PROLOGUE

Dieu de gloire, qui jusqu'ici m'as élé en aide p(mr accomplir celle œuvre , en élevant au oiveau d'un tel sujet le génie dont tu m'as douée, daigne éclairer mon intelligence pour une tâche plus difficile; fais que je comprenne le haut objet que j'ai le désir d'expliquer dans cette troisième partie de mon ouvrage ; accorde-moi de parler dignement de la sagesse ; et dans ce mot sont renfermées la sapience , la science et la prudence, comme j'espère le démontrer. Sans toi, divine providence, mon esprit ne pourroit sufGre à en donner une idée parfaite. Quand je cou^idè^e ma foiblessc , je ro'alarme de m'ètre ingérée de si haute matière; j'implore donc ton assistance et ton appui pour continuer et accomplir mon œuvre jusqu'à son dernier terme, selon Tordre et sur le sujet que

de madicte œuvre en procédant de An en fin , selons l'ordre et cause primiere de cestui livre, c'est assavoir du sage roy Charles ; considérant ce que de luy peut estre dit , me prent appétit de parler en sa persoime en terme estrang-s, en manière d'oroison, ainssi comme se ores fust vivant au monde, disant ainssi.

Et Dieu loué, glorieux roy de France, excellant magesté est de telz biens garnie, car, ad ce que digne renommée , en la journée d'uy , vostre hault nom dénoncé sur tous princes mortelz , vous ne recognoissiez autre souverain que Dieu, comme il appert en ladécrétaledeenfens légitimes, per venerabilem : aussi que replein soyés de perfeccions mundaines qui aduisent à prince, soyent accidentales ou propres, comme il appert, tant par considérer vostre sang valereux, de qui Testât resplendist par tout pays , par remirer vostre magnificence et voz propres ooustumes , comme aussi par celles remembrer que digne recordance récité de jadiz , lesquelles sont à plain deschuriées, tant par les généalogies de voz prédécesseurs, comme en fais aussi, et que la reflambeur de vostre diadème, qui naturele-

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je me suis imposés , c'est à savoir, le roi Charlesle-Sagc. Avisant à ce que Ton peut dire de lui , il me prend Tenvie siugulièrc de m'adresscr à sa personne en manière d'invocation; et, comme s'il était encore au monde et plein de vie, je lui dis:

Dieu soit loué , glorieux roi de France , princo excellent, de ce que vous êtes pourvu de tels biens; car, la renommée proclamant aujourd'hui votre grand nom par dessus tous les princes mortels, vous ne rcconnoissez d'autre souverain que Dieu , comme il appert en la décrétale des enfants légitimes , par venerabilem ; et encore de co que vous éles rempli des perfections mondaines, propres ou acquises, qui conviennent à un prince. On s'en peut convaincre en considérant de quel sang valeureux vous sortez , et quel éclat il K>. pand en tous lieux; en contemplant votre magnificence et votre façon de vivre, aussi bien qu'en rappelant ces antiques souvenirs, éternisés par la généalogie de vos ancêtres et par leurs nobles actions. L'éclat de votre diadème brille naturelle-

LE UVAE DES FAIS ET B03K3CES HEUftS

flKDl rdoit en mardies de déliées, préeelle tons j rmaam». par qui lueur toutes terres s'eselaireut j et fe duîserjt a meurs, par qui au^. si comme cbascun seet. vassal de Dieu et le primier des ' roys %ous estes appeliez, et encore non mie seulement % ous wyez adomez de ses biens de detwrs: mais par dedens vous estes re\ estas des ricbeees de l'ame. si que de biens tous reluisez en toutes . ebcises. et moriidnéement ^î\ez et en vertus oc- | eupez vostre temps : aussi édifiez et valez au ' commun, amez les bons et ceulx d'entendement : par quoy et si. qu'en la succssion des rots de pareil nom^ vous estes lecinquîesme, Charles le Sai^e doyez estre appeliez par distinctées vertus; dont et pour ce que vous , si ami de vertus, cognoiscent que c'est souveraine félicité^ la ricfaeee d*entendre, vous instruit es sciens si%ilei, très sage philozopbe et expert es estoilles; voyant que en l'ordre des sciences, sapience es la desrenier, ramez comme singulière chose. Est raison aussi que distinetéemoit et pv ordre , en vostre nom soit desdairié plus particulièrement le efTect de sapience, de laquelle estes imbuez , et instruit en toutes choses, si comme manifestement le vous dénoncent voz fais, soit donques procédé oultre a la loenge de sapience et de voz valeureuses ceuvres. Or, me doint Dieux a tel

ment dans cette merveilleuse suite , domine Un» les royaumes, éclaire de sa lumière Ions les pays et les façooDe aux bonnes mœurs. Cesl pour cela , chacun le sait , que vous êtes appelé vassal de Dieu et le premier des rois. 11 y a plus, vous n'êtes pas seolemenl orné de ces biens extérieurs, vous êtes pourvu au -dedans des richesses de rame : vous brillez en toutes choses par tous les avantages; votre vie est sévère et grave, et les vertus la remplissent. Aussi vous édifiez utilement le commun des hommes , vous aimez les bons et ceux dont le jugement est droit. Or, si par la succession des rois de pareil nom , vous êtes dit le cinquième, vous devez, pour vos vertus éminentes, être appelé Charles-le-Sage. Vous êtes ami de la vertu , mais vous savez que les trésors de rinteIKgence sont la félicité souveraine: vous , instruit dans les sciences civiles , sage et philosophe , et habile en la connoissance des astres ; voyant donc qu'en Tordre des sciences , la sagesse est dans l'explication des choses , vous Taimez d'une façon singulière. Il est juste aussi qu'en votre nom , distinctement et par ordre , relTet de la sagesse soit plus particulièrement expliqué; la sagesse dont vous êtes imbu et instruit en toutes choses comme vos actions le dénoncent clairement. Passons donc outre h la louange de la sagesse et de vos actions valeureuses. Que Dieu me donne de remplir cette lâche de faron que l'œuvre soit toute à votre gloire , et

fin esploictier, que labour face à gloire de vous, et la bienviieillance de voz amez en reviegne sur mov.

CoAP.II : Cidi<iqu^ c*esique source, e/ gue/z choses jf sont comprises.

Si est dooques ainssi que traictier nous convient particulièrement de ce que nous disons en général sagece . a savoir quelz choses y sont comprises, a quov* elle s'estent , et deqiioy elle vient, et en qui elle se termine; et quoyque ceste matière soit moult obscure et soobtille à la folblece de mon povre engin, leçons des ancteurs et leur escrips nous en fera sages, dont, en usant de leur nx>tifs. dirons que art, providence, entendement, science et sapience sont les nppoz de perCaicte sagece.

Et que aucun ne puist cuidier qaib aourent sinonimes, c'est assavoir , qu'ilz signiftoift tout un. Aristote oste oeste dooiite, et pour la desclairier il envoyé aux moz elles adences, c*est assavoir, ou sixième d'EtkiqMes^ ouquel il a monstre comment sont différans les vertus de Tame, qui sont, comme dit est , art, prudence, entendement, science et sapience, cl dit que ce sont vertus de la part spéculatifedierame, qu*on

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que la bienveillance de tos pndies devienne ma récompense.

Cuàp. Il , OH a est dit et que c'est que ia aogesse, et queiles choses ysomi comprises.

Ainsi donc il nous faut traiter en particulier de ce que nous appelons en général la sagesse : c'està-dire examiner quelles choses y sont comprises, à quoi elle s'étend, d'où elle vient, et où elle finit. Bien que celte matière, peu connue, échappe par sa ténuité à ma foiblc Intelligence , les auteurs , dans leurs écrits , pourront nous en instruire. Nous dirons donc , diaprés eux , que l'art, la prudence , le jugement , û science et la sapience sont les bases de la parfaite sagesse.

Et que l'on n'aille point croire que ces mots sont synonymes, qu'ils signifient une même chose. Aristote nous ÔIgl ce doute, et pour l'éclaircir il nous renvoie aux termes des sciences, savoir au sixième livre des Ethiques où il a démontré en quoi diffèrent les facultés de Tàme, qui sont, comme on l'a dit. Fart, la prudence, le jugement, la science et la sapience; il dit que ce sont les facultés de la partie spéculative de rame que l'on nomme contemplative. Cependant elles diffèrent , car le jugement est le point où se réunissent les premiers principes des démonstrations; la science est celui où s'opèrent les conclusions par les causes inférieures ; la sapience

DU SAGE ROY CHABLES

dit sainctiflqae ; Umtefoiz ilz différent : car l'entendement est habit des principes primiers des démonstrances ; science est abit des conclusious par les causes pins basses ; et sapience considère les causes primieres ; et , pour cela mesmes, il dit , sapience estre chief de toutes les sciences ; mais prudence et art sont es parties de Vame , où advient la pratkpie, laquelle est raciocinative des choses ouvrables contingentes.

Et différent ; car prudence adrece aux accions qui ne passent pas en matière dehors, mais sont actions perfaictes , si comme là appert : mais art adrece aux façons qui panent en estrange matière ; si comme édifier, paindre, ou autre œuvre. II monstre, par les choses Jà dictes, le propoz pri&c^[ial , c*est assavoir, que ceste sapience soit vers terminées causes, et des primiers principes ; dont, dit-il, comme se pour la graee de qui ore MaoM pardle, c*est assavoir sapience, si comme il semble à tow, eonsidere, et très certaines causes et les primiers principes ; car un chascun de tant est r^putei plus sage et plus cognoisceut comme plus il approche à cognoistre les causes ; car Texpert est plus sage que celluy qui seulement a le sentement sanz Texpérience, et l'artiste est plus lage que l'ouvrier de la main. Aussi, entre tonta les ars et toutes les sciences, les spéculatives sont sapience mieulx dictes que ne

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considère les causes premières, et c'est pour cela, dit-il, qu'elle est la principale de tontes les sciences; mais la prudence et l'art sont dans les parties de l*ame, où se trouve la pratique, qui raisoune sur les choses possibles et contingentes.

Et voyez la différence : la prudence concerne les actions qui ne passent point à la matière extérieure , mais sont des actions parfaites , comme on le voit ici. L'art concerne les formes qui se produisent en une matière étrangère , comme bâtir, peindre, ou tout autre ouvrage. Par les choses déjà dites, Aristote démontre le point principal, savoir, que la sapience est l'objet d'ane cause complète et d'un premier principe ; 0 9iouie que la fàeul4é par le secours de laquelle nous parlons à cette heure , c'est-à-dire la sapience regarde, comme il est évident, les causes très -précises et les premiers principes; car chacun est réputé d*autant plus sage et plus intelligent qu1l atteint de plus près à la connoissance des causes. Or , l'homme expert est plus sage que celui qui n*a que le sentiment sans l'expérience, et Tartiste est plus sage que Tartisan manoovrier. Aussi , entre tous les arts et toutes les sciences, les spéculatives sont mieux dites sapience que ne le sont les pratiques.

senties pratiques : et cestes choses apparenset vrayes, il afQert dont conclurre que icelle sdoice , qui sapience est dicte, considère les causes et les primiers principes.

Ghap. III ; Ci preuve j comment le roy Charles fu vray philozophey et que est philozophe.

I Or, avons donques, selon le philozophe, desclairié des sciences et vertus de l'ame, et à quoy elles se terminent; retourner nous convient à nostre matière, véant se, nous pourrons condescendre cestes nobles muses ou science aux vertus de nostre sage roy Charles, vray disciple de sapience , si comme nous povons comprendre , selon les meurs de luy et les termes d'icelle : lequel Roy, avecques les autres tiltres à luy instituez et dis, es autres partis cy devant de mon livre, encore derechief l'appellerons y par droit de vérité, vray philozophe, ameor de sapience ; et comme oeiluy nom de philozophe fu trouvez, dit Saint Augustin , que , en une isle qui a nom Saene, fleuri Pitagoras, homme de grant science; et comme, devant son temps , on appellast telc speeulatifii sages y on demanda à Pitagoras de quel pro[rfieçlon il estoit, il respondi qu'il estoit ameur de sapience, qui vault autant, en grec , comme philosophe; car il luy seinbloit que c'estoit présumpcion que homme s'appellast «o^.

