PEU

être arrondie , son ellipse approche beaucoup plus du cercle q ie de l'ovale. Leur nez remarquable cs( toujours sa liant, assez long, fortement aquilin, comme recourbé à son extrémité, sur la lèvre supérieure, le haut en est renfoncé, les narines sont larges, épatées, très-ouvertes. La bouche est plutôt

fjrande que moyenne et saille, sans que les èvres soient très-grosses; les dents sont toujours bclles,persistanlesdans la vieillesse. Le menton est assez court sans être fuyant, quelquefois môme assez saillant. Los joues sont nié lioercment élevées, et seulement dans l’âge avancé ; les yeux de dimension moyenne et même souvent petits, toujours horizontaux* no sont jamais bridés ni relevés h leur angle extérieur. La cornée n’est pas blanche; elle est invariablement un peu jaune. Les sourcils sont très-arqués, étroits, peu fournis; leurs cheveux, toujours d’un beau noir, sont gros, épais* longs, trèslisses, très-droits et descendent très-bas sur les côtés du front. La barbe sc réduit, chez tous les Quichuas, sans exception, à quelques poils droits et rares, poussant fort tard* couvrant la lèvre supérieure* les côtés de la moustache et la partie culminante du menton. La nation ouichua est même, peut-être des nations indigènes, celle qui en a le moins. Le profil des Quichuas forme un angle très-obtus et peu différent du nôtre; seulement les maxillaires avancent plus que dans la race caucasique; les arcades sourcilières sont saillantes; la base du nez est très-profonde. Leur physionom icest, è peu de choso près, uniforme, sérieuse, réfléchie, triste même, sans cependant montrer d’indifîéreuce; elle dénoterait plutôt de la pénétration sans franchise. Ou dirait qu’ils veulent cacher leur pensée sous l'aspect d’uniformité qu’on remarque dans leurs traits, où les sensations se peignent rarement à l’extérieur, et encore jamais avec la vivacité qui les trahit chez certains peuples. L ensemble des traits reste toujours dans le médiocre: rarement voit-on, chez les femmes, une ligure relativement jolie; néanmoins elles n’ont pas le nez aussi saillant et aussi courbé que celui des hommes. Ceux-ci, quoiqu’ils ne portent pas de barbe, doivent un aspect mâle h la saillie de leur nez. Un vase ancien, qui représente, avecune vérité frappante, l’image des traits des Quiclmas d’aujourd’Ilui, nous donne la certitude que, depuis quatre è cinq siècles, les traits n ont éprouvé aucune alteration sensible. »

2° Les Aymaras. — La seconde race, appartenant au rameau péruvien de la famille alficstre de l’Amérique du sud, est celle des Aymaras qui, par les caractères physiques, ressemble beaucoup à la race dos Quichuas, dont elle se distingue d’ailleurs complètement par le langage. Les Aymaras formaient une nation nombreuse, répandue sur une ran le étenduo de pays, et qui paraît avoir té très-anciennement civilisée. Il y a lieu, en eiret, do les considérer comme les descendants de celle race antique, qui, daus des

temps fort reculés, habitait les hautes plar nés couvertes par les singuliers monuments de Tiaguanaco, la plus ancienne cité de l’Amérique méridionale, et peuplait les bords du lac de Titicaca, lac célèbre dans les tradit:ons péruviennes, comme ayant vu sortir du sein de ses eaux Manco-Capac, le fondateur de la dernière dynastie des Incas. Le quatrième roi de celte dynastie, qui avait établi à Cuzco sa résidence, s'empara de la ville de Tiaguanaco et subjugua le pays des Aymaras. Celte conquête eut lieu deux ou trois siècles seulement avant l’arrivée de Pizarro au Pérou.

