp; mais, l'ad-

LE LIYBB DES FAIS BT BONNES MBUBS

» double et admiraeion procèdent d'ignorance » et par admiraeion, en investigant les causes, » on devient philozophe : » car, encore aujourduy , quans grans effects aviennent, desquelz les causes ne nous sont pas oogneues, yceuix nous merveillons et en querons la source.

<t Tout ainssi, dist-il, comme admiradon si » fù cause mouvant à estre philozophe, autre si » aucunement peuent estre appeliez philomites, » c'est-à-dire, ameurs de fables ; car ainssi que » philozophie vient d'admiracion, aussi les fa- » blés sont faictes de merveilles , dont , dist-il , » comme les primiers qui, par manière de » &bles , ont traictié des principes des choses , ^ ont esté dis poètes, si comme Orphéus et » aucuns qui furent ainçois que les sages; et la » cause si est , car les fables vers lesquelles » yceuix estudioyent sont contenues de choses » merveilleuses. »

Autre si, yceuix anciens, qui furent meus par grans merveilles à estre philozophes, peuent estre dis poètes ; et pour ce que admiraeion a sourse d'ignorance , il appert qu'il estudierent à estre philozq[)hes pour fîiyr ignorance; et aussi il appert que, pour ce, ont ik poursui science , pour cause seulement qu'ilz cognoisoent sanz cause d'aucun usage de proufQt servile.

Et à ce propos, dit encore Aristôte, de la hautece de philoz(^hie, dont dist-il : • Car icelle

<XX

» miralion faisant remonter aax causes, on de- » vient pliilosophe. d El aajourd'bai encore, lorsque nous remarquons des cfTets surprenants dont la cause nous est inconnue , nous nous en étonnons et nous en cherchons la source.

« Comme radmiralion, poursuil-il, fut la cause 9 qui les porta à devenir philosophes, on peut les » appelerjustcment philomythes, c'est-à-dire ama- » teurs de fables ; car si la philosophie provient » d'admiration , les fables proviennent de mery> veilles , d'où vient que les premiers qui ont y> traité en manière de fables les principes des » choses, ont été nommés poètes, tels qu'Orph^>e » et quelques autres qui ont précédé les sages. » Et la cause en est que les fables, objet de leur » étude, reposent sur des faits merveilleux. »

Ces mêmes anciens, que la vue d*étonnanles merveille^ amena à devenir philosophes, peuvent être appelés poètes. Et comme Fadmiration a sa source dans Tignorance, Il suit que, pour fuir l'ignorance, ils s'appliquèrent à être philosophes. Il est également démontré qu'ils ont recherché la science pour Tunique amour du savoir, sans le désir d'en faire usage dans le but d'un vil gain.

A ce propos, Aristôte parle encore sur l'excellence de la philosophie : « Cette science, qui est

» science, qui est très libéral, ne puist estre pos- » session de chose naturellement serve, comme » la nature humaine soit serve en maintes gui- » ses, comme elle soit subgectes à maintes pas- » sions , dont il avient aucunefoiz que , se elle » délaisse à quérir ce qu'il luy est plus propre , » c'est assavoir le vivre, il convient que elle dé- » laisse à estre ; » et ainssi il convient que, combien que meilleur soit philozopher qu'enrichir , si comme il appert, par le troisiesme de thopiques, toutefoiz enrichir aulcunefoiz, lui est plus eslisible ; parquoy, si qu'il appert que proprement elle ne soit humaine , aussi ne elle ne compéte à homme conmie possession de meuble ; car, comme proprement soit possible et acquisible à honune qu'il l'a à son demaine et de quoy franchement il use comme il veult, toutefoiz d'icelle science qui est tant enquise, tant seulement pour soy, home ne peut user, n'a franchise vacquer, par espécial, les povres, pour occupadons d'euls pourchacier, ne les très grans mondains, pour parece ou pour autres délis : aussi, et comme à ce vouloir tous hommes ne soient pas habiles, n'aussiet supposé que tous bien le voulsissent, toutefoiz n'i pourroyent aeteindre; car un peu d'elle sceu et clerement cogneu est plus difficile et de plus grant valeur de tant qu'on scet des autres, il s'ensuit que de toutes elle est la moins humaine.

» très-libérale, di(-il , ne peut être en la posses- » sion de chose naturellement servile. La nature D humaine étant en maintes occasions esclave, » et se trouvant sujette à maintes passions , il Y> arrive souvent que si elle dédaigne de recher- » cher ce qui lui est le plus convenable, c'est-à- » dire le vivre, il faut qu'elle cesse d'être. » Or , bien qu'il vaille mieux philosopher que s'enrichir, comme il est démontré au troisième livre des Topiques , il est quelquefois préférable de songer à s'enrichir; d'où il semble évident que cette science n'est point proprement humaine , et qu'elle n'appartient pas à l'Iiorome, comme le meuble qu'il possède. En effet, bien que l'homme puisse l'acquérir, et en user, comme il lui platt , lorsqu'elle est en son pouvoir, cependant cette science, si recherchée pour elle-même, il ne peut dans tous les cas s'y livrer sans obstacle. Tels sont les pauvres que leurs travaux en empêchent, tels sont ceux du grand monde que la paresse ou les plaisirs en éloignent. Tous les hommes non plus ne sont pas disposés à le vouloir , et, supposé qu'ils le voulussent , ils n'y pourroient toujours atteindre; savoir un peu de cette science et le bien savoir est plus difficile et de plus grande importance que tout ce que l'on peut savoir des autres; d'où il faut conclure que de

I SAGE BOV CHARLES.

AfOn que entendu Boit au der de cestu graiit dilllculté que Aristote met à concepvoir philozophie, si est û entendre qu'il veult dire de la partie de philozophie en laquelle toutes autres sciences sout comprises, qui appartient a la divinité et veult dire plainement de métbapbisique, qui est interprétée, oultre nature.