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Cette chose étant sensible et vraie , il faut conclure que cette science , qui sapience est appelée, envisage les causes et les premiers principes.

Chap. III , où l'on prouve que le roi Charles fut un vrai philosophe , et où Von dit ce que &esl qu'un philosophe.

Or, puisque nous avons, d'après le philosophe (Aristote), expliqué les connoissances et les facultés de l'ame, et quelle en est la fin, revenons à notre sujet ; examinons si nous pourrons établir un rapport entre ces nobles muses ou sciences , et les vertus du roi Charles, vrai disciple de sapience, comme on peut s*en convaincre en comparant ses mœurs aux attributs de la sagesse. Outre les autres titres que nous lui avons donnés dans les précédentes parties de cet ouvrage , nous l'appellerons, par droit de vérité, vrai philosophe, amateur de sapience. Saint Augustin nous apprend de quelle manière fut créé le nom de philosophe. Jadis, dans rtledcSamos, florissoil Pylliagoro, homme d'un grand savoir. Avant lui on avoit appelé du nom de sages , ceux qui se consacroient aux idées spéculatives. Interrogé un jour qu'elle étoit sa profession , il répondit qu'il étoit amant de sapience, ce qui s'exprime, en grec, par lo

LE LI\KE DES FAIS £T BONNES MLLES

Et que nostre roy Charles fast xny philozophe, c'est assavoir aroear de sapienee, et mesmes imbuez en ycelle , appert parce que il fu vray inquisiteur de haultes choses primeraines , c*est assavoir de haulte théologie, qui est le terme de sapience, cpii n'e^t autre chose que o^oistre Dieu et ses haultes vertus célestes, par naturelle science.

En ce le demonstra nostre bon Roy , car il voult en ycelle par sages maistres estre instruit et apris , et pour ce que peut estre n*avoit le latin j pour la force des termes soubtilz, si en usage comme la langue françoise, fist de théologie translater pluseurs U^tcs de saint Augustin et autres docteurs, par sages théologiens, si comme sera c\' après desclairié, ou chapitre de ses Translacions ; et de théologie souvent vouloit oy r , entendoit les poins de la science , en savoit parler, sentoit par raison et estude ce que théologie démonslre ; laquelle chose est ^xaye sapience : et, à ce propoz, dirons ce que Aristote, en sa Métaphisique et antre part, desclaire sur ceste matière.

Elle est dicte théologie ou science divine, entant comme elle considère les essences, ou substances séparées , ou les divines choses. Elle est dicte méthaphisique , c*est à dire ouUre nature, de metha, en grec, qui vault autant pomme

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root de philosophe; car il pensoit qu*il est présomptueux à on homme de prendre le nom de sage.

Que notre roi Charles ait été vrai philosophe, c*esl-à-dire amant de sapience, cl uoorri de ses leçons , on le voit dans la recherche qu*il fit des choses élevées et primitives : c'est-à-dire de la haute théolosie, fin de la sapience , et qui est de connollre Dieu et ses attributs divins , par la science naturelle.

Et notre bon roi le prouva bien, car il voulut y être enseigné et instruit par de sages maîtres. Le latin , pour la finesse des tours, ne lui étant pas aussi familier que la langue françoise, ce fut sans doute ce qui rengagea à faire traduire plusieurs ouvrages de théologie , de saint Augustin et d'autres docteurs , par de sages théologiens , comme on l'expliquera ci-aprés au chapitre de ses iraduclions. H vouloit ouïr souvent parler de théologie, il comprenoit les difficultés de la science, en savoit discourir, jugcoil par la raison et par l'élude ce que la théologie démontre : ce qui est la vraie sapience : et à ce sujet nous rappellerons ce qu'Aristote , en sa métaphysique et ail • leurs , dit sur cette matière.

On rappelle théologie ou science divine en tant qu'elle considère les essences ou substances séparées , ou les choses divines. On rappelle metaphysique^ c'est-à-dire outre nature , du grec meia qui signifie outre , et de phisù qui signifie nature,

oultre, et pkisis, qui veult dire nature; entant que elle considère eus et les choses qui ensuivent à luv.

Elle est dicte primiere, philozophie, entant que elle considère les primieres causes des cnoses.

Autre si , elle est dicte sapience , et est son propre nom, en tant que elle est très générale elûdt son possesseur cognoistre toutes choses.

La dignité de sapience est telle ; car, comme des sciences. Tune précelle, si que dit Aristote, ou proesme de l'ame, ou pour ce que {dus celle est certaine, ou parceque elle est de meilleurs et de plus dignes choses, voire aussi, ou que elle est perfeccion de ce qui est devant, si comme il appert, ou sixiesme d'Ethiques , ou parce que elle est pou conmiune et assez difficile, ecmune il fu dit devant, tout autre si qu*à celle qui sapience est dicte toutes ces oondicions apêrtlBDnent : car, primierement, plus qu^autre elle est certaine ; car, des pruniers prindpes, très honorable ; car, de suppost, honorable et digne, c'est assavoir Dieu.

Aussi elle perfaîct les autres ; car, si que , A\1ncene recite, en sa Méthapkisiqme, elle est le principe de toutes et est la fin Aolr'elles, parquoy, coDune il appert qu eUen'ail fin hors soy,

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en tant qu'elle considère rèlre et les qualités qui loi sont propres.

On rappelle premièrement philosophie, en tant qn*elle considère les premières causes des choses.

On l'appelle encore sapience , et c*est son nom véritable^ en tant qu'elle généralise les objets et fait connaître toutes clioses à celui qui la possède.

Telle est la noblesse de la sapience. En fait de science, dit Aristote à la préface de son livre de rame, il en est une qui l'emporte sur les autres, soit parce qu'elle est plus certaine, soit parce qu'elle est composée de choses plus relevées et meilleures, soit parce qu'elle est la perfection de tout principe , ainsi qu'on le voit au sixième livre des Ethiques; soit enfin parce qu'elle est peu commune et difficile à pratiquer , comme on Ta dit d'aborcT; or , toutes ces conditions appartiennent par-dessus tout à celle qui est appelée du nom de sapience , car elle est plus certaine qu'aucune autre, elle est digne de respect par ses premiers principes ; elle est , par sa base , honorable et grande, puisque cette base est Dieu.

Ainsi elle complète les antres; car ainsi que l'expose Avicenne en sa métaphysique, elle est le principe de toutes et la fin de la plupart; et comme il est démontré que sa propre fin n'est

DU SAGE BOY CHABLES

mais se fine soy mesmes, et donques perfaicte; car , si comme c'est signe singuliez de grant perfeccion, rendre une chose en soy ; et pour ce, seul Dieu disons nous très perfaiet, qu*il est principe et fin, et à soy se réduit.

Chap. IV : Ci dit y comment le rofj Charles estait astrologieny et que est astrologie.

Assez avons desclairié notre sage roy Charles estre ameur de sapience et souffisamment fondé en ycelle, aussi nous convient-il dire les autres biens qui apertiennent à perfaicte sagece , c'est assavoir, sapience, science, entendement , prudence et art.

De science, laquelle, comme dit Aristote, si que est dit devant, est abit des conclusions par les oanses plus basses , qui est proprement à dire^ savoir les causes des choses de ça jus; pour quoy sont faietes, et à quoy elles servent. Et de ce, sera parié cy après ; povons dire nostre sage Roy en science, doctrine, et mesmement es sept ars libéraulx apris et entendent souffisamment, si que, de toutes, bien et bel sceust respondre et parler, et encore des haultes choses de philozophie, eomme d'astrologie, très expert et sage en ycelle, c'est chose vraye, si que les

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poinl hors d'elle; mais qu'elle est à soi-même sa propre fin , elle est donc parfaite. Et en effet, e^est une marque singulière de souveraine perfection que d'accomplir quelque chose en soimême. Nous disons, pour un semblable molîf, que Dieu seul est parfait , qu'il est son principe et sa fin, et se sufGt à lui-même.

Chap. IV , où il ett dit comment le roi Charlet étoit astrologue, et ce que c'est que Vaslro^ logie.

Nous avons expliqué comment notre roi Charles étoit amant de sapience , et en étoit sufGsamment pourvu ; il convient de parler maintenant des autres attributs de la parfaite sagesse; savoir : la sapience, la science, le jueement, la prudence et l'art.

La science , selon Aristote , comme nous l'avons dit ci-dessus , est le point où s'opèrent les conclusions par les causes inférieures, ce qui doit s'entendre proprement des causes qui concernent les objets d'ici bas , des vues pour lesquelles ils ont été créés , et de l'utilité dont ils peuvent être. Nous parlerons ailleurs de tout cela. On peut afBcBier que notre roi Charles étoit instruit d'une manière satisfaisante en science, en doctrine , et dans les sept arts libéraux. Il parloit facilementsur toutes ces matières, de même ^

poins entendoit clerement, et amoit celle science comme chose esleue et singulière.

Et, que celle science d'astrologie soit digne et esleue, dit Tholomée , en son Almageste, après mains loz d'elle, de rechief dist-il : « Es accions » de vie et en meurs honorables, sa neccessité » n'est mie petite ; car, à celluy qui perséveram- » ment Fenquiert, elle faict amoureux des beaul- » tez de là sus ; » ai^si, avec persévérance de la digne estude, et par continuacion d'icelle avec luy , elle ycelluy induit à ce qu'il semble à l'ame, c'est assavoir à la bonté de forme, et assimile à celluy qui le fist.

Aussi dit Avicene, en sa Metaphisique y ou troisième chapitre du primier livre , que , n comme pluseurs choses on preuve , es natu- » relies sciences, qu'on suppose cogneues dedens » metaphisique, si conune lieu , temps, mouve- » ment, etc. , et par quoy il appert qu'il les fault » avoir veues ; » comme aussi l'entention finale de sapience ou de metaphisique soit , pervenir à cognoistre le gouvernement de la cause primiere , c'est Dieu le glorieux , la cognoiscence de l'ordre des espères célestres, auxquelles cognoiscences Impossible est venir , senon après astrologie ; et toutteffolz à astrologie nul ne peut pervenir, s'ainçoiz n'est philozophe, géomètre et arismètien : parquoy , comme il appert , qu'en

que sur les questions de haute philosophie , et il pouvoit y répondre pertinemment. Une autre vérité, c'est qu'en astrologie il étoit fort habile.; il possédoit dans tous ses détails cette science remarquable et l'aimoit comme une chose digne de sa préférence.

Ptolémée, dans son Almageste, dit que l'astrologie est une science noble et distinguée ; et , après en avoir fait un grand éloge , il ajoute : « Son importance n*est pas petite pour les actions » de la vie humaine , et la direction des bonnes » mœurs; car elle rend amoureux des beautés » célestes celui qui l'étudié avec persévérance. » Aussi la persévérance en celte digne étude, et les rapports de la science avec Thomme qui la cultive , le font ressembler à l'àme , c'est-à-dire à la forme par excellence, et l'assimilent ainsi à celui qui Ta créé.