* xVucune preuve autre que les monuments, dit M. d’Orbigny, ne nous reste pour retrouver les traces de l’ancienne religion des Aymaras; mais ces arguments nous fournissent des arguments péremptoires en faveur de l'opinion» que le culte du soleil, l’industrie et la civilisation dos Incas ont pris naissance sur les rives du lac de Titicaca. Ne le reconnaît-on pas, en etret, dans l’orientation de tous les temples à l’est vrai, du côté où l’astre apparaît? N’est-il pas écrit dans les reliefs allégoriques de ces portiques monolithes qui représentent le soleil la tête entourée de rayons, sous la figure d’hommes tenant deux sceptres, signes du double pouvoir religieux et séculier, occupant le centre du tableau, tandis que, de chaque côté, marchent vers lui les rois couronnés et les condors regardé* peut-être comme ses messagers, ceux-ci dans leur vol élevécontemplanl de plus près sa gloire? » Tiaguanaco fut donc, suivant notre auteur, le berceau des arts et de la civilisation que Manco-Capac, avec ses sujets Incas, apporta il Cuzco,. ville qui, â 1 époque de la conquête espagnole, était la capitale où ces princes, revêtus è la fois du pouvoir royal et du pouvoir sacerdotal , déployaient leur magnificence.

Les Aymaras ressemblent aux Quichuas par le trait le plus remarquable de leur organisation, par la longueur et la largeur de la poitrine, disposition qui , en permettant aux organes pulmonaires de prenare un plus ample développement, rend les races, qui nous la présentent, particulièrement propres à vivre sur les hautes montagnes où la rareté de l’air rendrait la respiration difficile pour des hommes autrement organisés. Ils ont aussi la même forme de tête que les Quichuas, c’est-à-diro une tête souvent assez volumineuse, avec un crâne ample, obi on g d’avant en arrière, et légèrement comprime sur les côtés. Les Aymaras actuels ne nous offrent jamais cet aplatissement de la tôle qui rend si remarquables les crânes trouvés dans les environs du lac Titicaca et dans, d'autres parties du pays aymara.

« Pour le caractère, pour les facultés intellectuelles, pour les mœurs, pour les coutumes, pour les usages privés et de société, pour l’industrie agricole et manufacturière,

our les vêtements, les Aymaras, dit M.d’Or-

ignjr, ressemblaient et ressemblent encore

*121 PER D'ANTHROPOLOGIE. PER Uü

en tout aux Quichuas, auxquels, du reste, ils étaient soumis. Mais si nous voulons jeter un coup d'œil rapide sur le mode d'architecture de leurs monuments dont l'origine se perd dans la nuit des temps, nous y trouverons de suite une grande différence avec ceux des Incas. Nous voulons parler des monuments de Tiaguanaco, situés au centre de la nation, près du lac de Tiliacaca; monuments dont beaucoup d'auteurs anciens ont parlé, et dont l'origine leur était tellement inconnue, que l’un d’eux a dit naïvement, en prenant au propre une expression figurée, qu'ils avaient été Ivâtis ayant que le soleil n’éclairât la terre. Ces monuments , retrouvés par nous, annoncent une civilisation plus avancée peut-être que celle môme de Palenqué. Ils se composent d’un tumulus élevé de près de cent pieds, entouré de pilastres; de temples de tOO à 200 mètres de longueur, bien orientés à l’est, ornés do socles, de colonnes anguleuses, colossales, de portiques monolithes, que recouvrent des grecques élégantes, des reliefs plats d'une exécution régulière, quoique d’un dessin grossier, représentant des allégories religieuses du soleil et du condor son messager; de statues colossales de basalte, chargées de reliefs plats , dont le dessin A tôle carrée, est demi-égyptien ; et, enfin, d’un intérieur de palais, formés d’énormes blocs de rochers parfaitement taillés, dont les dimensions ont souvent jusqu’à 7 mètres 80 centimètres de longueur, sur k mètres de largeur et 2 d’épaisseur. Dans les téniples et dans les palais les plans des portes sont , non pas inclinés comme dans ceux des Incas , mais perpendiculaires, et leur vaste dimension, les masses imposantes dont ils se composent, dépassent de beaucoup, en beauté comme en grandeur, tout ce qui postérieurement a été bâti par les Incas. D'ailleurs, on ne connaît aucune scolpture, aucuns reliefs plats dans les monuments des (Juichuas du Cuzco, tandis que tous en sont ornés à Tiaguanaco. La présence de ces restes évidents d'une civilisation antique , sur le point même d’où est sorti le premier Inca, pour fonder celle du Cuzco, n'offrirail-elle pas une preuve de plus que de là furent lransportés,avecManco- Capac, les derniers souvenirs d'une grandeur éteinte sur la terre classique des Incas?