Toutefoiz reprent il l'erreur d'un poète ancien , nommé Simonides, ey devant dit, lequel disoit que " Seulement appartient à Dieu , non

> pas aux hommes, savoir ceste science; eiu*,

• disoit-il , eomrae elle suit très di<;ne , Dieu

• la s'est réservée ; aussi à homme , elle qui est !■ si noble, et lui qui est si vil et soubmiz à tant

■ de fragilite2etdederfaulz,elle n'est pertinent. " Dont « cest erreur , disoit Aristote , sourdoit

■ des erreurs des poètes, al/ermans par leur dis,

■ Dieu elles divines choses estre envieuses; car,

> disoit-il, par envie, les choses qui à leur estre

• afférent Hz n'out pas acceptable que les bom-

• mes sachent, ne qu'ilz s'en entremectent ;

■ dont, disoit ieelluy, se es clioscsqui sont mains >• principales, les dieux ayeut envie aux homes, ' par plus forte raison, c'est juste chose qu'en •> ceste-cy , c'est assavoir la science qu'on en- " quiert pour soy-niesraes, et qui, sur toutes, est <• très honorable, très franche et très dignes, - plus envieux ib!; soyent. "

toutes, elle esl lo moins proche <lc l'humanilë.

Pour concevoir claîreoieal ce que veu| dire

Aristote, de cette grande dinicullé de comprendre

la philoMpliie, il faut culendrc qu'il parle de celle

parlic de la science dans laquelle toutes les scieu-

[ ces sont comprises, ijui louche à la diviaiti^, el a

, re^n le nom de Métayihi/tû[ui, ce qui siguilic au-

I dessus de la nature.

Toulefois, il relève celle erreur d'an po^le au-

riea, nominé SimoaiJc, dont nous avons déjA

krparlé, et qui disoit qu'il appartient it Dieu, mais

Mp aux liommes, de savoir celte scieuce; u car,

f ptmrsui voit-il, comme clic esl digue de Dieu ,

r» Dieu se l'esl réservée ; aussi, ue peul-elle 61re

I • le partage de l'homme, elle qui est si relevée ,

I < ■ lui qui est si abject et soumis i. laal d'ioiper-

) > feclions el de misères, n

« Celle opitiiou, dit i ce propos Aristote, pro-

[ ■ veuoit de l'erreur des poètes , qui préleu-

■ deni que Dieu et les divinités sont sujets à

I ■ l'eu vie. Selon eux, les dieux, par euvie ,

n'out point eu gré que les hommes sachent

I y les choses qui cnuviennenl à leur élre, ni iiu ils

9 s'en occupenl. Ainsi, disoit Simonide, si pour

s choses moins importantes, les dieux poi tcnl

ivie aux hommes, à plus forte raison, seroiil-

I » ils envieux de celtc<i, de )a science que l'on

I 9 acquiert pour elle-même, el qui est ta plus belle

I > et la jilus honorée di-s iciciicei'. n

Dont, disoit Aristote, " se aitissi estoit comme '< cil oppinoit, il s'eusuivroit , les hommes estre i moult maleureux , quant, par envie , Dieu le^ <■ indi^eroii, ne donques plus ses biens vers eutx ■ • inllneroit : " mais la racine de ceste oppinioD est faulse , que ehose qui est divine puist estre rancuueuse ; cmr , comme envye soit tristece de la prospérité du bien d'aucun autre , laquelle chose ne peut estre causée , fors que d'aucun dcffault, entant que l'envieux s! cuide celluy bien estre dominant le sien, laquelle chose ne pourroit estre en Dieu, n'en chose qui i\ lui appnrtiefine, car Dieu estre ne peut meu ne troublé; comme il ne soit soubmiz à aucun mouvement, ne sou bien par bien d'autre ne pulit '. diminuer, car, de suy comme de fonteine resourr \ danl de perfeele bonté ressourdant inccMamment et eflluant toiES biens; aussi, car, si que Platon disoit; - Comme Dieu soit causeur et - toutes cboses H ait fait pour leur bien " Il convient toute envie de luy estre eslongniée : poor j ce, disoit Aristote, •^ non pas seulement en eecy, i n mais en pluseurs besoignes, les poètes d ] >• mentent ; car , si qu'il dit eest proverbe | » commun , que les poètes mentent de moult 1 " do choses. ■

Aristote disoit à cela " que si celle opinion ] D éloil juste , il s'cnsuivroil de grands mallieun ] » pour les Ijomnies; car, par eitvic. Dieu s'irr' B roit contre eux cl ccsseroil de répandre sur eux B les biens, u Mais la base de celle opinion est * fausse, que la divinité puisse 6lrc rancunièrei L'envie étant la tristesse causée par ta prospérité el Icbouheuril'aulrui, ce senliment ne peut nat- Ire que d'one imperfection de celui qui le ressent, car l'envieux n'est (el que parce qu'il croit le bien d'un autre supérieur au sien. Or, rien de pareil ne peut se tnniveren Dieu ni en chose qui lui ressemble ; Dieu ne peut 6lre ému ni troublé ; il u'csl exposé <^ aucune calamité ; son bouhenr ne peut diminuer par l'augmenlation d'uu bonheur étranger ti sa person je. Comme d'une source de bonté partailc, de lai découlent et se répandent inccssamnieiil loua tes biens; aussi faut-il, â son égard, rejeter toute idée d'envie; «car, diu soit Platon, Dieu esl cause, et il a créé tous les » êtres pour leur propre avantage, b Et à ce propos Aristote ajouloit n quêtes poêles, non*cu- 11 tenieul en ceci, mais en maints sujets, on! «accoutumé de mentir, car ces! un proverbe n vulgaire que les poélea mentent sur toutes

I choses.*

LE LIVBB DES FAIS ET BONNES UEUBS

Chap. LXVUl : Ci dit de poésie.

Puisqu'il chiet en matière de parler des poètes , nonobstant les choses susdictes, yeeulx anciens , entant que des sciences les portes nous ouvrirent, comme dit est, excuser, amer et supporter les devons ; si est assavoir que comme en général le nom de poésie soit pris pour ûccion quelconques, c'est à dire pour toute narracion ou introduccion signifiant un sens, et occuitement en signifie un autre ou pluseurs, combien que plus proprement dire celle soit poésie, dont la fin est vérité, et le procès doctrine revestue en parolles d'ornemens délictables et par propres couleurs, le^uelz revestemens soyent d'estranges guises au propoz dont on veuit , et les couleurs, selon propres figures.

Gomme ceste guise fust moult es anciens , et plus es sages que autres, tant es Ëbrieus, Latins, comme es Grecz, par espécial, en traictant de secrez, si comme Hermès, et aussi Virgile et Ovide , Discoride, Omer et Lucan; de consolacion, comme Boece et Marcian ; de repréhansions , comme Juvenal et Alain ; de divinité , comme Orphéus , Socrates et Platon , et aussi pluseurs autres, et aussi de Daniel, de Salomon et de tous les prophètes ; car si comme il appert, l'ancien Testament fu tout fait par figures, mesmement aussi Jhesu-Crist si parla par figures;

ooo

Chàp. Lxviu , oïl il €$l parlé de la poésie.