Aussi , dit Avicenne dans sa métaphysique , au troisième chapitre du premier livre , « comme D dans les sciences naturelles on prouve plusieurs D choses , que , dans la métaphysique on suppose D connues, telles que le lieu, le temps, le mou- » vement ,etc. ; il soit de là qu'il faut les avoir » vues, n Ainsi le but de la sapience ou de la métaphysique étant de parvenir à connottre le gouvernement de la cause première, c'est-à-dire» le Dieu suprême, et la marche des corps célestes, il est impossible d'arriver à cette connoissance si

LE LIVBB DfiS FAIS ET BONNES M EUES

Tordre des sciences, astrologie et métaphisiqiie sont très haultcs , il s*ensuit , puisqu'il y a tel ordre, que elle soit de laderreniere; dooques, et comme Tordre des sciences soit instituée après Tordre des choses, car les choses procèdent les sciences, si que veut le philozi^e dire en ses prédicamens; puisqu'ainssi est, que oeste soit derreniere, que elle soit très divine et donques difficile : car, si que dit Pj|ton, comme Dieu soit celluy qui dignement ne peut estre trouvé , ne dignement ne puist estre cogueu, ainçois, mais que dit Ovide , c*est vertu sur toutes vertus, transcendent sur toutes simplece eslcmgné de nostre cognoiscence, par soubtilité, ncm pas, dit-il, que de luy provi^ne le deffault, mais de nostre rudece ; car , comme de luy nous prooé* dons trestous, voire comme en Tumbre de luy , nous soyons tous causez, si comme dit Ysaac; parquoy, ne nostre abileté ne soit pas soufiQsant à le povoir comprendre; mais, par basses lumières, le nous fiedlle avisier et à luy parvenir, « de tant , dist41 , comme lez y^ls des suetes » ou des diauve soris sont iniibiles à recepvoir ^ la clarté du souleil, car ilz ne la peuent veoyr » ne souffrir , et ilz voyent en plus basses lu- >* mieres. »

Ton n*a point acquis d*abord celle de Taslrologie , et nul n'y peut parvenir , si auparavant il n*est philosophe > géomètre et arithméticien. Comme il est notoire que dans Tordre des sciences, Taslrologie et la métaphysique occupent un raog trèsélevé; il suit de là qu'en observant cet ordre Tastrologie est acquise la dernière. L*ordre des sciences est réglé sur celui des choses , car les choses précèdent les sciences, comme le dit le philosophe dans ses catégories ; puisqu'il est \Tai que la science soit ainsi la dernière, il s'ensuit qu'elle est très divine et de difficile accès. Dieu, dit Platon, est celui qui ne peut être dignement trouvé , ni connu dignement ; il est, dit Ovide, la vertu des vertus, il dépasse notre faiblesse, échappe à notre conn<Hssance par sa nature subtile , non pas que Tempèchement vienne de lui , mais de notre rudesse : car comme nous procédons de Dieu , tous sans exception , que nous sommes produits par son ombre , comme dit Isaac, notre habileté n*est pas suffisante à le comprendre, et nous ne pouvons Tentrevoir et parvenir à lui qu'avec le secours d'imparDûtes lumières. C*est ainsi , ajoutet-il , que les yeux des chouettes et des chauvessouris sont iuhabile&ik recevoir la claHé du jour, qu'elles ne peuvent ni voir ni supporter , tandis qu'elles voient distinctement lorsque la lumière est moins vive.

Cbap. V : Comment le roy Charles avoit grant entendement y et qu'est entendement.

Avec sapienoe et science est neecessaire don d'endement à perfalcte aagece, c'est assavoir homme sage : or, soit noté se , celluy que nous disons si sage , qui est, à m'entencion, le roy Charles, pot avoir, avec les biens dessus diz , la noblece d'entendement, selon ce que le desdaire Aristote, qui dit, « qu'entendement est abit » des principes primiers des démonstrances ; » qui n'est autre chose dire que le concept des choses veues, sceues et oppinées par vrayes raisons.

Or, regardons la soubtilletè de Tentendement de nostre prince, comment gramment s'estendy à comprendre et concepvoir toutes choses , tant spéculatives , comme ouvrables , lorsque les belles sciences estudioit, desquelles les tcrmet savent plainement rapporter es assemblées «teongrègacions des sages maistres et phikMsoirfies , parier de toutes choses si bien et al parfondement que nul ne Ten passoit : et c'est dioBe manifeste, sceue et prouvée par gens dignes de Iby , qui ce tesrooignent.

Si povons de celluy Roy eoDciiUTe, que, entre les esleus, estoit très soutoiIb et si^pellatif en haultece d'entendement.

Chap , V coaim^nl le mi Charles «rotl tm parfait entendement, et ee que c'est qne cette faculté.

Avec la sapience et la science , le don de Tentendement est nécessaire pour la parfaite sagesse, c'est-è-dire l'homme sage. Or, examinons si celui que nos appelons le sage , et je prétends désigner ici le roi Charles , peut avoir avec les qualités susdites , la noblesse de jogement, selon l'explication d'Aristole , qui dit que celte fkcalté est le point où se réunissent les premiers principes des démonstrations : ce qui revient à dire que c'est la conception des choses vues , apprises et jugées par la droite raison.

Or , considérons la subtilité de ji^ment de notre prince, avec quel zèle il s'appliqua à connoltre et à concevoir toutes choses , tant spéculatives que pratiques , lorsqu'il étudia les sciences. Ilsavoit exactement en rapporter les termes dans les assemblées et les compagnies des sages maîtres et des philosophes , et il en parioit si bien, et avec une telle profondeur, que nul ne Ty pouvoit surpasser. Ce sont là des faits notoires et attestés par les gens les plus dignes de foi.

Aussi pouvons-nous conclue à Tégard de C3 prince « qu'entre les plus diângués , il étoit le premier encore par Télendue et la force de son intelligence.

DU SAGE ROY CHABLES

De ceste noblece d'entendement, dit Aristote, an primier de méthaphisiquey « tous hommes, » par nature^ savoir désirent; car, dit la glose, » par appétit naturel l'entendement désire et » conyoîte savoir ; et la cause est, car Tenten- » dément naturellement est imparfaict , dont , » comme Vappetit ensuive Timperfeccion , est » désireux ; car se imperfeecion n'i estoit, ap- » petit n'i seroit. » Et, de ce, et des dependences de sapiience, sera plus plainement parlé, selon la déclaraclon d'Aristote cy après.

Chap. VI : Ci dit de Prudence et Art en la personne du roy CharleSy et que c^est.

« Prudence donques et Art, dit Aristote, sont " es parties de Tame, où avient pratique, qui » appartient aux choses ouvrables ; » car comme prudence, par mémoire des choses passées, pourvoye aux futures; car, selon Tulle, au deuxième des siennes rethoriquesy « les parties » d'elle sont mises : Mémoire, intelligence, et » pourvéanoe. »

En nostre roy Charles J*ay avisé parfaicte prudence et aussi art, comme après sera dit; et ce appert par les effects de ses œuvres, si comme jà pîeça, grant part eu avons desdairlé, et encore en dirons.

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Quant à la noblesse de rentendemeut, dit Aristote au premier livre de sa métaphytique , « tous » lès hommes par nature désirent de savoir ; » car dit la Glose, Tentendemeut, par un appétit » naturel, désire et convoite la science. La cause » de cela est que Tentcndemeut est imparfait de » sa nature , et Tappétit étant la suite de cette v imperfection , il désire ; car 8*il n'y avoit pas » d'imperfection il n'y auroil pas d'appétit. » Nous parlerons plus complètement de ceci et des accessoires de la sapicnce , en' suite de l'explication d' Aristote, que nous rapportons ci-après.

Chap. vi , où î/ eti parié de la prudence et de l'art en la perttmne du rai Charlet, elquellet êmU cet choset.

a La prudence et l'art, dit Aristote, rési- » dent dans les parties de l'àme où est la pra- » tique, en ce qui concerne les actions. » La prudence, par le souvenir des choses passées, pourvoit aux choses futures; car, selon Cicéronjau deuxième livre de sa rhétorique, ses parties essentielles sont la mémoire, l'intelligence et la prévoyance. "^

J'ai remarqué , en notre roi Charles , une prudence et un art parfaits , comme je le dirai ci-après. Cela ressort de la suite de ses actions

I Eu cellui temps, comme le roy Charles se veyst auoques au dessus de ses besongnes et non si occupé des grans guerres aucques lors accoisiées, comme estre souloit ; et comme sa grant prudence luy amenistrast regart sur les choses à venir, considérant la fragilité de vie humaine de petite durée, et aussi que son corps et sa oomplexion, non mie par ancien aage, mais par délié nature, n'estéH disposé à longuement vivre, volt, de saine mémoire et entenclon délibérée pour le bien de la couronne de France et de la commune utilité, establir certaines lois, dont, entre les autres, ordena, institua, Ûst Jurer et promettre à tenir ferme et estable à tous* Jours mais, à ses frères, aux Pers de France, et à tous les barons, que, ou cas que il iroit de vie à trespassement, ainçois que son fllz Charles, selons les anciennes coustumes de France, ftist en aage de recepvoir la dlgnetè royale , que néantmoins, par nouvelle institution, seroit couronné, très en l'aage de quatorze ans, s'il avenoit que avant luy f ust deffaiUis ; et que, dés lors en avant, oeste loy vouloit et ordonnoit Aist ferme et estable , si que Joyr en peussent tous les enfens, princes nez des rois, se le cas se y eschéoit

Autres lots et establissemens institua le Roy sus le royaume et sus les finances.

qui ont été déjà eu grande partie expliquées et dont on parlera encore.

Vers le temps où le roi Charles se vit au-dessus de ses alTaires et moins préoccupé que de coutume par ses guerres formidables , qui pour lors se trouvoîent apaisées, sa prudence merveilleuse éclairant ses vues pour les choses de Tavenir, considérant la fragilité et la dorée si courte de la vie humaine , voyant aussi que sa complexion et ses organes ne lui prometloient pas une longue vie , non que ce fût l'elTet de l'âge , mais celui d'un tempérament délicat; sain d'esprit , de propos délibéré, il voulut établir certaines lois pour l'avantage de la couronne et l'utilité commune. Entre autres il ordonna , fît jurer et promettre de tenir ferme , stable et à toujours , à ses frères, aux pairs de France et à tous les barons, que, dans le cas où il passeroit do la vie au trépas, avant que son Cls Charles fût , selon les anciennes coutumes de France, en âge d'être investi de la dignité royale, ce dernier néanmoins seroit, par une nouvelle institution, couronné dès l'âge de quatorze ans. 11 entcndoit que cette loi fût à l'avenir ferme et stable, afin que tous les enfants de rois pussent eu Jouir lorsque le cas y échcrroit.

11 institua d'autres lois et règlements pour l'administration du royaume et pour les fînances.

LE UVBE DBS PAIS ET BOlVffBS MBUBS

Et, pour ce qu'il chiet à propos de lois estabiir si comme il est contenu ou livre préalégué du Régime des Princes, dit Aristote, au second livre de Politiques, demande, se c'est profit au royaume et citez de souvent les loix et coustumes tresmuer ; et preuvent les philolophes, par quatre raisons, que c'est grant prouffit d'establir nouvdles loys, et les vielles muer. #

La primiere raison, ainssi que vous véons en l'art de medicine et es autres sciences, que ceulx qui les apprennent treuvent aucunes meilleurs choses et plus vrayes que les ancesseurs n'ont fiait; par quoy on laisse les dits des anciens, et prent-on les nouveaulx : tout ainssi semble qu'il doye être ou faict des bys; car, se ceulx des citez ou royaumes treuvent meilleurs lois et plus proufûtables, que l'en deust tenir les nouvelles et les autres laissier.

La seconde raison est, car aucunes lois sont moult mauvaises, si comme la loy qui estoit, ça en arrière, entre les Grieux, qui disoit que « se » uns homs estoit ocdi et aucun di lignage en * naissoit, homs de qui eust souspeoçon se Tas- » sailli, s'enfuyoit, il estoit oiculpez du fait > Et ceste estoit folle loy, car, par nature, chascun, quoiqu'il soit innocent, la mort redoubte : dont, se telles lois, ou semblables estoyent en

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Puisque nous nousoccopons de lob, il convient d*examiner s'il est avantageux aux cités et aux royaumes que les lois et les coutumes soient changées souvent. Cest Aristote qui fait celte question dans le second livre de sa poiHique , au chapitre cité déjà dt ta amduile des princes. Les philosophes prouveot par quatre raisons que e*cst un grand avantage d'établir de nouvelles lois et de changer les anciennes.