« Les tombeaux des Aymaras sont bien différents de ceux des Quichuas :au lieu d’être souterrains, tantôt c'étaient de grands bâtiments carrés avec une simple ouverture par laquelle on introduisait les morts qu’on rangeait autour d’une cavité restreinte, assis avec leurs vêtements, et, dans d’autres cas, recouverts d’une espèce de tissu de paille enveloppant le corps; tantôt de petites maisons en briques non cuites, de la môme forme, à toit incliné, à ouverture également dirigée ver* l'est; ou bien encore' des esjièces de tours carrées, à divers étages contenant chacun des corps, comme dans les îles de Quebaya et autres, sur les rives du lac de Titicaca ; mais ces tombeaux , quelquefois très-vastes, sont toujours réunis

par groupes nombreux et forment souvent comme de vastes villages. »

Le fait que l’aplatis, euient des crânes trouvés à Titicaca et dans quelques autres lieux a été le résultat d’une pression artificielle, est un fait si important pour l’histoire physique de cette race et pour celle du genre humain en général, que, dussé-je encourir le reproche de prolixité, je ne puis résister à l’envie de reproduire aux yeux de mes lecteurs les observations de M. d'Orbigny sur ce sujet.

11 u’est pas difficile de trouver dans l’examen des crânes eux-mêmes la preuve que leur déformation est un effet de l'art. ■ Nous voyons, dit M. d’Orbigny, dans l'aplatissemenl du eoronol, dans la saillie qu’il forme sur les pariétaux , à la partie supérieure, qu'évidcmiULMit il y a eu pression d’avant en arrière, ce qui a forcé la masse du cerveau de se porter en arrière, en déterminant uue espèce de chevauchement du coronal sur les pariétaux, Igi tête d'un jeune sujet que nous possédons atteste plus positiment encore, par un pli longitudinal qui existe à la partie supérieure médiane du coronal, par la forte saillie du coronal sur les pariétaux, par la saillie non moins forte de la partie supérieure de l’occipital sur ces pariétaux, que la pression a dû être exercée circulairement, dès la plus tendre, eufauce, sans doute même au moyen d'une large ligature. Cette supposition ferait d’autant plus admissible que, refoulée en arrière, non-seulement la masse du cerveau a donné une très-grande largeur aux parties postérieures, au détriment des antérieures , mais encore que la pression avant de beaucoup augmenté la convexité des lobes postérieurs du cerveau, les pariétaux ont dû nécessairement suivre les mêmes contours, en se modelant sur ceux-ci ; aussi les pariétaux forment-ils toujours deux convexités laléro-postérieures , légèrement séparées par une dépression évidente. Nous trouvons, entin, une preuve de plus de cette pression dans l’oblitération des sutures , que nous avons remarquée sur tous les points pressés, même sur les têtes de jeunes sujets. »

Après avoir prouvé que la forme déprimée ou allongée de ces têtes n’est pas, comme on l'avait cru, le caractère propre aux crânes des Aymaras, mais bien une exception évidemment due à l’intervention de fart, d’Orbigny s’occupe de rechercher jusqu’à quelle antiquité remontait cet usage de l’aplatissement de la tôle, et quelle influence il a pu exercer sur l’intelligenc.u des sujets chez lesquels il se trouvait le plus marqué.

« Ouant à l'antiquité, dit-il, nous voyons par le profil de la tête d’une statue colossale antérieure à l'énoquo des incas, que la leur n’était pas alors déprimée ; car les anciens peuples, qui cherchaient toujours à exagérer les caractères existants, n’auraient pas manqué de la faire sentir ; aussi noua ci oyons celle coutume contemporaine de la

11*3 PER DICTIONNAIRE PER illi

souveraineté des Incas ; cl même l'allongement des oreilles d’un des sujets A tête comprimée, que nous possédons , peut nou* conduire A déterminer A peu près le siècle où il a vécu. Il a été trouvé dans la province de Cassangas, A l’ouest d’Oruro. On sait que cette province fut conquise seulement sous le régné du septième Inca Yahuar Ifuacac , qui, selon toutes les probabilités, vivait vers le xu* siècle ; aussi comme les Incas n'accordaient l’honneur du prolongement des oreilles que par grâce spéciale et pour récompenser une nation vaincue do sa prompte soumission A leurs lois ; comme celte concession devait nécessairement venir à la suite de rétablissement des coutumes des conquérants, nous devons supposer qu’elle ne put se généraliser chez les Aymaras que vers le xiv' ou le xv* siècle. Les statues montrent, d’ailleurs, que l’usage d’allonger les oreilles était iuconnu lors de la première civilisation du {daleau des Andes.