Puisque notre sujet nous amène à parler des poêles anciens, nous devons reconnottre, malgré ce qui a été dit plus haut, qu'ils nous ont ouvert les portes des sciences : nous devons donc les excuser, les tolérer et les aimer. En général, le nom de poésie s'entend d'une fiction quelconque, c'est-à-dire de tout récit ou exposé ayant un sens apparent, et un autre, ou plusieurs sens cachés. Mais, à vrai dire, le propre de la poésie est d'avoir la vérité pour fin; pour moyen, une morale revêtue de tous les charmes du langage et do couleurs qui lui soient propres. Ces vêtements ont une forme extraordinaire, selon le but qu'on veut atteindre, mais les couleurs doivent toujours convenir au sujet.

Cette forme se remarque chez les anciens, notamment chez les plus sages d'entre eux, tels que les Hébreux, les Latins et les Grecs, surtout lorsqu'ils traitent des choses mystérieuses , comme ont fait Hermès, Virgile, Ovide, Dioscoride, Homère et Lucien; de la consolation , comme Boèce et Marcien ; de la satire , comme Juvenal et Alain de Tlsle; de la divinité, comme Orphée, Socrate, Plalon et quelques autres; et aussi Daniel, Salomon et tous les prophètes, car on sait que l'ancien Testament est tout entier sous

laquelle chose estoît, car ycelle manière est plus oomprendieuse et de plus grant recueil , et en elle on prend plus de délit, et ceste sentence est la plus usagiée ; ou pueut estre que, aux ententes que ilz avoyent, raoz propres n'estoyent imposez, si les vouloyent par similitude ou exemple bailler ; ou pueut estre que, conune soyent auleuns secrez acquis es textes des sciences que Dieux a reservez aux mérites des sages; lesquelz secrez, comme yceulx phi lozophes, pour leurs successeurs dignes , voulsissent arrester qu'ilz ne fussent perdus, toutefoiz non si cler qu'aux ignorans ilz ne fussent muciez, ne non si troubles qu'aux sages ne fussent manifestes , si comme mesmeilz dient; parquoy leur faulsist occultement figurer en semblanoe d'autres choses parler : parquoy aussi, et en honneur d'eulx tous , poésie nous devons honnorer, dont, combien qu'Aristote les repreuve en sa Métaphisique, il n'est pas à entendre que il les repreuve en tant conmie poètes, ne en tant comme ilz parlent couvertement des secrez ; car poésie si n'est pas reprouvée; ainçois mesmes, ou tiers livre, il récite , et saint Thomas le desclaire, il ne les repreuve ne diffame, se non en tant conmie il appert que fabuleusement ilz ont parlé des principes des choses, lesquelz trop elerement ne se peuent enseignier ; car , « eonune ce u dit-il , en tant comme il appert dehors qu*il

OOO

forme de figures, et que JésusOrist parla luimême par figures. La raison en éloit que cette méthode embrasse plus d'idées et les grave mieux dans l'esprit ; que l'on s'y platt aussi davantage , et cette dernière opinion est la plus générale. Peut-être aussi que la pensée qui étoit en eux , ils n'avoient pas de mots propres pour la rendre, et l'exprimoienl alors par des exemples et des similitudes; peut-être aussi ces textes renfermentils certains secrets que Dieu a réservés à l'intelligence des sages. Ges pliilosophes voulant empêcher que les mystères de la science ne fussent perdus pour leurs dignes successeurs, ne les exprimèrent pas avec tant de clarté qu'ils ne fussent cachés aux ignorants, ni avec tant d'obscurité, qu'ils ne fussent visibles aux yeux des sages, ainsi qu'eux-mêmes l'ont déclaré. Il leur fallut alors recourir aux figures et feindre de parler de choses étrangères. Aussi devons-nous, eu leur louange, honorer la poésie. Arislole, il est vrai , les réprouve dans sa métaphysique, mais ce n'est point comme poètes, ni parce qu'ils ont parlé d'une façon mystérieuse sur les choses cachées; ce n'est pas non plus la poésie qu'il réprouve , il le déclare même en son troisième livre. Selon saint Thomas, il ne les réprouve et blâme, que parce qu'ils ont parlé d'une manière fabuleuse des principes des choses, qui ne peuvent être

■ les estndierent , on n'I *oit qu'ignorunce et - sinit choses trop grosses, el qui veult quérir " en la niouele luuciée, c'est chose trop oc- > culte : ' parquoy si que dit saint Thomas , comme il appaire qu'Aristote vueiHe clerement enselguier la\érlté, et par conséquent impuguer Platon, Socrates et les autres qui ont parlé couvert el ont en urabre escriptes leui' doctrines , touteibiz il ne dispute à eulx, selon vérité occulte, mais selon le sens appartnt par dehors.

Chap. LXIX : Ci dit çuel bien vient des choses dessusdictcs.

Délaissant la matieje précédent, qui est des sciences et de leur effaiz, gelons ledit des nucteurs, aux mieulx que mou i>etit enj^in a sceu rapporter, comme trop prolixement en parler, pour cause que à maint pourrolt le lengage sembler cstrange qui apris ne l"ont , et par conséquent tourner â ennuy , retournerons à nostre primier obgect, lequel, nonobstant que néantplus qu'on pourroit espuisier une grant rivière, ne soufllroit mon sentement à soufOsamment en parler, est temps de terminer; mais , affin que emplies soyent mes promesses, nous convient recueillir, en briefvcs paroJles, les motifs de cest œuvre pris eu un seul suppost , qui est le sage

trop rlalreniCDl enseignés , u car il est visible , H ilil-il à co sujet, qu'ils les oui étudiés; loule- B fois, on n'y aper<;Di( qu'igtiurance grossière ; et, n qui voudrait y découvrir la subslaoce cachée , » le leuleroit vaiijenienl. e D'apri^ celle opinion de saial Tlioiuas, il parott qu'Aristote a voulu enseigner clairt^uieut la vérité, et par conséquent kicrirainer Platon, Socrate et Ions ceux qui en ont parlé d'une manière cachée, et qui ont, daiij leurs écrits, couvert d'un voile leurs doctrines. , Toutefois, il ne dispute pas avec eux sur les vé- ^ril^ occultes, niais sur le sens apparent el eic- I«imé.