La première raison est puisée dans Fart de la médecine et les autres sciences ; lorsque ceux qui en fhnt leur étude viennent i découvrir des choses meilleures et plus vraies que n*ont fait leurs prédécesseurs, ils laissent les anciennes forroules et en adoptent de nouvelles. Il parolt juste d>n user ainsi i Tégard des lois, car si les che^ des royaumes et des cités imaginent des lois nieil> leures'et plus salutaires . ils doivent établir les nouvelles et abandonner les anciennes.

Ijl seconde raison est qu'il y a certaines lois qui sont absolumenf mauvaises : telle est celle qui jailis* chex les Grecs « disposoit que « si un » homme avoit été tué « et que quelqu^un de ses » parents attaquât celui qu^il soui>çonnoit cou- » pahie de ce crime « lorsque ce dernier venoit à » s*en(ùir % on le considéroit comme criminel. » Or ^ une telle loi étoît absurde « car on reiloute naturelleaient la mort « bien que Ion soit innoreul. El « si de pareilles lois exisloient quelque

quelque pays, il sembleroit que bon fbst les laissier et prendre nouvelles.

La tierce raison est, car il peut bien avenir que ceulx qui les loix ont estably ont esté simples; dont, se ceulsqui viennent après sont plus sages. Il sembleroit que ce fust contre raison se ilz ne les muoyent en meilleurs.

La quarte raison est, que combien que œuls qui les lois establissent soyent sages, peut estre que ilz ne scevent pas les oondicions et toutes les circonstances des fais et œuvres humains; par quoy, se ceulx qui ou pays demeurent sont plus éprouvez, il semble que nouvelles lois puissent establir.

Ainssi, par ces quatre raisons, aucuns philoz(^hes preuvent que prouffit soit muer les lois, mais, qui ce consentiroit, ce seroit grand péril ; car, se Ten acooustumoit à establir de nouvelles lois, aooustumance veudroit de non obéir aux lois, lesquelles sont de tel vertu ^ de si grant puissance que, pour la longue eontinuadon d'y obéyr, est chose tournée en aoeovstuniée debte faire ce que la loy commande; et qui aux lois n'obè^roit, les rois et princes perdroyent leur jurididons : par désobéissance aussi grans roauls ensui\Toit es communes des dtad du peiq>le.

Or, consent respondre à la demande devant dicte, se c'est proffit de muer les lois, et dirons

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part, il semble qull seroit bien de les laisser et d'en prendre de nouvdles,

La troisième raison est qu'il peut se faire que ceux qui ont établi les lois aient manqué de jugement ; or , ceux qui viennent après eux se trouvant plus sages, il sembleroit déraisonnable qu*ils n'en fissent pas de meilleures.

1^ quatrième raison est que ceux qui font les lois peui)*ent, malgré leur sagesse, ignorer tous les caractères et les circonstances des faits et œuvres humains d*où il semble résulter que de nouvelles lois seroîent plus convenablement établies par ceux qui connoissent plus à fond les hommes et le pays'.

C'est d*aprè$ ces quatre raisons que cerfains philosophes prouvent qu*il est avantageux do changer les lois; mab il y auroit péril à accorder ce point; car si on prend Thabitude d^établir des lois nouvelles , on sliabitoera en même temps à n^ plus obéir. Les lois puisent toute leur force et tout leur empire dans la continuité d'une longue soumi^ion qui change en habitude le devoir que la règle impose; si Ton cessoit d'diéir aux lois « les rds et les princes perdraient soudain leur puissance, et cette infrcctio»«l tirerait les plus gramis maux sur les cités et sur les peuples. Or« il faut répondre à la question précédemj ment posée ^ s'il est avantageux de changer les I lois. Noos dirons que si les lob humaines et

DU SAGE ROY CHARLES

que, se les lois humaines et escriptes sont justes et droicturieres, fondées sont sus la loy de nature, et convient que les fais particuliers des hommes déterminent ; et y peut avoir deffaute en tel manière, c'est assavoir, quant elle est contraire à la loy de nature, lors c'est corruption, et non mie loy : dont, s'il advient que tel ioy soit quelque part, estre ne doit tenue, mais délaissié, et foire nouvelle; car loy escripte ne doit estre contraire à celle de nature, si comme estoit la loy faictes des Juifz, qui disoit que les hommes povoyent vendre leur femmes.

Et, toutefoiz, on doit savoir que, poson que faute ait es lois, en tant que elles ne déterminent toutes les condicions et circonstances qui, en divers cas, adviennent, on ne les doit pourtant laissier, pour ce que se pourroit tourner à maulvaise coustume, jà soit ce que meilleurs et plus flouffisans puissent estre trouvées.

Et que bon soit loy durer longuement, n'est mie semblable aux autres sciences ; car lois ont poissance par le long temps et continuée acoustumence, et les autres sciences par vertu d'entendement.

Pour ce, en conclusion, les rois et princes doivent les lois anciennes de leur terre tenir, sanz les abatre, se contraires ne sont à la loy de nature.

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éciites sont justes, équitables et fondées sur la nature, il faut qu'elles déterminent les rapports particuliers des hommes. En cette matière, il peut y avoir défaut, quand une loi est contraire à la loi de nature; alors il n'y a plus loi, mais vice. Si une telle loi existe quelque part , elle ne doit pas être maintenue : il faut l'abandonner et en faire une nouvelle, car la loi écrite ne doit pas être contraire à la loi de nature , comme étoit cette loi des Juifs, qui disoit que les hommes pouvoient vendre leurs femmes.

Néanmoins, il faut savoir que , même en supposant des vices dans les lois, en tant qu'elles ne déterminent pas toutes les conditioos ou circonstances que peuvent otfrir les cas divers , on ne les doit point cependant abandonner avant d'en avoir établi de meilleures et de plus complètes , car ce seroit là contracter une funeste coutume.

Il est bon que les lois aient une longue durée , et il n'y a pas lieu d'établir des rapports entr*elles et les sciences, car les lois prennent toute leur force dans le temps , la conlinuité et Thabitude : les sciences trouvent la leur dans la supériorité de Tesprit.

Concluons de tout ceci, que les rois et les princes doivent maintenir avec soin les anciennes lois de leurs domaines, à moins qu'elles ne soient contraires à la loi de nature.

Chap. VII : Ci dit encore d^ la prudence du rofj Charles sus la pourvéance du bien commun.

Encore que le roy Charles, très ameur et désireux du bien et du proufftt commun fust vray, prudent et des choses au mieulx faisables eust clerc cognoiscence, appert par la grant providence et advis qu'il avoit aperceu sus le bien et utilité de la cité de Paris, et meskiiement sur grant part de son royaume, en ce que, comme il considérast à Paris, pour la grant quantité des gens et divers peuples, piinces et autres, qui, pour cause que là est le siège principal de sa. noble Court, arrivent de toutes pars les vivres, au regart de la poissance du menu peuple, et aussi, contre le proffit de tous, n'i peuent estre à si grant marché comme en mains autres lieux de son royaume, comme vers les parties de Bourbonnois et Nlvernois et ailleurs, tant que la rivière de Loire s'estent, lequel pays est moult fertil et abondant de tous vivres, comme assez est sceu, et que à grant marchié y sont, parce que on ne les peut par deçà porter, fors par charroy mener, qui est trop cousteux ; que il feroit fossoyer la terre de tel large et profondeur, et en telle adrece que ladicte rivière de

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Ch. VII , où ii est encore parlé de la prudence du roi Charles, et de ta prévoyance à l'égard du "bien public»

Le roi Charles fut, en outre , trés-desireux de l'avantage et de la prospérité publics; il eut une intelligence parfaite et avisée de toutes les améliorations praticables. Cela ressort de la prévoyance éclairée qu'il montra dans ses vues, sur ce qui se pouvoit faire de bon et d'utile dans la cité de Paris, de même que dans la plus grande partie de son royaume. La multitude de gens de toute espèce, grands ou autres, qui alTIuent de toutes parts à Paris, où est le siège principal de Ja cour, empêche , pour le malheur du nombreux menu peuple et le désavantage de tous, que les vivres y soient à aussi grand marché que dans les diverses parties du royaume, telles que le Bourbonnois, le Nivernois et les autres contrées que traverse la Loire, pays fertiles et abondants en tous genres de vivres, comme on le sait assez, et où ils sont à vil prix, parce qu'on ne les peut transporter ailleurs, si ce n'est par voiture , ce qui est fort coûteux. Pour obvier à cet inconvénient, le- roi Charles avoit résolu de faire creuser un canal dont la direction, la largeur et la profondeur permeltroient à la Loire de joindre ses eaux à celles de la Seine et de porter des navires qui seroient ensuite menés jusqu'à Paris. Ce roi prévoyant avoit à col égard donné les ordres né-

LB LIVBE DBS FAIS ET BONNES MlEUBS

Loire peust prendre son cours Jusqnes en la rivière de Seine, et porter navire cpii venist JusquesàParis; et ainssi Tavoit ordonné le très porveu sage roy, et a marelié fait aux ouvriers qui debvoit couster cent mille frans, laquelle mise n'estoit mie moult outrageuse au regart du grant bien et utilité qui s'en fust ensuivy à tout ce royaume : laquelle chose pleust à Dieu que ainssi eust esté fait pour le Men d'un chascun 1 et, en ce, et maintes autres ordonnances bonnes, n'eust mie en faulte, se mort, qui trop engréva ce royaume, ne l'eust sitost osté de \ie.

Et vrayment cellui Roy se debvoit bien appeller \ray conduiseur de son peuple et garde clef et fermeure de chasteaulx, citez et villes, lesquelles furent establies, comme dit Aristote, pour avoir six biens : et le premier est joye et délict ; car homme ne pourroit en richeces tant babonder que joye eust de vivre seul, ains désireroit compaignie, pour estre participant avec ses biens. Le second est, pour ce que L'un peut aydier à l'autre, et ce bien n'aroyent mie les hommes seuls. Le tiers bien est, que hommes seuls ne pourroyent contrester à leur ennemis ; pour ce furent faictes villes et citez, pour estre ensemble et mieulx deffendre et garder contre ennemis. Le quart bien est, pour vendre et acheter es marchiez, et faire aliances, et ce ne

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cessaires; lo marché éloit fait avec les ouvriers, au prix de ceiU mille francs, ce qui u'éloil point une somme exorbilante , vu Tavautage qui dcvoit en résulter pour le royaume ; plût à Dieu que l'ou eût exécuté un dessein si favorable aux intérêts de tous I et certes , on ne Teût pas abandonné, non plus que maint projet également utile, si la mort n'eût affligé la France, en tranchant trop tût les jours d'un si excellent prince.

Oui, ce roi devoit être appelé le vrai conducteur de son peuple, le gardien et le rempart des châteaux et des villes. Les villes, dit Aristote , ont été fondées pour procurer aux hommes six genres d avantages; le premier est la joie et les plaisirs, car l'homme, si riche se trouvâtil , u'auroit aucun plaisir à vivre seul , mais desireroit une compagnie qui participât à ses biens; le second est 1 assistance que Tun peut donner i\ Tautre , et des hommes isolés serelent privés de ce bonheur; le troisième est que les individus disséminés, ne pouvant opposer de résistance à leurs ennemis, les hommes ont fondé les villes et les cités pour être réunis ensemble et se mieux défendre et garder contre Tennemi commun; le quatrième est de pouvoir acheter et vendre dans les marchés , et contracter des alliances, ce que ne pourroicnt faire des liommes isolés; le cinquième est que, par les mariages, QD 8*6Dgige mutuellement, et que Ton contracte

pourroyent faire les hommes seuls. Le quint bien est, que par mariages s'entr'alient et font amistiez et aliances ensemble. Le sixième bien est, pour vivre bien et convenablemoit ensemble, et mieulx punir et prendre les malfaid^rs. Dont, se l'on demande quel chose est ville, on dmt dire, que villes et citez n'est fors une assemblée et communité de gens establie pour bien et vertueusement vivre et selon raison.