« Rien absolument ne vient nous éclairer relativement A rinlluencc (iue devait avoir, sur les facultés intellectuelles des Aymaras, la déformation artificielle de leur tête, puisque les anciens historiens n’en ont pas parlé*, mais nous sommes tentés do croire qu’il n’y avait que déplacement des parties constitutives du cerveau, sans disparition ni même lésion de ces dernières. On admettra que, par la nature do leurs occupations, ces chois devaient avoir des facultés intellectuelles plus étendues que leurs vassaux. Ne pourrait-on pas, dece fait, tirer un argument en faveur de uotre opinion? Car lis têtes les plus déprimées que nous ayons rencontrées, se trouvaient toujours dans les tombeaux dont la construction, de plus d’apparence, annonçait qu’ils appartenaient A des cîteél (lî92). »

3“ A taramas et Changos. — Pour compléter le groupe péruvien, il nous reste A parler de deux nations inférieures en nombre A celles dont nous venons de parier» des Atacamas qui occupont le versant occidental des Indes péruviennes, et des Changos qui habitent le littoral de l’Océan pacilique. Les uns et les autres ressemblent aux (juichuas par leurs caractères physiques ; mais la couleur de la peau des Changos e$t peutêtre un peu plus foncée do ton et d’un bistre noirâtre. Nous no pouvons manquer de relever celle circonstance, en la rattachant A

(C92) Quelques auteurs onl nié que la forme du crâne pût être modifiée par des pressions extérieures : tels furent, entre autres , Arthnud et Sabatier. Ils n*onl vu qu'un corps dur soumis à une compression nécessairement inexacte. Mais ils onl eu le tort de ne point tenir compte de l'influence qu'une pression même légère peut exercer à la longue sur le mouvement nutritif de l'os. Au reste, la question est jugée aujourd'hui, puisqu'on a apporté en Europe les instruments employés par les Laraïbcs pour déprimer le crâne de leurs enfants. Cette pratique est très-répandue en Amérique. Quelques auteurs onl peut-être exagéré La facilité à modifier la forme du crâne. Suivant Vésale, les Germains, que l'on couche sur !e dos, onl pour cela l'occiput aplati et la

la dis|iosiiiou locale des Changos, l'habitation près de la mer, puisque nous avons eu déjà plusieurs fois l'occasion do signaler un semblable rapport.

La masse entière des nations péruviennes a embrassé le christianisme. Les anciens Péruviens étaient pasteurs et agriculteurs ; leurs descendants se livrent encore principalement aux mêmes occupations. Oit estime leur nombre à près de deux millions, dont plus d'un million trois cent mille sont Américains pur sang. L’exemple des nations péruviennes sutlit pour résoudre la question qui a été autrefois débattue , de savoir si les races américaines sont susceptibles de se civiliser et d’entrer dans la communion chrétienne.

11. Rameau antisien des nation s alpestres de l’Amérique du sud. — Le rameau que M. d’Orbigny appelle antisien parce qu’il est confine dans le pays que les Incas nommaient Antis (093), est réparti sur le versant oriental des Andes boliviennes et péruviennes, depuis le 13* jusqu’au 17* degré de latitude sud. « Le pays qu’habile ce rameau est, dit notre auteur, uniforme dans ses détails. LA, plus de plateaux élevés dénués d’ombrages, où des plaines étendues, des monlagues froides couvertes de graminées croissant au-dessous des neiges perpétuelles, permettent au pasteur aymara elquichuade vivrclranquilledesproduilsdesaculture,de ses troupeaux, auseindeson antique civilisations des ruines de ses monuments. . Le pays des sauvages antisiens parait, A la première vue, inhabitable: partout des montagnes déchirées ou arguës, {sur lesquelles se développe néanmoins la végétation la plus active, la plus grandiose; [partout de sombres et profondes vallées, où roulent avec fracas des torrents furieux, parmi d'épouvantables précipices. C'est au bord de ses torrents, que l'homme anlisien a fixé sa demeure sous des arbres énormes dont les rameaux forment une voûte impénétrable aux rayons du soleil , » c’est A rinlluencc de ces circonstances extérieures qu'il doit les particularités d’organisation et de mœurs

ui le distinguent de l’habitant des régions

levées et découvertes dont nous avons vu précédemment la description.