Chap. lui, ail l'on dit le bien qui risuile drt choses ' ci-deisiis eTpnsi'et.

J'ai parlé d'après les auteurs, et autant que I non fuible esprit ni'a permis de le faire, des I iciences et de leurs elTels , mais je laisse â pré- » «eut celte matière, ne voulant pas la Irailer plus «u long. Ces sortes de discours pourraient à la fin I «embler étranges el causer de l'ennui à ceux que r VétuUe n'y a pas reudus familiers. Je retourne à I mon premier objet, sur lequel il est temps de ' Unir. Ou épuîseroit plulOt uu fleuve, mais mes \ forces ne sufliraicnl pas l'i aller plus nvsni. Toutefois, pour remplir ma promesse, je dob redire en peu de mois les motifs do celte œuvre, cuvi-

i CHAHLES. laS

ruy Cliarles devant dît, duquel, en trois esptciauU dons, avons desclairié les vertus et bien^i j fais assez au long, comme promis estoit , c'est. ' assavoir en noblccc de courage, chevalerie et sagei!e, en assez desclairant quelz choses ce sont el à quoy elles s'estendent ; si reste enatre à parler nomméement du bien qui eu \ient^ ce que fn promis ; mais sans plus repliqulcr en eslonguement de matière , peut assez servir de souflisante preuve de l'utilité qui vient des trois susdictes grâces, la desclaracion des fais et bonnes meurs du sage Roy, en qui nous les avons prouvées, â qui s'en ensuivi gloire perpétuelle i l'ame, si corn je tiens, grant preu au corps , et, tant comme le siècle durera, loange au monde après lui demourée.

Si est donques aiussl que de la vertu de noblece de corage ensuivent toutes bonnes meurs et fuis virtueux , eschevement de toutes laides; maies et leprouctiiés cuustuines et œuvres villaines, abondance de grâces, loz , Iwnneur , umour, courtoisie, cliarité, paix et triuisqullité.

Hem, de chevalerie bien gouvernée s'ensuit garde et deffense de la loy, du prince, du bien coounuu, et du royaume.

De sagece ensuit tout ordre de vie bien ordomiée, justice, droit et équité a cbascun, faire

sagéo soas un seul point de vue, qui est le sage roi Charles. .Nous avons fait le détail de ses vertus et de ses actions, présentées sous trois caractères spéciaux : noblesse de cœur, de chevalerie et de sagesse. Nous avons exposé ce que sont ces choses e( à quoi elles s'appliquent; il nous resleroit à parler du bien qui en résulte, comme je l'ai anaoncé; mais, sans développer aulremeul ce sujet, le narré des actions et des mœurs vertueuses du roi Charles, prouve suflisammeot l'utilité qui provient de ces trois avaulages. Nous avons démontré qu'il les possédoit; Il en a recueilli, pour son âme, une gloire éternelle ; son corps, j'ose le dire, y perfeclionna ses qualités; par là, enliu, il mérite que. jusqu'à la fui des siècles, le monde eulier célèbre ses louanges.

Ainsi , de la noblesse de cœur naissent les bonnes mœurs et les actions vertueuses; l'élolgaemoul de ce qui est mal, des habitudes mauvaises et des vilaines actions; l'abondance des grâces, la louange, l'iionneur, l'amour, la courtoisie, la charité, la paix et le repos.

Do la chevalerie, lorsqu'elle esl sagement conduite, vient la défeuae el la garde des lois, du prince, du Lien public el du royaume.

De la sagesse découle l'ordre complet d'une vie bien réglée; Jusiice, droit et équilé pour chacun. Elle lient compte du passé et pourvoi! à l'avenir ; ordonne le présent et a le parailis pour fin. Voilà,

LE LIYBB DES FAIS ET BORNES MBUBS

mémoire du temps passé, pourvéance sur eellui à venir, arroy ou présent, et paradis à la fin ; et, en briefve description telles sont tes utilitez des susdictes grâces.

Ghap. LXX : Ci commence à parler de rapprochement de la fin du roy Charles ^ et de la mort messire Bertram.

Âinssi comme clerement est sceu et cogneu , toutes choses créées avoir fin, car à ce se trayent ycelles , en aprestant la fin de nostre présente œuvre, dirons du dernier terme d'icellul sage, ouquel avons pris la matière et contenu de ce livre , et tout ainssi que dit le commun proverbe : « En la fin peut-on cognoistre la perfec- » cion de la chose, » povons vrayem^it, à la fin de nostre dit sage Roy, cognoistre la perfeccion de ses très préesleus vertus et sapience : de laquel fin moult me plaist ce que mémoire me rapporte, sanz dongier d'autre informacion , la relacion que J'en oys de moudit père naturel , auquel les parolles, cognoisçant son excellence en toute vertu. Je adjouste foy comme à parolle véritable dicte de preudomme , lequel très amé sei'viteur et clerc excellent, gradué et doctorisié à Boulongne la Grâce en la salncte médicine , avecques autres degrez de sciences, fù continuelement présent en la maladie dudit prince , Jus-

<XX

en peu de mois, quels sont les résultats de ces trois qualités.

Ghap. lxx, où l'on commence à parler de l'approche des derniers jours du roi Charles, et de la mort de messire Bertrand.

On sait que toutes les choses créées ont une fin ; d*elles-mèmes elles y teudent ; or, co terminant ce livre, nous allons dire la fin du sage qui nous en a fourni le sujet et la matière. Selon un commun proverbe, a c'est dans la fin que se coo- » noit la perfection de Tœuvre , » la fin de notre sage roi peut nous apprendre la perfection de sa sagesse et de ses hautes vertus. Ici, les souvenirs conservés dans ma mémoire me suffiront , sans que j'aie besoin d'aucune enquête ; mon père m*en a fait le récit. Gou vaincue de sa supériorité universelle, j ai pleine foi en ses paroles, comme venant d'homme véridique et sage. 11 fut amé serviteur du roi. Glerc éminent, gradué en doctorat de sainte médecine à Boulognela-Grasse, il le fut aussi dans les autres sciences. Durant toute la maladie du roi et jusqu'à sa fin, il fut auprès de lui ; cette vérité est connue de plusieurs personnes encore vivantes.