Et dit le philozophe, que royaume n'est que une grant multitude de gens qui vivent selon loy et vertu et sont ordonnez soubz un chief qui vertueus doit estre, et luy appartient Tobéissance de tous, et doit ce roy diligemment curer, que, selon raison et loy, ses subgiez se gouvernent et soyent gouvernez.

Dont, puisque citez et royaumes sont ordonnez pour congrégacion humaine mener en vie ordonnée, il convient dcmt que le pueuple soit moriginé en vertus et en toutes bonnes meurs.

Ghap. VIII : Ci dit y comment le roy Chartes tenait ses subgiez en amoury et preuves que ainssi doye estre fait.

De la prudence du roy Charles, oomme iJ fust perfaict aroeur de ses subgiez, «visott en toutes manières de les tenir en amour et dileccion

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ainsi liaisoos et amitiés; le sixîènie est de vivre ensemble dans de bons rapports, et de pouvoir prendre et punir plus aisément les malfoileurs. Ainsi donc, si Ton vient à demander ce que c'est qu*uue ville, on doit répondre que les villes et les cités sont des réunions et des communautés que les hommes ont établies pour vivre vertueusement et selon la raison.

Le philosophe igoule qu'un royaume n'est qu'une multitude plus considérable de gens qui vivent selon les lois et la vertu, qui sont disciplinés sous un chef qui doit être vertueux lui-même ; Tohéissance de tous lui est due, et ce roi doit avoir soin que ses sujets soient gouvernés et se gouvernent , selon la raison et les lois.

Or, puisque les cités et les royaumes sont ordonnés pour qu*une réunion d'hommes mène une vie régulière, il convient que le peuple soit impérieusement façonné aux bonnes mœurs et à la vertu.

Chap. vui , où il est dit comment le roi Charies savoil conserver V affection de ses t^ets , tl où Von prouve la nécessité de cette conduite.

Le roi Charles chérissoit tendrement ses sujets. Sa prudence lui suggéra divers moyens pour obtenir leur amour et leur fidélité. Dans ce but, il prit â tâche de se comporter envers eux de telle

ou 846B BOY CHABLES.

vers luy : pour ce, volt vers eulx tenir tel manière, que de tous estas, se tenissent pour contens des ordonnances qui estoyent neccessaires et convenables à faire en la gouvernance des fais du royaume ; et, pour ce, nonobstant que de sa seignorie et auctorité peust faire et ordonner de tout à son bon plaisir, quant venoit à conseiUier sus Testât du royaume, il appelloit à son conseil les bourgois de ses bonnes villes, et mesmement des moyennes gens et de ceulx du commun, affln qu*il leur monstrast la ûance qu'il avoit en eulx, quant par leur conseil vouloit ordonner.

Et que ce fust sagement fait et qu'il appertiegne à prince tenir mesmes son commun à amour, le pbilozophe preuve, ou tiers de poiUiquesy par quatre raisons, que royaumes et citez sont bons quant moyennes gens y a.

La première raison est que, se, en un pays, a moult de très ricbes hommes et moult de très povres ensemble, bien ne raisonablement n» pourroyent vivre, pour ce qu*ilz sont aux deux extrémités; mais, par entre deux estres les moyens ricbes, est Testât de la policie riglé ensemble.

La seconde raison est que, communément, les ricbes et les povres ne s'entr'aiment pas, ne s'entr'acompaignent ; pour ce > est neeoesaire que de moyens y ait.

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ûiçoo, que les personnes de tons éUU fussent contents des ordonnances qu'il importoil de rendre pour le gouvernement du royaume. A celle fin, et quoique de son au(ori(é suprême, il pût faire et ordonner toutes choses à son bon plaisir , quand il falloit délibérer sur les affaires, il appeloit à son conseil les bourgeois de ses bonnes villes, et jusqu'aux gens de condition moyenne et du menu peuple, pour leur montrer la confiance qu'il avoit en eux, en consentant à régler les intérêts de Tétat d'après leurs propres avis.

C'étoit fort sagement agir. Il convient qu'un prince cherche à gagner Tafliection même du menu peuple, et le philosophe prouve par quatre raisons, au troisième livre de sa politique, que les royaumes et les cités prospèi^nt quand il y a une classe de moyennes gens.

La première raison est que, s*il se trouve à la fols beaucoup de ricbes et beaucoup de pauvres dans un même pays , ils ne peuvent bien vivre ensemble, parce qu'ils sont placés aux deux extrémités ; mais si entre ces deux classes, il y en a une troisième de médiocrement ricbes, les ordres de Tétat sont convenablement réglés.

La seconde raison est que, d'ordinaire, les riches et les pauvres réciproquement ne s'aiment point et n*ont pas de lien commun , ce qui rend nécessaire une classe du milieu.

La tierce , que le descort d'entre les très riches et les très povres pourroit estre cause de la destruccion du royaume ou cité, par ce que les povres s'estudieroyent à embler aux riches.

La quarte cause , que , se foison moyennes gens y a , il n'y a mie tant d'envie et de despit entre les deux extrèmitez.

Si doit le prince regarder, dit Aristote, comment son peuple pourra en tel manière maintenir, qu'il y ait de tous estas; et, pour ainssi le maintenir en pluseurs pays ot de coustume, que nulzn'y peut vendre, n'acheter héritages venus de père et de mère , fors pour certaine cause.

Ghap. IX : Comment te roy Chartes desservait y par ses mérites qu'il fust craitU et âmes.

A brief parler , si sagement se gouvernait vers toutes gens le roy Charles , fassent estranges ou privez ses sul)giez, et autres de tous estas, qu'il aequéroit Tamour universelle de toute personne; et raison ledebvoit ; car , à nul ne meffaisoit, et à tous, à son povoir, pourchaçoit bien, si estoit obéys, honorez, craint et amez, si comme àboB prince appartient estre.

£t dit Aristote, que , « se le peuple obeyst » honeure son prinee , et ses lois garde , trois » profis acquiert , c'est assavoir, le mérite de

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La troisième est que le désaccord entre les riches et les pauvres pourroit entraîner lA ruine du royaume ou de la cité, parce que les pauvres se feroient une étude de ravir le bien des riches.

La quatrième est que, s'il y a abondance de moyennes gens, il n'y a plus autant de rivalité et d'envie entre les deux classes extrêmes.

Aussi, le prince doit songer, dit Aristote, à ordonner ses sujets de manière à ce qu'il en ait de toutes les conditions. Pour atteindre ce but , la coutume de plusieurs pays est que nul n'y puisse vendre ou acheter des héritages venus de père et de mère, si ce n'est en de certains cas déterminés.

Ghap. IX , comment le roi Charlei mériloii , potcr tei vertus , d'être craint et aimé.

En un mol , le roi Giarles se comportoit si sagement envers toute espèce de personne, étrangers ou sujets, particuliers ou autres, de tous états , qu'il gaguoil ainsi TaiTection universelle. C'étoit avec justice , car il n'agissoit mal envers qui que ce fût ; mais , selon son pouvoir , il procuroit le bien de tous. Aussi étoil-il obéi , craint et aimé, comme il apparlenoit à un bon prince.

« Si le peuple , dit Aristote, honore son prince, » lui obéit et garde ses lois, U acquiert trois avan-

LE LIVBE DES FAIS ET BOXTS^ES MEURS

» bonnes œuvres , la paix et tranquilîté du » royaume , et la planté biens temporieulx. » Si est démonstrance de ]x>n peuple, quant à son seigneur est subgiect ; et de celle subgeecion doit doit estre entous les estas ; car les gentilzhommes plus oI)éissans doivent estre que les autres, pour donner exemple : et se l)onne obéissance a ou royaume , paix et tranquilité y aura /et par conséquent de tous biens.

Et est folie à ceulx qui croyent d*obéir aux lois et establissemens soit servage ; car Aristote dit : « Que ceux qui , sanz loy veulent vivre *> et ne veulent obeyr et par leur descort trou- » blent la terre , sont plus bestiaulx que hu- » mains et plus serfz que frans; >• et dit aussi : >» Que tout ainssi que Tame le corps gouverne, » garde et maintient , ainssi prince droicturier » est la santé du royaume ou contrées ; et si » comme les membres affoiblissent au départir » de l'ame, est le royaume affoibli quant il n'est » gouverné par droicturier prince, ou qu'il est » mal obéy. » Et dit encore : « Que de mal » obéyr à son prince ensuit grant inconvénient . » car haine s'en engendre ; par quoy aucunes » fois sont source d'extorcion et griefz , dont en- » suit rebellions et mains autres meschiefz. » Aussi dit : « Que honneur doit estre portée au » prince , de tous ses subgiezpour révérance de

D (âges , savoir : le mérite des bonnes œuvres , la » paix et la tranquillité du royaume , et l'aboo- » dance des biens temporels. » Aussi la soumission au souverain prouve-t-elle un bon peuple ; et cette soumission doit exister entre tous les états; car les gentilshommes doiveut, pour le bon exemple, montrer plus d*obéissance que les autres. Si dans un royaume l'obéissance est parfaite , il y aura paix et tranquillité, et par suite tous les biens.

Et c'est folie de croire que Tobéissance aux lois et aux règlements soit servitude; car, dit Aristotc , « ceux qui veulent vivre sans lois , qui re- » fusent d'obéir, et troublent un pays par leurs » discords, sont plus brutes qu'humains, et moins » libres qu'esclaves. » Et il ajoute : « de même » que ràroe conduit le corps , et veille à sa con- » servatiou, de même aussi un prince juste est le » salut du royaume ou des ptiys qu'il gouverne. » Si les membres perdent toute vigueur lorsque » l'âme s'est envolée , un royaume tombe égalew ment en faiblesse lorsqu'il n'est pas gouverné p par un prince équitable, ou lorsque celui-ci » n'obtient pas une complète obéissance. II dit encore « que ne pas obéir ponctuellement à son i> prince entraîne les inconvénients les plus graves; Y> la haine en surgit ; cause assez commune des » extorsions et des rigueurs , d*où naissent les ré- » YoKtes et tant d'autres calamités, d Aussi, pour-

» luy, aussi à sa femme, enfans et tout son pa- »» rente. »

CuAP. X : Ci du les bonnes condicions qui en prince doivent estre y lesquelles le roy Charles avoit,

Pourquoy ne fust amez le sage roy Charles, car en luy povoyent estre trouvées toutes les causes , si comme le desclaire le dessusdit livre du Gouvernement des princes y par qui bon et sage prince doit estre de ses subgiez amez , qui dit : » Que princes doit estre large en dons et » grâces donner. »

Lesquelles choses avons assez prouvées de nostre Roy. Sage doit estre , prudent, ponrveu de toutes choses à la saulveté de son peuple; ce que nostre Roy estoit : juste, droicturier , diligent, fort et constant é& choses par conseil affermées ; à ce ne failloit mie nostre prince : doute et humain , communal entre ses amis, fier et hardy contre ses adversaires ; lesquelles condicions et toutes autres bonnes furent ou roy Charles.

Dist aussi ledit livre : « Que prince doit estre> » craint, et pour trois causes : Itine, pour les » tourmens de sa Justice ; Tantre, que roy droîc- » turier n'espai^e ne parent, ne affin , en sa-

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suit-il , a tous les sujets du prince doivent lui w porter honneur et respect, aussi bien qu*à sa- » femme, à ses enfants el à toute sa famille, d

CuAP. X , oà il est parlé des qualiléi qui $e doivtni trouver dans un prince , el que le roi Ckarlespossédait.