Les nations qui se rattachent A ce rameau sont les Yuracarés, les Mocélènes, les Tacanas, les Maropas et les Apolislas.

Ces nations, vivant toujours A l’ombre de

lêlc largo ; tandis que les Belges, qnc l’on couche sur le cèté, ont la tête allongée. Le baron Ascii a dit, dans une lettre A M. Bluinenbach, que les sagesfemmes, à Constantinople, demandent aux accouchées quelle forme elles désirent pour la tète do leur enfant, et que celles-ci préfèrent la tête ronde qui a meilleure grâce avec le turban.

M. Foville a décrit une déformation du crâne qui serait surtout commune en Normandie, et reconnaîtrait pour cause la coiffure adoptée pour les jeunes enfants. « Toutes les fois, dit-il, que le bonnet est fixé sur la circonférence du crâne, il le déforme. i

(693) Garcu.asso, Comment .trios realet de lot fucus, Ub. h, cap. 12, § i.

D'ANTHUOrOLOCIE.

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ms PF.R

forêts humidês où pénètrent S peine les rayons du soleil, sont presque blanches comparativement ans Aymaras et aux (juichuas, et, comparées entre elles, leurs diverses tribus sont d'autant moins foncées en couleur qu' elles habitent des forêts plus épaisses et plus obscures. Leur couleur est légèrement basanée , et contient pou do jaune. Un autre caractère qui {Mirait néanmoins avoir jour cause quelque maladie cutanée, mais qui n’est pas moins général parmi les individus de ce rameau, c'est d'avoir la ligure et tout lo corps couverts de larges taches d'un ton encore plus pille que celui du reste de la peau.

Les Antisiens sont en général beaucoup plus grands que les Péruviens des liantes régions de la Cordillère; ils sont vigoureux et robustes ; leurs traits dilfèrenl de ceux des montagnards. Ils ont le visage

files rond, lo nez moins saillant; ils ont eurs langues particulières, leurs coutumes propres qui, du reste, sont barliarcs et sauvages.

III. .Rameau araucasiex . — Le rameau araucanien de la race ando-péruvienne s’étend sur le versant occidental des Andes, depuis lo 30* degré de latitude sud, jusqu'il l'extrémité de la terre de Feu, cl occupe aussi les vallées supérieures et les plaines situées à l'est des Cordillères. Il se compose seulement de deux nations, les Araucanos, guerriers indomptables, dont l'héroïsme est célébré dans l'histoire de la conquête du Pérou |>ar les Espagnols, et les Pécherais ou Irhlhyophagesdela terro de Feu qui habitent la partie la plus australe des montagnes américaines, partie détachée du reste de lachalno et séparée du continent par le détroitde Magellan Ces deux nations otrrenl , sous le ra|iport des moeurs desditfércnces qui tiennent certainement il la différence des circonstances locales dans lesquelles elles sont placées ; mais, sous le rapport des caractères physiques elles présentent, au dire de M. d'Orbignv, qui a vécu au sein d'une de ces nations, une très-grande similitude. Elles ont en commun le type physique qui est particulier aux montagnards américains, et que nous avons déjà fait ressortir en parlant du premier des trois rameaux de la race ando-péruvienne. Une même description convient aux deux nations : Tête forte A proportion du corps , visage arrondi , pommettes saillantes, bouche large, lèvres épaisses, nez court cl épaté; narines larges, peu de barbe, front étroit et fuyant, menton court et également fuyant. Les yeux sont horizontaux ; s’ils étaient obliques, la physionomie serait de tout point celle des'fartares nomades.