Quelque temps avant la mort d'Alexandre,

ques à la fin; et ceste vérité par assez de gens encore vivans peut estre sceue.

Peu de temps avant le trespasscment dudit Roy, tout ainssi comme avant la mort du preux Alixandre, mourut son bon cheval Bucifal , qui ou monde pareil n'avoit , comme dit Tistoire, qui f^ noté merveilleux présage de la briefve vie de son maistre, si comme il advint.

Ainssi le bon conestable, Bertram de Glequin, lequel estoit porteur des faiz de la chevalerie dudit Roy, trespassa pou avant, qui fu le vendredy quatorziesme jour de juillet, ce mesme an ; de laquelle mort moult pesa au sage Roy, et en tousdiz récompensant, conmie non ingrat, la bonté, service et loyaulté d'icellui conestable, en honorant le corps de si solemnel chevalier, et pensant de l'âme, conmie raison estoit, volt qu'il fùst enterrez en haulte tumbe, à grantsolenmité, honneur et recommandacion, ou propre lieu où sont enterrez, à Saint Denis, les roys de France, et mesmement en la chappelle que pour luy avoit fait faire, au piez de la tumbe, où, en peu de temps après tu ensevelis : laquelle mort dudit connestable fu plainte et plourée de maint vaillant, et comunement de tout le royaume, lequel faisoit perte de très vaillant champion et deffendeur de lui très propice. Si fu la mort de lui très virtueux comme présage de trespasscment de son très excellent maistre.

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périt son cheval Bocéphale , ce cheval, qui n'avoit point son pareil au monde, comme le dit l'histoire. On regarda ce fait comme un divin présage de la courte durée de la vie de son maître ; révénement le prouva.

Ainsi, le bon connétable Bertrand Du Gucsclin, qui portoit tout le poids des entreprises militaires du roi Gharles, mourut peu de temps avant ce prince, et en la même année , le vendredi quatorzième jour de juillet. Le roi fut Irèsaffligé de cette perte. Plein de reconnoissance pour les bons et loyaux services que lui avoit rendus le connétable, il exprima sa gratitude en honorant les restes d'un si grand chevalier, sans oublier son âme, comme il étoit de raison. Il le fit inhumer avec magnificence, en grande solennité et avec de grands honneurs, dans le lieu où sont enterrés, à Saint-Denis, les rois de France, dans la chapelle qu'il avoit fait faire pour luimême, et au pied de la tombe où il fut peu de temps après enseveli. La mort du connétable fut plainte et pleurée des hommes vaillants et de tout le royaume, qui perdoit en lui un champion valeureux et un puissant défenseur. Le trépas de ce héros fut comme un présage de celui de son maître.

DU SAGE BOY CHARLES

Chap. LXXI : Ci dit le irespassement et belle fin du roy Charles.

Vers la raoîctié passée da mois de septembre, en Tan mil trois cent quatre-vingt, le roy Cliarles ala en son hostel de Beauité, ouquel, peu de jours après, iuy prist la maladie dont il trespassa en assez brief terme ; mais de Testât de s'enfermeté ne quier faire grant inforraacicm, ains selons le continue procès précédent, c'est assavoir, des vertus de lui, dignes d'infinie mémoire, diray de sa très fervent foy, dévocion, constance et sain^ entendement. Comme sa complexion soubtille fust non puissant de porter longuement fais de si griéve maladie, en bien pou de jours fu à merveilles débilitez, et tant que sa seine discrécion, non empéchiée jusques a la mort, pour quelconques souffrance du corps, lui jugia que brief seroit le terme de sa vie. Pour ce, volt disposer de ses derrenieres ordonnances et tendre au salut de son ame, dont, nonobstant, eust tousjours accoustumé de soy confesser cbascune sepmaine ; adont son père espirituel, continuelement avec lui, très diligemment examinant sa conscience et que riens n'y demourast en scruppui, en grant dévocion, larmes et contricion, se confessoit derecbief par souventefoiz ; et comme Jà fust agrévez très durement, volt recepvoirsou créateur, lequel, après

Chap. lxxi , oti e$t rappariée la mort et belle fin

du roi Charité,

Environ le milîca de septembre de Tan 1380 , le roi Charles se rendit à sou château de Beauté , où il fui atteint, peu de jours après , d*une maladie, dont il mourut en peu de temps. Les détails nUmportent guère sur la nature de son mal ; mais ce qui nous intéresse, selon ce que nous avons remarqué en lui précédemment, ce sont ses vertus, dignes d'une mémoire infinie. Aussi, parlerai-je de sa fervente foi, de sa piété, de sa constance et de son sain jugement. Sa complexion délicate, ne lui permettant pas de supporter longtemps l'action d'une maladie si grave, il fut en peu de jours complètement débilité. Malgré les vives souffrances du corps, Tintelligence étant chez lui demeurée intacte jusqu'au dernier moment, il put connottre que le terme de sa vie approchoit ; il voulut alors faire ses dernières dispositions et s'occuper du salut de son âme. Nonobstant l'habitude qu'il avôit toujours eue de se confesser chaque semaine, il garda constamment auprès de lui son père spirituel ; et, examinant sa conscience avec un grand scrupule, il se confessoit de nouveau, très-souvent, avec dévotion , contrition et larmes. Se sentant plus mal, il voulut recevoir son créateur; il entendit plusieurs

pluseurs messes de lui oyes, lui fu admenistré : devant laquelle réception, à merveilleux signes de dévocion, dist telz paroUes, en la présence du sacrement : » 0 Dieu, mon rédempteur, à qui » toutes choses sont manifestes, moy recc^n^^s- « cent tant de foiz avoir offensé devant ta mau geste et digne saincteté, soyes propice à moy » pécheur, et ainssi comme as daigné appro- » chier le lit du povre languissant, te plaise, ^ par ta miséricorde, que à toy puisse en la lin » parvenir 1 » Et en telles parolles disant, à grans larmes, fu conununiez, et après rendy grâces à Dieu.