Pourquoi n'eût-on pas aimé le roi Charles, puisqu'on pouvoit remarquer en lui [toutes les causes qui font qu'un bon prince est aimé de ses sujets, comme les indique le livre déjà cité, du gouvememmt des princes, où il est dit « que le y> prince doit accorder largement les dons et les » faveurs. »

Nous avons assez prouvé que notre roi possédoit ces qualités. Le prince doit être sage, prudent , pourvu de tout ce qui doit procurer le salut de son peuple : et c'est ainsi que notre roi étoil. Il doit être juste , diligent, et constant et ferme dans les choses qui ont la raison pour guide : notre prince ne manquoit point à ce devoir. Il se montroit doux et humain , fidèle à l'amitié , hardi et lier envers ses ennemis : ces qualités el toutes les autres bonnes vertus furent réunies dans la personne do roi Charles.

Le même livre , dit encore « que le prince doit » être craint, pour trois raisons : d'abord pour la » sévérité de sa justice; ensuite parce qu'un roi

nu SAGE ROT CHARLES.

» justice; ains, 8*ilz le deservent, plos sont pu- » nis : la tierce, que le prince a de toutes pars » espandus les menistres de sa Justice pour punir » les maulfaicteurs. » Mais, comme nulle amour soit sanz crainte, et souvent crainte est sanz amour, trop mieulx vault à prince estre amez que cremus.

Chap. Xr : Ci dit comment le roij Charles estait droit artiste et apris es sciences; et des heauls maçonnages qu'il Jist faire.

Assez avons dit de la vertu de prudence en la personne du roy Charles, de laquelle tout le contenu de ce livre est tirant à telle matière; mais, pour un petit différer, selon Tordre qu'Aristote met des vertus comprises en sagecc par particularitez distinctées, comme cy devant est dit, dirons d*art, en prouvant nostre sage roy Charles estre très grant artiste ; soit es sept sciences libéralles, ou es causes ouvrables. Es sciences expert estoit : car en gramaire, qui aprent la manière des moz, estoit soufilsamment fondez et fjoutes en savoit les rigles ; l'art de rhétorique , qui enseigne la forme de savoir mettre paroHes en ordre de beau langage, sçavoit par nature et aussi par science; logique, qui enseigne arguer, et entre le yray et fauls discerner, nul de luy

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» équitable n'épargne, dans ses jugements, ni » parent ni proche , mais les punit avec plus de V rigueur lorsqu'ils Font mérité ; enfin parce que » le prince répand de toutes parts les ministres de ï» sa justice pour atteindre les malfaiteurs. » Mais comme il n*y a point d'amour sans crainte, et que souvent la crainte est sans amour , il vaut mieux encore qu'un prince soit chéri que redouté.

Chap. ii, où il etl dit comment le roi Charlet avoil V intelligence det artt et la pratique de» icieneeSy et quelt beaux monumentê il fit comtruire.

Nous avons assez parlé de la vertu de prudence en la personne du roi Charles, et le présent ouvrage n'a pas un autre but ; mais pour faire un peu trêve à ce sujet , et d'après l'ordre des particularités distinctes, suivi par Aristote, à l'égard des vertus comprises dans la sagesse, comme on Ta dit ci-dessus, nous allons parler de l'art, eu prouvant que notre roi Charles a été un artiste habile, soit dans les sept sciences libérales, soit dans les objets de pratique. Il a été expert dans les sciences; car il possédoit la grammaire qui enseigne la forme des mots et en savoit pcrtinenmient les règles. Il savoit naturellement et par science acquise la rhétorique qui est l'art de donner au langage une forme élégante. Personne

plussoubtil n'yfust trouvez; arismétique, qui est science d'assembler numbre et monteplier ; sanz laquelle, science d'astronomie ne se pourroit passer, savoit le Roy notablement ; de géométrie, qui est l'art et science des mesures et des ecquerres, compas et lignes, sanz qui nulles œuvre est faicte , s'entendoit souffisamment , et bien le monstroit, en devisant ses édifices ; de musique, qui est la science des sons accordez par notes minimes, entendoit tous les poins si entièrement que aucun descort ne luy peut estre mucié ; en la science d'astrologie, qui est art de cognoistre les mouvemens des célestiels espères et planètes, estoit souffisamment fondez : et en tous ces sept ars , tout ainssi qu'il est dit de Charlemaine , comme il sera dit cy après que il les sçavoit, de cestui Charles le sage se peut pareillement dire.

De art, entant que s'estent l'œuvre formele, nul ne l'en passoit, tout u'eust-il l'expérience ou exercitede la main.

« Mais, dit Aristote, en tant l'artiste est ré- » putez plus sage de l'expert, qu'il cognoit mieulx » les raisons pourquoy il convient qu'il soit » ainssi; et l'expert, sans plus, ne cognoist au- » très causes : ne mais il est ainssi ; car il est » assavoir, ce dit-il, que l'art ou la science est » dicte principal laquelle a plus principal opéra-

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ne lui fut supérieur dans la logique qui enseigne à raisonner et à discerner le vrai d'avec le faux. Il savoit d'une manière remarquable l'arithmétique , qui est la science d'assembler les nombres et de les multiplier , et sans laquelle on ne sauroit passer à l'astronomie. Dans les dispositions de ses édifices, il prouva qu'il entendoit suffisamment la géométrie, art et science des mesures et des équerres , des compas et des lignes , et sans laquelle rien ne se fait. Il savoit de tout point et si parfaitement la musique , qui est la science de moduler des sons par le secours des notes et des accords, que la moindre dissonnance ne lui pouvoit échapper. Il possédoit suffisamment l'astrologie, qui est l'art de connottre les mouvements des sphères célestes : on peut dire enfin que Charles le Sage étoit instruit en ces sept arts, comme on rapporte que l'étoit Charicmagne, ce que nous expliquerons ci-après.

Pour ce qui est de Tart , en tant qu'œuvre expresse, nul ne le surpassoit , seulement il n'avoit pas l'expérience, ou la pratique de la main.

a Mais , dit Arislole , Tartistc est réputé plus » sage que l'artisan, en ce qu'il connott mieux les » raisons pourquoi une chose donnée est ainsi faite, » tandis que ce dernier n'y connott rien, sinon » qu*ellc est faite ainsi. Car il faut savoir, ajoute-il » que la science ou l'art, est appelé principal ,

LE LIVRB DES PA18 ET BONNES MECES

» don. » CkMnine les opéradons des artistes soot dlstinctées, aucune sont establies seulement à disposer lesautresen œuvres, si ccMnme maçons et charpentiers, qui , en siant, dolant, et aplainant, disposent les bûches ou les pierres à .forme d'une maison , d'une nef, ou d'autre ouvrage.

Autre opéracion y a, quand les huches ou les pierres, taillées ou disposées, on les assemble en ordre, en la forme qu'on veult. Et autre opéradon y a encore; ce est l'usage de la diosejà (àiete; et ceste est la plus prindpal ; car elle ordonne et gouverne les autres, et est la fin de toutes, et la primiere si est laplusp^ite; car, si comme la primiere s'ordonne à la deuxième , aussi la deuxième s'ordonne à la derreniere; car, comme le principal maistre soit celiuy qui use de la chose, si comme l'arbalestrier de l'arbaleste, et le marinier de la nef, entant qu'il scet à quoy la chose est faicte plus que dl qui ouvroit : par quoy, comme il appere que , de la forme des artistes, on prent les causes des opéradons, qui sont vers les disposicions des matières, et par usage sont prises les causes des opérations qui sont vers les disposidons des matières , si s'ensuit, que les ardiiteteurs ^ c'est assavoir les disposeurs de Tœuvre scevent les causes des besoignes , et que on les doit réputer les plus sages.

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» qui accomplit les principales fonctions. » Les opérations des artistes étant distinctes , quelquesunes sont établies seulement pour mettre en œuvre les autres : par exemple les maçons et les charpentiers scient, polissent, aplanissent et disposent les poutres ou les pierres en forme de maison, de navire ou d*autre ouvrage.

Il y a d'autres opérations : quand les poutres ou les pierres sont taillées ou disposées, on les assemble en ordre , en la forme que Ton veut. Tout n*est pas fait encore : reste Tusage de Tœovre exécutée , et là est le principal , car il ordonne et gouverne tout le reste ; il en est la fin, il en est le principe , bien qu'il paroisse le plus petit. Si le premier se lie au second , le second se lie au dernier. Le maître principal est celui qui se sert de l'objet ; comme Tarbalétrier de Tarbalète, le pilote de la nef, car il connott la fin de l'instrument mieux que celui qui Ta construit. Ainsi, comme il est démontré que les pians de l'artiste sont la cause des opérations qui se rapportent à la disposition des matériaux , et que l'usage devient aussi la cause des mêmes opérations , il faut conclure que rarchilcctc , c'est-àdire l'ordonnateur de l'œuvre , connott la raison de son emploi , et qu'on le doit considérer comme le plus 8ag«,

Asses ay prouvé que l'artiste a plus grant science que l'expert qui œuvre de la main ; lesqudles descripdons ne sont mie mes paroUes , mais d'Aristole , en sa métaphisique ; et , tout soit la matière obscurément desdairiée , et selon le stile du philosophe , tourner aux lais ne doit à ennuy ; car les soubtitles raisons sont l'aguisement de Tengin et entendement , conome en choses rurales n'ait aucune disdpline.

Et à revenir ànostre matière , en effect que nostre roy Charles fùst sage artiste, se démonstra vray architeteur, deviseur certain et prudent ordeneur, lorsque les bdles fondadons fist foire en maintes places , notables édifices beantx et nobles, tant d'esglises comme de chastemls et austres bastimens, à Paris et ailleurs ; si comme, assez prés de son hostel de Saint-Panl, l'élise tant belle et notable des Gdestins, si comme on la peut veoir, couverte d'ardoise et si belle que riens n'i convient; et le couvent des frères; sainctes personnes , vivans en grant aspreté de vie ruilée, servans Dieu, y ordoua en certain numlMre, dont y a moult grant couvrit, qui mouh dévots service rendent à nostre Signeur , lesquels il renta moult richement par amortisse- BMnt perpétuel ; et la porte de celle esgllse a la sculpture de son ymageet delalflyMS'espouse, HKHilt proprement fais.

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Pal prouvé, je crois , que l'arliste a unesdence plus grande que celle de l'arlisan qui opère de la main. Ces déductions ne sont point de moi , mais d'Aristote en sa méiaphytique. Que les indoctes ne prennent point en dégoût ces explications d'une matière obscure , fautes dans le style du philosophe , car les raisonnements déliés aiguisent l'intelligence : les idées communes au contraire n'ont besoin d'aucune règle.

Pour revenir à notre sujet , il est certain que notre roi Charles fut un artiste sage ; il se montra véritable architecte, ordonnateur prudent et avisé , lorsqu'il fit faire en maints lieux des constructions si belles , des monuments si nobles , si importants et si beaux ; tant é^ses que châteaux et autres édifices , à Paris et en divers lieux; tels sont , dans le voisinage de son hùtcl do Saint-Paul , l'église si remarquable des Céiestins , qui est , comme on peut le voir , cour verte en ardoise , et si belle que Fou ne saurait y rien comparer ; le couvent des Frères , saints personnages et serviteurs de Dieu , dont les devoirs sont réglés et la vie si austère. Il les établit en grand nombre en ce vaste couvent , où ils pratiquent avec un zèle pieux le culte du Seigneur, il les dota richement d'une rente perpétuelle. A la porte de cette église est sculptée son

I^U SAGE ROY CHARLES

Item y fonda l'élise de Saint Anthoine dcdens Paris , et rentes asslst aux frères deniourans en ce lieu. Itemy Tesglise de Saint Paul ^ emprés son hostel , flst amender et acroistre. Item y à tous les couvens de Paris, des mendians, donna argent, pour réparacion de leur lieux ; à ÎSostre Dame deParis^àl'ostel-Dieu, et ailleurs. Itemy au bols de Vincenes, fonda chanoines , leur asséna leur vies par belles rentes amorties. Itemy les Bons-hommes, d'emprés Beauté, et maintes autres esglîses et chapelles fonda, amenda, et crut les édéflces et rentes.