Les Araucanos ont la peau de même couleur que les Péruviens, mais d'une nuanco moins foncée, et les Bornanos, qui forment une des tribus de cette nation , sont même presque blancs. Molina avait été jusqu'à dire

(6!UI De reniendement humain, liv. iv, ch. 21. (695) Elément i d'idéologie, t. I", Préface.

que les habitants de cette province élevée de Borna sont blonds et ont les yeux bleus. Cette assertion, que M. d'Orbigny contredit formellement, a été répétée par plusieurs auteurs. Ainsi Malle-Brun, donnant, dans les Annalet des rayages, la traduction d'un passage sur le Chili, extrait du Viagero universal, dit.cn parlant des Araucanos en général : • Ils ont lo teint brun-roux et plu9 clair quo celui des autres Américains. Ceux de la tribu des Bnro, inos sont même blancs et blonds. » Un Anglais qui a voyagé dans le Chili, M. Caldelcugh ronürmc jusqu'à un certain point cette remarque : il dit avoir vu nu Chili, parmi les personnes des classes Inférieures, certains individus qui élaient extrêmement blancs, avec des traits tout à fait différents de ceux des Espagnols, et qui lui furent désignés comme descendants des Araucaniens blancs. Remarquons, au reste, que quand on trouverait dans l'Amérique du sud, en dehors de la région inlertropicalo cl à une assez grando hauteur au-dessus du niveau de la mer, des hommes qui auraient complètement la constitution de blonds, ce serait un fait qui ne devrait point nous surprendre, puisque dans l'Amérique du nord , certains habitants des montagnes Rocheuses nous ont déjà offert uu cas semblable.

PHARYNX. Vo». Voix.

PHASES et ACE DES LANGUES. Vuy.

Laxiuzs.

PHILOSOPHIE, scs rapports avec la science de l’homme, loy. Natcrit.

PHYSIOLOGIE INTELLECTUELLE. — Locke veut quelque part que l’histoire de l'intelligence devienne une partie de la physique (69V). La pbilosophio a pris quelquefois ces paroles à la lettre, et s’est voulu confondre avec les sciences qui portaient un autre nom que le sien. L’idéologie est une partie de la zoologie, a dit M. de ’l'racy (695) ; et ces principes n’out été souvent que des avances de la métaphysique à la physique. Chacune des lieux avait eu jusqu alors ses droits et son domaine ; de là bien des procès, que l’une a enlin demandé à l'autre d'éteindre, comme on dit en droit, par la confusion : le dernier terme de la philosophie eût été son anéantissement.

On ne peut donc s’étonner que les physiciens et les naturalistes aient accepté los offres de la philosophie. Comment auraientils refusé de s'enrichir de ses dépouilles, et de s'arroger de son aveu la connaissance de l'homme tout entier. Aussi un médecin célèbre, Calianis, a-t-il décidé que le» sricncet morale s (levaient rentrer dam le domaine de la physique, pour n'ftre plus qu’une branche de l’histoire naturelle de l'homme 1696). F.l la médecine française a conservé, tantôt silencieusement, tantôt avec éclat, une prétention traditionnelle à la possession do toute philosophie. C'est depuis cinquante ans un article de foi dans une bonne partie du monde savant, qu'il n'y a de sciences que les

(696) Rapports du physique et du moral de l'homme, l'icfacc.

1 127 PH Y DICTtONNAlHC PUT HÎ8

sciences expérimentales , de sciences expérimentales que les sciences naturelles, de sciences naturelles que les sciences physiques. Ainsi l’on a cru satisfaire la raison moderne et la raison de tous les temps, en conciliant l’observation et l’unité.

C'était abuser des termes. Sans aucun doute, l’observation est nécessaire h toute science ; elle n’est pas inutile, elle n’est [>as étrangère à la métaphysique même. L’expérience est un des fondements de la certitude. L’esprit humain fait partie de la nature humaine; les choses philosophiques sont dans la nature cl le nom de physique signifie primitivement la science de la nature. 11 est donc permis de «lire que la philosophie est u ue science d’observation, une science naturelle, expérimentale, et si l’on veut parler plus grec que français, une science physique. Ces expressions sont acceptables, si de 1 identité des mots on n'infère i>as l’identité des choses, et si l’on entend que la philosophie est observatrice ou expérimentale dans sa sphère, qu’elle a son fondement dans les faits, et tient sa place dans la science «le la nature. On conçoit même que «les plii- SOphes, les Ecossais, par exemple, inquiets et las de s’entendre accuser de spéculation chimérique, aient revendiqué les droits de leur science aux méthodes d’observation , et l'aient assimilée aux connaissances où se lie le plus la raison humaine. Du temps de Bayle, la philosophie se réfugiait quelquefois sou5 le canon de la lumière surnaturelle ; depuis le dernier siècle, la physique expérimentale est devenue la seule citadelle dont le canon sauve ce qu'il protège, et l'esprit humain ne sort plus guère de la place pour s’aventurer daus la plaine. C'est donc aussi