Cestui sage Roy, démonstrant les signes de sa grant constance , nonobstant les tourmens de l'engagement de sa maladie, pour donner auicune récréacion de réconfort à ses serviteurs, que il véoit pour lui grandement adoulez, dont il avoit grant pitié, en efforcent sa puissance, vouloit chascun jour estre levez, et vestus, et mengier à table, et, quelque foîble qu'il fust, leur disoit parolles de réconfort et bons amonnestemens, sanz quelconques clameur ou plainte de signe de douleur, fors en appellant le mmi de Dieu, de Nostre Dame et des sains ; et deux jours ains son trespassement, tout eust il passé moult greveuse nuit, lui levez et vestus va regarder ses chamberlans et tous les autres serviteurs et phisidens, qui estoyent tous eq^ora,

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messes, et la communion lui ftit donnée. Au moment de la recevoir, et en présence du sacrement, il dit, avec les marques d'une piété profonde, les paroles suivantes : « O Dieu, mon rép dcmpteur, à qui toutes choses sont connues , 0 sois-moi propice, à moi, pauvre pécheur, qui » rcconnols avoir offensé tant de fois ta divine et » sainte majesté; tu as daigné approcher du lit » du pauvre languissant : qu'il plaise à ta miséri- » corde de me laisser enfin arriver jusqu'à toi I » Et, disant ces paroles , il répandoit beaucoup de larmes. 11 fut communié, et rendit ensuite grâce à Dieu.

Ce sage roi montroit la plus grande constance, en dépit de la douleur que lui causoit la maladie. Voyant à cette occasion ses serviteurs grandement afHigés, ce qui l'affligeoit lui-même, il surmonloit son mal pour pouvoir leur donner quelques consolations. Il vouloit chaque jour être levé et habillé, et assis à table. Quelque foible qu'il fût, il leur adressoit des paroles encourageantes et leur donnoit de bons avis , sans faire entendre jamais ni gémissement ni plainte, et sans laisser parottre aucune marque de souffrance ; seulement il invoquoit parfois le nom de Dieu, de Notre- Dame et des saints. Deux jours avant sa mort, quoiqu'il eût passé une fort mauvaise nuit, il se fit lever et habiller ; il vint auprès de ses chambel-

LB LIVOE iDfiS FAIS ET BONNES MEURS

adont leur prist à dire de très Joyeux visage et en semblant de bonne convalescence : « Esjoys- « sez-vous, mes bons loyaulx amis et serviteurs, » car, en briefve heure, seray hors de vos » mains ; » lesquelz, oyans ces parolies, ignorèrent pour la joyeuseté de la chiere, en quel sens ot dicte la paroUe, de laquelle, tost après, l'effect leur en donna la clarté.

Le samedi devant son trespas, apparirent en lui les signes mortelz, où les douleurs furent horribles, sanz que apperceue fust en luy aucune impacience, mais, en continuant sa dèvocion, tousjours estoit sa clameur à Dieu, et oostè lai, sondit confesseur lui amonnestant les parolies en tel article neccessaires, auxquelles , comme très vray crestien catholique, respondoit et faisoit signes de grant foy à nostre Signeur.

Quant vint le dimanche à matin et Jour qu*il trespassa, fist appeller devant luy tous ses barons, prèlas, son conseil et chancelier ; adont va parler devant eulx moult piteuses parolies, si que tous les contraigni à larmes. Entre les autres choses dist, du fait de TËsglise, que, comme il eust esté informez par tout le collège des cardinaulx et en faisant toute Tinvestigacion qu*il avoit peu et sceu faire, présumant que tant de vaillans prèlas ne se voulsissent mie dampner pour un singulier homme, que il avoit desclairiè

tans, de ses autres serviteurs et de ses médecins, qui étoient tout éplorés, et leur dît avec on joyeux visage, et comme s'il eût été déjà convalescent : « réjouissez- vous, mes bons et loyaux amis et D serviteurs, car je serai bientôt hors de vos » mains. » Ceux-ci , eu entendant ces paroles et lai voyant la physionomie enjouée, ne savoient pas en quel sens il le disoit ; mais Tévénement ne tarda pas à. leur en donner rintelligencc.

Le samedi qui précéda sa mort, des symptômes mortels apparurent en sa personne, et ses souffrances furent horribles. Il ne donna aucun signe dUmpalience, continua ses prières , élevant toujours son âme à Dieu, ayant à côté de lui son confesseur qui lui adressoil les paroles requises en pareil cas, et auxquelles il répondoil en vrai chrétien catholique , donnant des marques de grande foi au Seigneur.

Quand vint le dimanche au matin, jour où il trépassa, il fit appeler devant lui fous ses barons, les prélats, son conseil et le chancelier. Il leur parla d'un ton qui les émut et les contraignit à pleurer. Il leur dit, entre autres choses, au sujet de l'église, que, sur les informations du collège entier des cardinaux, et les recherches qu'il en avoit pu Taire, présumant que tant d'illustres prélats ne se fussent point voulu damner pour un seul homme, il avoit reconnu Clément pour vrai pape.

pape Clément pour vray Pape ; et ce quil en avoit fait, prenoit sus son ame que de bonne foy Tavoit fait.

Iteniy son testament et laiz que, piéça devant, avoit fait, vouloit qu'en celle forme fust tenus.

Après ces choses, requist la couronne d'espines de nostre Seigneur, par Tevesque de Paris, lui fust apportée; et aussi, par l'abbé de Saint Denis, la coronne du sacre des rois; celles d'espines receupt à grans dèvocion larmes et révèrance et haultement la fist mectre devant sa face ; celle du sacre fist mectre soubz sez piez ; adont, commença telle oroison à la saincte couronne : « 0 coronne précieuse, dyademe de nos- » tre salut, tant est douls et enroiellé le rassa- » dyement que tu donnes, par lemistere qui en » toy fu compris à nostre rèdempcion ; si vraye- » ment me soit cellui propice duquel sang tu fus >» arousée, comme mon esperit prent resjoysse^ » ment en la visitacion de ta digne présence. » Et longue oroison y dist moult dévote.

Après, tourna ses parolies à la coronne du sacre, et dist : « 0 coronne de France, que tu es » précieuse, et précieusement très ville ! pré- » cieuse, considéré le mistere de justice lequel » en toy tu contiens et portes vigoreusement , • mais ville, et plus ville de toutes choses, con- » sidéré le faiz, labour, angoisses, tourmens et

et prenoit sur son âme ce qu'il avoit fait ainsi de bonne foi.

Il voulut que son testament et les legs quMI avoit faits déjà fussent observés dans la forme prescrite.