Les autres édifices qu'il basti mouH amanda ; et acrut son hostel de Saint Paul; le chaste! du Louvre, à Paris, flst édifier de neuf, mouH notable et bel édéfice, comme il appert ; la Bastille Saint Anthoine , combien que puis on y ait ouvré, et sus pluseurs des portes de Paris, fait édéfice fort et bel ; au Palais flst bastir à sa plaisance. Itemy les murs neufs et belles , grosses et haultes tours qui entour Paris sont, en baillant la charge à Hugues Obriot , lors prevost de Paris , flst édifier. Itemy ordonna à faire le Pontneuf; et, en son temps fut commencé, et pluseurs autres édifices.

Itemy dehors Paris, le chastel du bois de Vincenes, qui moult est notable et bel, avoit enten-

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image et celle de la reine son épouse , ouvrages faits avec goût.

Il fonda réglise de Saint-Antoine , à rintérieor de Paris , et assigna une rente aux Frères qui habitent en cet endroit. Il fit réparer et agrandir réglise de Saint-Paul qui est auprès de son hôtel. Il donna à tous les monastères des ordres mendiants de Paris des sommes d'argent pour les réparations de leurs édifices , tels que Notre- Dame-de-Paris , THôtel-Dieu et autres. Il fonda on ordre de chanoines au bois de Vincennes , et leur assigna des rentes perpétuelles. Il institua les Bons-Hommes , auprès de Beauté , fit établir ou réparer maintes autres églises et chapelles , et accrut leurs édifices et leurs rentes.

Il améliora beaucoup les autres monuments qu'il avoit construits , aggrandit son hôtel Saint-Paul , et flt bâtir à neuf le château du Louvre à Paris , remarquable édifice , comme on en peut Juger. Il fit construire la Bastille Saint-Antoine, à laquelle, il est vrai , on a beaucoup ajouté depuis , et il fortifia plusieurs portes de Paris par des ouvrages imposants. Au palais , il fit des constructions pour sa plaisance. Il fit élever les nouvelles et fortes murailles , les hautes et énormes tours qui forment l'enceinte de Paris ; Hugues Aubriot, alors prévôt de la ville , en avoit eu la commission. Il donna des ordres pour la construction du Pont-Neuf* ,

* Le pont SâlDl-Mlcliel.

cion de faire ville fermée ; et là aroit establie en beauls manoirs, la demeure de pluseurs seigneurs , chevaliers et autres ses mieulz amez , et à chascun y asseneroit rente à vie selon lenr personnes : cellui lieu vouH le Roy quMl fust franc de toutes servitudes, n'aucune charge par le temps avenir, ne redevance demander.

Edifia Beaulté; plaisance la noble maison; répara l'ostel de Saint Ouyn, et mains autres cy environ Paris.

Moult fit rédifier; notablement de nouvel : le chastel de Saint-Germain-en-Laye; Creel; Montargis , ou flst faire moult noble sale ; le chastel de Meleun, et mains autres notables édifices.

Ghap. XII : Ci dit comment le fx)y Charles amoU livres, et des belles translacions qu'il fistfairc.

Ne dirons-nous encore de la sagece du roy Charles, la grant amour qu'il avoit à Testude et à science ; et qu'il soit ainssi, bien le démonstra par la belle assemblée de notables livres et belle librairie qu'il avoit de tous les plus notables volumes que, par souverains aucteurs ayent esté compiliez, soit de la saincte escripture, de théo-

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qui fut commencé sous son règne , ainsi que plusieurs autres monuments.

Hors de Paris , il avoit l'intention de faire une ville fermée du château si magnifique de Vincennes : il y aurait établi, en de beaux manoirs, la demeure do ses seigneurs , chevaliers et autres de SCS amés; il devoit y assigner des rentes à vie à chacun selon son rang. Le roi vouloit que ce lieu fût affranchi de toute servitude ; qu'aucune charge n'y fût à l'avenir imposée; que l'on n'y exigeât aucune redevance.

11 construisit Beauté , Plaisance , la noble maison ; répara l'hôtel de Saint-Oucn et maint autre , aux environs de Paris.

Il fit reconstruire beaucoup de monuments, et en fit surtout édifier de nouveaux : le château de Saint-Germain-en-Laye; Creil; Montargis, où il fit ménager de grandes et belles salles ; le château de Mclun et plusieurs autres notables édifices.

Chap. XII , où il est dit eommenl le roi Charle» aimoil tes livres , et queiles belles traductions il fit faire.

Nous ne devons pas omettre , en parlant de la sagesse du roi Charles, le grand amour qu'il avoit pour l'étude et les sciences. Il le prouva bien du reste , par sa belle et riche collection de livres , bibliothèque remarquable , composée des

LE LIVME DE8 FAIS ET BOiVNES MEUBS

logie , de philozophie , et de toutes sciences , moult bien escrips et richement adornez, et tout temps les meilleurs escripveins que on peust trouver occuppez pour luy en tel ouvrage ; et se son estude , bel à devis , estoit bien ordonné , comme il voulsist toutes ses choses belles, nettes, polies et ordonnées, ne convient demander ; car mieulx estre ne peust.

Mais, nonobstant que bien entendist le latin, et que jà ne fust besoin que on luy exposast de si grant Providence, fu pour la grant amour qu'il avoitàses successeurs, que, ou temps à V6liir, les volt pourveoir d'enseignemens et sciences introduisibles à toutes vertus; dont , pour celle cause , flst par solemnelz maistres , soufûsans entoutes les sciences et ars, translater, de latin en françoiz , tous les plus notables livres. Si comme la bible , en trois manières , c'est assavoir , le texte; et puis le texte et les gloses ensemble ; et puis d'une autre manière allégorisée.

Itemy le grant livre de saint Augustin, de la Cité de Dieu.

Itemy le livre du Ciel et du Monde.

Iteniy le livre de saint Augustin : de Solilo-

quio,

Iterriy des livres de Aristote, Ethiques et Politiques et mètre nouveautx exemples.

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meilleurs ouvrages des auteurs du premier ordre, surlcs saintes écritures, la théologie, la philosophie et tous les genres de sciences , élégamment transcrits et ornés avec richesse. 11 occupa constamment à ce travail les plus habiles copistes qu'il fût possible de trouver. Son cabinet étoit beau à plaisir, et ordonné avec soin. II ne faut point demander de quelle manière il voulut que toutes choses y fussent belles , polies, délicates et bien réglées , car mieux ne se pouvoit voir.

Quoiqu'il entendit bien la langue latine , et qu*il n'eût besoin à cet égard d'aucun secours; toutefois , guidé par un sentiment d'affection envers ses successeurs , il voulut les pourvoir d'enseignements et de sciences propres à leur frayer la voie de toutes les vertus. A cette fin il fit traduire du latin en françois , par des maîtres habiles dans les sciences et les arts , tous les livres les plus notables ; tels que la Bible , en trois façons , savoir : le texte ; puis le texte et les gloses réunis; enfin toute l'écriture, en forme d'allégories;

Le grand livre do saint Augustin de la Cité de Dieu;

Le livre du Ciel et du Monde ;

Le livre de saint Augustin : De Soliloquio ;

Parmi les livres d'Aristote , la Morale et la Politique , en y ajoutant de Nouveaux exemples.

Végèce , de l'art militaire ;

Les dix-neuf livres des Propriétés des choses;

IletHy Yégéce, de chevderiè.

Item y les dix-neuf livres des Propri^ex des choses.

Iteniy Valeritts Maximus.

Iteniy Poiicratique.

Item y Titu-Livius; et très grant foison d'autres.

Comme, sanz cesser, y eust maistres, qui grans gages en recepvoyent, de ce embesongniez.

De la grant amour qu'il avoit en avoir grant quantité de livres, et comment il se détictoit en estude, et de ses translacions, me souvient d'un roy d'Egipte, appelle Tholomée Philadelf^e, lequel fu homme de grant estude , et plus ama livres que autres quelconques choses , ne estre n'en povoit rassadié : une foiz, demanda à son libraire, quans livres il avoit; Celluy respondy : « Que tantost en aroit accompli le numbre de » cinquante mille ; » et comme eellui Tholomée oyst dire, que les Juifs avoyent la loy de Dieu, escripte de son doy, ot molt grant desir que celle loy fust translatée d'ébrieu en grec; et il luy fu dit qu'il en desplairoit à Dieu que nul la translatast sll n'estoit Juif, et se autre s'en vouloit entremectre, que tantost charroit en forsenerie ; si manda ce roy à Eléazar , qui estoit souverain prestre des Juifs , qu'il luy envoyast

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Valère-Maxime;

Tite-Live et un grand nombre d'autres.

Des maîtres, largement rétribuéSi forent constamment occupés à ce travail.

Le vif penchant qu'il avoit à posséder une grande quantité de livres , son amour pour Tétude et le soin qu'il donna à ces traductions, me rappelle le roi d'Egypte, Ptolémée-Philadelphe , homme de grande étude , qui aima les livres plus que chose quelconque, sans pouvoir s*en rassasier jamais. Un jour il demanda à son bibliothécaire combien il avoit de volumes; celui-ci répondit qu'il ne tarderoit pas d'atteindre le nombre de cinquante mille. Ptolémée, ayant oui dire que les Juifs possédoient la loi de Dieu, écrite de sa main, désira que, de l'hébreu, celte loi fût traduite en grec. On lui fit observer qu'il seroit désagréable à Dieu qu'un autre qu'un Juif traduisit cette loi, et que, dans ce cas, le téméraire tomberoit hors de sens. Ce roi fit alors demander à Eléazar, le grand-prêtre des Juifis, de lui envoyer des hommes sages de sa nation qui connussent les langues hébraïque et grecque , pour lui traduire cette loi. Dans le desir qu'il avoit que cette chose fût accomplie, il adoucit la condition des Juifs qui étoient en Egypte, où il s'en troovoil un grand nombre ; il leur fit outre cela de riches dons. Eléazar, satisfait de ce procédé, en rendit grâce à Dieu, et fit choix de soixante-douze personnes

DIf SAGE ROY CHARLES.

des sages hommes Ai peuple des Juifz, qui la langue ébrée et grecque sceussent , qui ladicte loy luy translatassent ; et, pour le désir qu'il ot que ceste chose fust acomplie, il relâcha la chctiveté des Juifs, qui estoyent en Egipte, ou moult en a\oit grant quantité; et, avec ce, leur donna grans dons : £léazar , resjoy de ceste chose , rendi grâces à Dieu et esleut soixante-douze preudeshommes ydoines à ce faire et au roy Tholomée les envoya, lequel les receupt à moult grant honneur; et raconte saint Augustin, que le Roy les feist mètre chascun à part eu une celle pour estudier ; et fti la translacion faiete en soixante et douze jours ; et comme Hz n'eussent point de colacion ensemble , tant comme la translacion mirent à faire , on trouva que Tun a voit fait comme Tautre, sanz différence en mot , ne en sillabe , laquelle chose ne pot estre sanz miracle de Dieu. Celle translacion moult fu agréable au Roy. Moult fu sage celluy roy Tholomée , et moult sceut de la science d'astronomie, et mesura la rondeur de la terre.

Chap Xni : Ci dit^ comment le roi Charles aimoit VuniversiU des clercs y et comment elle vint à Paris.