fiar prudence qu’on a quelque peu déguisé a philosophie, ou qu’oti l’a montrée dans ce qu'elle a de commun avec co qui n’est pas elle. On a fait pour elle, comme pour les nobles eu temps de troubles , on a caché ses titres , elfacé ses armoiries ; et pour qu’elle i’ût sauve , on l’a engagée h se faire petite. Le calcul était- il bon 1 Je ne sais. A trou iuvo picrla protection des sciences naturelles, il y avait danger d’être absorbé par elles. C'est un parti mal sûr que de vous appuyer sur ce qui vous menace, que de vous allier è qui veut vous envahir. 11 en a coûté cher à la Bologne, et la politique soupçonne que l’empire ottoman payera un jour au même prix la protection «ju’il s’est donnée. Do même on pourrait bien avoir fait courir à la philosophie le «langer «l’un partage; en lui cherchant un allié, on l'a exposée à un démembrement. Heureusement il n'y a point d'usurpation définitive ni de destruction irréparable dans l’empire de la science. L’esprit humain n’est lié par aucun traité, dominé par aucune prescuption. C’est un monde à part, où jamais au droit ne manque avec 1«; temps la puissance.

Encore si, en rabaissant la philosophie, on lui eût garanti une existence mieux assu-

(097) Happons, etc., Préface.

rée, un caractère plus constant, une autorité mieux reconnue; elle se serait dédommagé*' de la grandeur par la sécurité; un rang: moins «contesté console d'un rang plus modesle. Mais une parfaite harmonie ne règne pas entre les systèmes physiologiques. La lumière n’est ni bien pure ni bien vive dans les régions élevées des sciences physiques. Les théories s’y combattent et s'y succèdent» laissant le doute après elles, et ramenant peu à peu les esprits aux sciences mêmes qu’elles ont voulu dédaigneusement proscrire. Une certitude claire et invariable est loin d'ètro l'attribut des principes de la science expérimentale de 1 nomme; et l’observation, se perfectionnant en se diversifiant, découvre chaque jour de nouvelles raisons d’ignorer ce que fon croyait savoir. Certainement, le peu que nous dit de la sensation la psychologie écossaise est plus intelligible que ce «jue nous en raconte la physiologie ; les faits «4ue nous décrit l’une sont moins hypothétiques que les faits que l’autre suppose, et la perception est plus concevable que l’innervation. En se confondant avec l'bisloirc naturelle, la philosophie n’a donc rien rien gagné ; scs bases ne sont pas devenues plus solides, ses théories plus dutables; elle s'est amoindrie en pure perte, et lareino des sciences, en des jours de révolution, n’a point sauvé sa tête en jetant sa couronne.

Est-il vrai du moins que, en lui donnant un nouveau nom et de nouvelles formes, on l’ait réconciliée avec le sens commun, et ra menée a ces notions vulgaires d'évidence que les sciences les plus hautes ne doivent pas dédaigner? « Depuis qu’on a jugé convenable, prétendait encore Cabanis (697), de tracer une ligne de séparation entre 1 élude de l’homme physique et celle «le l’homme moral, les principes relatifs à cette dernièro élude se sont trouvés nécessairement obscurcis par le vague des hypothèses métaphysiques. » Mais d'abord il est difiicilc do prouver que cette ligne de séparation soit quelque chose qu’on ait jugé convenable de tracer , et que depuis cette prétendue convention scientifique tout ait été de mal en pis, au point qu il fallût l’abolir pour revenir au vrai, au raisonnable, au bon sens primitif. On ne voit point que ce soit le sûr moyen de rendre à la science un caractère populaire, et que l’existence des sciences intellectuelles soit une hypothèse artHiciello qui fasse violence à l’esprit humain. L’apparence du paradoxe, l'innovation, au contraire, est du côté des naturalistes. Ce n’est point le sens commun, ce n’est point le langage ordinaire, ce lidèle et involontaire interprète du sens commun, qui dit que la science de l’homme physique et celle de l'homme moral soient la même chose, quo la morale devrait faire partie de l’histoire naturelle, que la métaphysique devrait rentrer dans la zoologie, Toutes ces assertions sont restées dans les livres; et bien que maintes fois réimprimées depuis cinquente