Après ces choses, il demanda que l'évéque de ^ Paris lui apportât la couronne d'épines de noire Seigneur, et l'abbé de Saint-Denis, la couronne du sacre des rois. Il reçut la couronne d'épines avec de grandes marques de dévotion et de respect, et en répandant des larmes; il la fit placer haut devant lui : celle du sacre, il la fit mettre sous ses pieds. Alors il se mil à faire celte prière à la sainte couronne : a 0 couronne précieuse, » diadème de notre salut, qu'il est doux et suave, » le contentement que lu donnes, en vertu du mys- » tère de notre rédemption auquel tu as concou- » ru. Que le sang dont tu fus arrosée me soit » propice autant que je ressens de joie en ta di- » gne présence. » Puis il lui adressa une longue et dé vole prière.

Parlant ensuite à la couronne du sacre, il dit : a O couronne de France, que tu es précieuse, à p la fois et vile I Précieuse, en te considérant » comme le symbole de la justice que tu portes » en toi et maintiens avec force ; mais vile, et la » plus vile des choses, si l'on considère le far- D deau, le travail, les angoisses, les tourments,

DU SAGE BOY CUABLES

>• peines de cueor, de corps, de conscience, et « périlz d'ame, que tu donnes à oculx qui te por- » tent sur leur espaules ; et qui bien à ces choses » vîseroit, piustost te laisseroit en la boe gésir » qu'il ne te reléveroit pour mectre sus son » chief : » Là, dist le Boy maintes notables parolles, plaines de si grant foy, dévodon et recognoiscence \ers Dieu, que tous les oyans mouvoit à grant compassion et larmes.

Après ce, la messe fu chantée, et volt le Roy qu'en chants mélodieux et orgues, Aissent à Dieu chantées laudes et beneyssons.

Porté fu le Roy de sa couche en son lit ; et €omme il prensist moult à foibloyer, son confesseur lui ala dire : « Sire, vous me comman- « dastes que, sanz actendre au derrain besoing, " je vous ramenteuse le derrain sacrement; com- » bien que neccessité ne vous y chace mie et qtle » maint, après celle unxion, soyent retournez à » bonne convalescence, vous plaist-il, pour le *> reconfort de vostre ame, recepvoir la? » Le Roy respondi que « moult lui plaisoit : » Adont, lui fu aprestée, et volt le Roy, que toutes manières de gens à qui il plairoit entrassent dedens sa chambre, laquelle fu tost remplie de barons, prélas, chevaliers , clercs et gent de peuple, tous plourans à grans senglons de la mort de leur bon prince ; sur tous y menoit dueil son loyal chambellan, le seigneur de La Rivière, si grant que

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» les peines de cœur, de conscience et de corps » dont lu accables ceux qui le portent, et les pé- » rils où tu mets leur àme. Qui verroit nettement » ces choses, te laisseroit plutôt gésir dans la » boue, que de te relever pour te mettre sur sa 9 tète. » Il ajouta maintes notables paroles, avec tant de foi , de piété et de recounoissance envers Dieu , que tous les assistants fondoient en larmes.

Alors on célébra la messe; le roi voulut que landes et bénédiction fussent chantées au son des orgues et par des voix mélodieuses.

De sa couchette on le porta dans son lit. Gomme il tomboit en grande foiblesse, son confesseur lui dit : a Sire, vous m*avez ordonné de vous faire » ressouvenir des derniers sacrements, avant que 1» ladernière heure fût venue, quoique la nécessité » ne vous y contraigne point encore, vous plait-il » de recevoir celte onction pour affermir votre » àme ; plusieurs sont après cela retournés en » bonne convalescence?» Le roi répondit, «qu'il » le desiroit forU )> Alors elle lui fut apportée, et il voulut que toute espèce de personnes à qui cela conviendroit entrassent dans sa chambre, qui bientôt fut remplie de barons, de prélats, de chevaliers, de clercs et de gens du peuple, tous pleurant et poussant des sanglots, de la mort de leur lion prince. Le plus affligé de tons étolt son

Il sembloit comme honime tout remis de son sens, et, par tel contenance, ala le Roy baisier, si comme il vint dehors, que à tous fist moult grant pitié.

Le Roy lui mesmes, scions sa foiblece, s'aida à s'enulier. Quant la croix lui fu présentée, la baisa, et, en Tembrassant, commença à dire, regardant la figure de nostre Signcur : « Mon » très douls Saulveur et Rédempteur, qui en ce » monde daignas venir, affin que moy et tout y» Tumain lignages, par la mort, laquelle, vo- » lointairement et sanz contrainte, volz souf- » frir, rachetasses, et qui, moy indigne et insi- » pient à gouverner ton réaume de France, as » institué ton vicaire, j'ay tant griefment vers » toy péchié, dont je dis, Mea cuipa, mca gra- » vissima culpa, meamaxima culpa^ et, non- » obstant, mon douls Dieu , que je t*ay cour- » roucié par deffaultes innumèrables , je sçay » que tu es vray miséricors et ne veuls la mort » du pécheur; pour ce, à toy, père de miséri- » corde et de toute consolacion, en Tarticle de » ma très grant nécessité, criant et t'appellant, « te demande pardon. » Celle oroison flnèe, se list tourner la face vers les gens et peuple qui là estoit, et dist : « Je sçay bien que, ou gou- » vernement du royaume, en pluseurs choses, » grans, moyens et petis, ay offensez, et aussi » mes serviteurs auxquek je debvoye estre bè-

loyal chambellan le seigneur de la Rivière. Il avoit Fair d'un homme hors de sens. Gomme il vcnoit de dehors, il s'approcha pour baiser le roi, en telle contenance qu'il fit à tous grand pitié.

Le roi , autant que sa foiblesse le lui pût permettre, aida lui-même à s'administrer rexlrèmo onction. Quant la croix lui fut présentée, il la baisa, et, l'embrassant, il se mit à dire, en contemplant les traits de notre Soigneur : «Mon » doux sauveur et rédempteur, qui daignas venir » en ce monde et y souffrir volontairement la » mort, pour me racheter, moi et la race hu- » niaine ; moi indigne ; moi inhabile à gouveruer y> ton royaume, dont tu m'as institué le vicaire; » j'ai péché grièvement contre toi, et je dis, » mea culpa, mea gravissima culpa, mea maxima n culpa. Gependant, Dieu de bonté, bien que Je m t'aie courroucé par des fautes sans nombre, je )) sais que tu es plein de miséricorde, et que tu » ne veux pas la mort du pécheur. C'est pour- » quoi, ô père miséricordieux et consolateur, je » crie vers toi et je t'appelle en cet instant de » détresse, et j'implore ton pardon. » Après avoir terminé cette prière il se fit tourner vers les gens et le peuple qui étoient là, et dit : « Je sais que » dans le gouvernement de mon royaume j'ai of- » fensé en plusieurs façons, les grands, les moyens

LE LXYBB DES PAIS ET BOinfBS MEURS

» nigne et non ingrat de leur loyal service ; et, » pour ce, Je vous pry, ayez merci de moy, Je » vous requier pardon; » et adontse fist haulser les bras, et leur joingni les mains : si povez savoir, se grant pitié et larmes y ot giclées de ses loyaulx amis et serviteurs. .