A ce propoz, que le roy Charles amast science et Testude, bien le monstroit à sa très amée fille,

sages, inslroitcs et propres à faire un tel ouvrage. Il les envoya au roi Ptolémée, qui les accneillît avec de grands honneurs. Saint Augustin rapporte que le roi les fit mettre chacun à part dans une cellule, où ils dévoient se livrer au travail. La traduction fut achevée en soixante et douze jours; et, quoiqu'ils n'eussent point eu ensemble de communication durant le temps qu*ils s'occupèrent de traduire, il se trouva que chacun avoit fait comme tous, sans différence d'un mot ou d'une syllabe , ce qui ne s'étoit pu faire que par un miracle de Dieu. Celte traduction contenta pleinement le roi. Ce Ptolémée * étoit rempli de sagesse et avoit un grand savoir en astronomie ; c'est lui qui mesura la circonférence de la terre.

Chap. xiii , o» il eti dit comment le roi Charles aimoii l^université des clercs , et comment elle vint à Paris.

Le roi Charles prouva, par sa conduite envers sa fille bien-airoée, Tuniversité des clercs de Paris, combien il aimoit la science et Fétude; il lui garda tous ses privilèges et franchises, lui en ac-

* Christine se trompe ici ; le grand astronome qui a donné de la célébrité à Pécole d'Alexandrie, n'étoit oi prince ni roi ; c*étoit Glande Ptolémée.

l'imiversité des clercs de Paris , à laquelle gardoit entièrement les previleges et franchises, et plus encore leur endonnoit, et ne souffrist que leur fussent enfrains ; la congrécaciondes clercs et de Testude avoit en grant revérance ; le recteur , les maistres et les clercs solemnelz , dont il y a maint, mandoit souvent pour oyr la doctrine de leur science , usoit de leur conseilz de ce qui appartenoit à l'espirituaulté , moult les honnouroit et portoit entoutes choses, tenoit benivolens et en paix.

Et ceste matière de l'université de Paris , et la grant amour que le Roy y avoit , m'ingère à dire comment elle vint à Paris, et la grant affeccion que le roy de France lors y avoit.

Ou temps Charles le grant , vint un moult grant clerc de Rretaigne , qui avoit à nom Alcun ou Aubin , de ce maistre aprist le roy tous les sept ars libéraulx; ce! lui maistre, pour la grant amour qu'il vit que Charles avoit à science, et par la prière qu'il luy en flst , tant pourchaça par son sens , que il amena et fist translater les estudes des sciences de Romme à Paris , tout ainssi comme jadis, vindrent de Grèce à Romme; et les fondeurs de la dicte estude furent celluy Alcun, Rabanes qui fu disciple de Bede, et Clodes, et Jehan l'Escot; cellui Jehan l'Ëscot fîi moult grant clerc; il translata, à la requeste de Charles le Chaulve la lérarchie saint Denis

corda de nouveaux, et ne souffrit pas qu'ils fussent enfreints; il avoit en grande révérence la congrégation des clercs et des études, et mandoit souvent auprès de lui, pour nourrir son esprit de leur savante doctrine, le recteur, les maîtres et les clercs solennels, dont le nombre est grand ; il suivoit leurs conseils en tout ce qui regarde l'intelligence ; il les honoroit beaucoup, les favorisoit en toutes choses et se les conservoit amis et pacifiques.

Puisque nous parlons de l'université de Paris , et de l'amour que le roi lui portoit , il convient de dire comment elle vint à Paris , et quelle grande affection le roi de France avoit pour elle.

Au temps de Charles-le-Grand , il vint de la Bretagne un clerc célèbre qui avoit nom Alcuîn ou Aubin. Le roi apprit de ce mattre les sept arts libéraux. Alcuin , voyant dans Charles un vif amour pour la science, opéra si bien par ses prières et par ses démarches, qu'il amena et fit transporter de Rome à Paris l'étude des sciences. C'est ainsi que jadis, elles vinrent do la Grèce à Rome. Les fondateurs de ces dites études furent ce même Alcuin , Raban , qui avoit été disciple de Béda, Clodes, et Jean Scol; ce Jean Scot étoit un grand clerc. Il traduisit, à la requête de Chariesle-Chauve, la Hiérarchie saint Denis, l'aréopagiie^ du grec en latin, et y ajouta des commentaires.

LE LIYBB DBS FAIS BT BONIIB8 MEUBS

raréopagUe, de grec en latin, et fist an eommand dessus.

L'en Ireuve en certaines croniques , que , un peu devant ledit temps, deox moines eseots yindrent dlliande, lesquelz ne flnoyent de crier par les villes : « Gomme noos soyons mar- » chans de science , qui vouidra acheter sa- » pience viegne à nous, car cy sommes venus » pour la vendre : » tant crièrent que ces nouvelles entendy le Roy, qui vers soy les ilst venir , et combien que les communes gens lès réputassent hors du sens, le Roy qui vid leur grant sapience, leur demanda, « que llz voo- » loyent avoir , et il leur feroit livrer ; » ilz respondirent , « que ilz ne vouloyent fors lieux » lieux convenables et hommes de bon enten- » dément et la chose sanz laquelle ceste péré- » grination ne peut estre passée , ce s(mt vivres » neccessaires et vesteure : » le Boy leur octroya assez de biens à moult grant joye, et un peu de temps les tint avec luy; mais, parla neccessité des batailles , convint qu'il les laissast; si fist l'un demeurer à Paris et luy fist avoir de toutes manières d'enfens, nobles et autres ; et les pourvey grandement; l'autre envoya en Ytalle : et adont, comme celluy d'Alcun dessusdit oyst dire que le Boy recepvoit voulentiers les clers, vint à luy , à Paris, si comme dit est.

oco

On trouve, en certaines chroniques, que peu avant ce temps, deox moines écossais, arrivés d'Irlande, ne cessoient de crier dans les villes : « Nous sommes marchands de science ; que celoi » qui voudra acheter la sapieoce vienne à nous , » car nous sommes venus ici poar la vendre. » Ils crièrent tant que le roi en entendit parler et les fit venir auprès de lui ; et, bien que le vulgaire les répotàt hors de sens, le roi , qui découvrit leur grande sapience, leur demanda « ce qu'ils » voaloient avoir, et qu'il le Icor feroit donner. » Ils répondirent qu'ils ne vooloient qu'un lieu convenable, des hommes intelligents et la chose sans quoi l'entreprise ne se pouvoit faire, c'est-àdire, le vivre et le vêtement. Le roi leur accorda avec joie abondance de tout ce qu'ils desiroient, et les garda quelque temps avec lui ; mais, préoccupé de ses guerres, il fut contraint de laisser là ces deux moines. Toutefois, il fit demeurer l'un d'eux à Paris, et lui procura un grand nombre d'enfants nobles et autres, qu'il pourvut avec largesse; il envoya le second en Ilalie. Pour iors , cet Alcuin, dont nous avons parlé, ayant oui dire que le roi accueilloit .les clercs avec faveur , l'alla trouver à Paris, comme on l'a dit déjà.

Gharlemagne, ainsi que le témoigne Sigebert en ses chroniques, savoit plusieurs langues étran-

Celluy Charlemaine , lir^fQe tesmoigne Slglh&rt , en ses croniques , sceut pluseurs langages estranges ; il translata le siège de gramaire en Tyois; il mist nom aux douze mois de Tan oudlt lengage ; il ttppella les douze venspar leur noms propres, selon ledit lengage, car n'y avoyent nom fors les quatre vens principaulx ; il savoit les gestes et batailles des princes et preux passez, et aucunes foiz les chantoit.

Ghap. XIV : Ci commencent les chapitres d'aucuns moz substancieux que le roy Charles cUst, et d'autres addicions.

Par approbacion de la sapience du roy Gharles, nous convient recorder aucuns moz et paroles notables que , à certains et divers propoz , comme vray philosophe , il dist de sa bouche.

^ Gomme il avenist , une foiz , qu'il luy Itist rapporté, que aucunes gens avoyent murmuré de ce qu'il hounouroit tant de clercs , il respondi : « Les clercs , ou a sapience , l'on ne » peust trop honorer ; et tant que sapience sera «honorée en ce royaume, 41 continuera en » prospérité ; mais quant déboutée y sera, il dé- » cherra. »

Et à ce propoz , de honorer les sages , est escriptque, ou temps des s^ sages, un pes-

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gères; il traduisit le Siège de Grammaire» en thiois, donna, dans la même langue , des noms aux douze mois de l'année, et désigna les douze vents par des noms convenables, empruntés au même idiome. Avant lui, les quatre vents principaux avoient seuls des noms; il savoit les actions et les guerres des princes et des preux des temps passés, et les chaatoit quelquefois.

Ghap. XIV, où commence le recueil des parolet mémorables proférées par le roi Charles , el oà il est parlé de quelques autres objets.

Pour confirmer ce que nous avons dit de la sagesse du roi Gharles, il convient de rappeler ici quelques mots el paroles notables qu'il fit entendre eu de certaines occasions, comme un vrai philosophe.

Un jour, on lui rapporta que plusieurs personnes murmuroient de ce qu'il honoroit trop les clercs : « On ne peut, répondit-il, trop honorer j» les clercs qui possèdent la sapience. Tant que » la sapience sera honorée dans ce royaume, il p continuera de prospérer ; quand elle en sera » repoussée, il décherra, p

A propos des sages et de l'honneur qu'on leur doit, on dit que du temps des sept sages, un pê-

DU SAGE BOY CHABLES

oheur peschoit eo b mer, et comme un homme eust acheté la primiere prise , le peschenr prist en sa rez une table d*or; débat fu entr'eulx, qui Taroit; alerent demander au dieu Apollo, qui devoit avoir celle table d'or , et il respondi qu'on la donnast au plus sage ; si la donnèrent à Athalés, qui estoit l'un des sept sages; mais il la refusa et dit que Abias la dcbvoit avoir ; et ainssi par ordre des sept le dist. Et, au desrain, fu offerte à Solon , qui commanda qu'elle fust dédiée à Dieu , comme au plus sage.

On raconte de Bias que , comme les ennemis eussent assailli son pays, et cbascun, pour paour d'eulx , s'en alast et emportast ses plus précieuses choses, Bias n'emporta riens qu'il; ce comme ses amis le blasmassent, leur dist : « J'ai mes biens avecques moy , nul autre n'est » mien. » Et leur exposa que c'estoit son sens et science qu'ennemis ne luy puissent tollir.

Chap. XV : Comment le roy Charles respondy agmoderéement à ceulx qui le hastoyent.

Gomme le roy Charles seist , une fois à table, en sa chambre lussez à privé , nouvelles luy vindrenthastives, comment lesAnglois, où avoit grant route, avoyent assigié une forteresse en Guiene , où le Roy n'avoit pas grant garnison

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cheur ayant jeté ses filets à la mer, quelqu'un de ceux qui étoient présents, acheta la première prise. Le pécheur amena une table d'or. Un débat s*éleva eutre eux pour savoir qui l'auroit. Ils allèrent consulter Toracle d'Apollon : le dieu répondit que la table d'or devoit être donnée au plus sage. Ils l'oCTrirent à Thaïes, qui étoit Tun des sept sages, mais celui-ci la refusa, disant qu'on la devoit donner à Bias. Tous les sept se la renvoyèrent ainsi. Solon, le dernier à qui elle fut ofTerte, ordonna de la consacrer à Dieu , comme le plus sage.

On raconte de Bias, que les ennemis ayant attaqué son pays, chacun s'enfuyoit de peur, emportant ses effets les plus précieux ; Bias n'emporta que sa personne. Ses amis l'ayant blâmé, il leur dit : « J'ai tous mes biens avec moi ; nulle autre chose n'est mienne. » Et il leur expliqua que ses biens étoient son esprit et sa science, que l'ennemi ne lui pouvoit ravir.

Chap. xv : Comment le roi Charlei répondit avec calme à ceux qui le vouloient presser.

Le roi Charles étant un jour assis à table dans

sa chambre, et en son particulier, il lui arriva

*des nouvelles pressantes portant que les Anglois

faîsoient, avec des forces considérables, le siège