Encore dist : « Sachent tuit, et Dieu l'a pri- » mierement cogneu, que nulle temporalité, ne » prospérité de vanité mondaine ne me périrait » ne encline à vouloir de moy autre chose ne » mes ce que Dieu a voulu de moy ordonner, le- » quel scet qu'il n'est quelconques chose pré- » cieuse pour laquelle je voulsisse ou désirasse » estre retourné de ceste maladie. »

Un peu après, en approchant le terme de la fin, en la manière des anciens pères patriarches du vieulx testament, fist amener devant lui son filz aisné, le Daulphin; alors, en le beneyssant, commença ainssi à dire :

« Ainssi comme Abraham son filz Isaac, en » la rousée du ciel, et en gresse de la terre, » et en l'abondance de froment, vin et oeile, » beney et constitua, en enjoingnant que, qui » benistroit lui, fust beneit, et qui le mauldi- » roit fust rempli de maleisson; ainssi plaise à » Dieu qu'à cestui Charle doint la rousée du ciel » et la gresse de la terre et l'abondance de for- » ment, vin et oile, et que les lignées le servent,

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» et les petits, et aussi mes serviteurs, poor les- » quels je devois être bon et envers qui je ne devoîs T» pas me montrer ingrat des loyaux services qu'ils v m'ont rendus. Pour cela je vous prie tous de m*ac- » corder merci, et de me pardonner.» Il se Glalors élever les bras et leur tendit les mains. On peut imaginer si la pitié fut grande, et s'il y eut des larmes de répandues parmi ses loyaux amis et servileurs.

Il ajouta : a Que tous sachent bien, et Dieu l'a v su avant tous, qu'aucun désir temporel, de » prospérité ou de vanité mondaine, ne me porte » ni ne m'invite à désirer autre chose sinon ce ut que Dieu a voulu ordonner de moi ; il sait qu'il » n*est aucun hien pour lequel je voulusse ou de- » sirasse relever de cette maladie. »

Peu après, et le terme de sa fin approchant, il fit, à la manière des patriarches de l'ancien testament, amener devant lui, son fils atné le dauphin; et, le bénissant, il commença à dire ainsi :

« Comme Abraham * bénit son fils, en lui don- » nant la rosée du ciel, la graisse de la terre et » l'abondance du froment, du vin et de Thuile, n disant que celui qui le béniroit, seroit béni; 1» que celui qui le maudiroit , seroit maudit; ainsi » plaise-t-il à Dieu de donner à Charles, ici prév sent, la rosée do ciel , la graisse de la terre et

* Ce ne fut point Abraham , mais Isaac . qui bénit ainsi son fils Jacob. Yoy, la Genèse, xxxvii, S9^ 29.

» et soit seigneur de tous sez fireres, et s'encli- » nent devant luy les filz de sa mère ; qui le » beneistra soit beneit 1 et qui le mauldira soit » remply de maleiçon ! •

Ce mistere fait, à la prière du seigneur de La Rivière, beny tous les présens, disant ainssy : « BenedicHo Dei, Patris' et Filii et Spiritus » Sanctiy descendat super vos et manetU sem- » per : » laquelle beneysson receurent tous à genous, à grant dévocion et larmes. Puis leur dist le Boy : « Mes amis, alez vous en, et priez » pour moy, et me laissiez, affin que mon tra- » veil soit fine en paix : » lors, luy tourné sus l'autre eosté, tost après tirant à l'angoisse de la mort, oy toute l'istoire de la passion et auques prés de la fin de l'evvangile saint Jehan, comença à labourer à la derreniere fin ; et, à peu et trais et sanglons, entre les bras du signeur de La Rivière, que moult chierement il amoit, rendi l'esperit à nostre Signeur, qui fu, comme dit est, environ l'eure de midi, le vingt-sixiesme jour de septembre, ledit an 1 380, et le quarantequatriesme de son aage, le dix-septiesme de son règne.

Lequel trespassement ta plaint et pleuré merveilleusement de ses ft*eres, parens et amis, et de ses serviteurs moult regraictez et de tous autres sages et preudes hommes, et à bonne cause ;

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p Tabondance du (iromenl, du vin et de l'huile ; )» que les lignées le servent ; qu'il soit seigneur » de tous ses frères, et que les fils de sa mère s'a- » baissent devant lui ; que celui qui le bénira soit » béni ; que celui qui le maudira soit rempli de » malédiction I »

Ensuite, à la prière du seigneur de la Rivière, il bénit tous les assistants, et dit : nBenediclio » Dei, Patris et Filii et Spiritus Sancli, descen- » dat super vos et maneat semper. » Ils reçurent à genoux, avec dévotion et tout en larmes la bénédiction du roi. Puis il ajouta : « Mes amis, allez- 9 vous-en, priez pour moi, et me laissez, afin que » j'achève en paix ma tâche. » Alors, et tourné d'un autre côté, il fut bientôt saisi des angoisses de la mort : il écouta réciter toute l'histoire de la passion, et lorsque Ton fut vers la fin de Tévangile de saint Jean, il commença à agoniser. Bientôt, et après quelques efforts d'une respiration gênée , soutenu dans les bras du seigneur de la Rivière, qu'il aimoit tendrement, il rendit son esprit à Dieu, environ l'heure de midi, le vingt-sixième jour de septembre, de l'an 1380, en la quarante-quatrième année de son âge, et de son règne la dix-septième.

Sa mort fut plainte et pleurée long-temps par ses ft'ères, ses parents et ses amis ; il fut regretté vivement de ses serviteurs, de tous les sages, de tous les hommes doctes, et à bon droit ; car ce

DU SAGE BOY CHARLES

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car, perte de sî excellent prince n'est mie merveiUes se elle est doulousée.

Chap. LXXII : La fin et conclusion de ee