D'ANTHROPOLOGIE

trn PIIT

PUT

ans, elles n’ont point cours dans la conversation ordinaire, elles n’ont point passé dans l’usage j la littérature ne les a pas adoptées; la politique n'en tient compte; l’expérience journalière ne s’y soumet |ias, et le public s’obstine à distinguer le naturaliste et le philosophe, le moraliste et le médecin, à ne point confondre le moral et le physique. Le matérialiste lui-méme est obligé île les distinguer pour se faire entendre. Dans l’opinion du monde, il y aura toujours une différence saillante entre la science d'Hipimrrate et celle de Platon. La l.ogù/ue ou la Métaphysique d’Aristote ne seront jamais des parties de son Trait i de* animaux; ce qui choquerait les penchants et les habitudes de notre esprit, ce serait (TidentiQer l'étude de l'intelligence avec l'anatomie du système nerveux. Il le faut cependant , ou les physiologistes se trompent; il faut renouveler totalement les notions et les locutions usitées. Si Cabanis a raison, on doit changer jusqu’au titre de son livre, (ju’estce, en effet, que les Rapport » du phytique rt du moral de l'homme? Le mot rapporti suppose diversité, lii où l’on nous enseigne l'unité; le titre du livre implique la distinction que le livre nie; dès qu il n'y a que le physique, il n’y a plus de moral, donc plus de rapport. Le nom même do l'esprit humain, lequel n’est plus distinct de l'ap|iareil encéphalique, est une expression fautive que le philosophe doit s’interdire, et Condorcet a erré en n’intitulant pas son dernier et célèbre ouvrage : Esquiuc des progrèi du cerveau humain.

On peut donc dire, avant de rien discuter au fond, que la physiologie n’a tenu aucune de ses promesses, et qu’elle n’a rendu la philosophie, nu plutôt sa philosophie, ni moins contestée, ni moins variable, ni plus populaire ; rien ne justifie sou3 ce rapport la révolution que la physiologie a entreprise en s'emparant de la métaphysique.

Il s'agit, comme on le sait, d’effacer la vieille et familière distinction du corps et de l'Ame, c'est-à-dire de n'admettre dans l’homme que des organes, et d'expliquer tout l'homme par ces organes. Or, on peut, chose assez singulière, arriver À celte conclusion |«r deux voies opposées, en procédant de l'intérieur à l’extérieur, ou de l’extérieur à l’intérieur. Le premier procédé est celui des psychologistes, qui tendent au matérialisme, le second, («lui des physiologistes, qui veulent anéantir 1a psychologie même.

Ia philosophie sensnaliste a le même point de départ que Descartes; elle débute |uir le moi ou la conscience ; mais n’observant dans la conscience que la sensation, et dans celle-ci que l’affection qui lui semble se transformer en idée, elle est impuissante A garantir, soit la certitude des vérités inteltellectuelles, soit l’existence des réalités extérieures. Lorsqu’elle veut de la sensation conclure aux premières, elle n’ahoutit qu’à l’idéologie; lorsqu’elle veut affirmer les secondes, ellesefait gratuitement motérialiste : Dictioss. d'Asturopoloms.

je dis gratuitement, car la sensation seule ne donne pas la matière, et de la sensation seule ne peut se déduire aucune des vérités physiologiques. La conscience ne les sugère pas, et l’idéalis i e les ébranle. Voyez, airez, entendez, ces sensations mille fois répétées ne vous feront connaître ni le nerf optique, ni le nerf olfactif, ni le nerf auditif, ni le cerveau qui, dit-on, sent etpensc|>ar tous ces nerfs. Il n’est aucune des observations des naturalistes doiit nous ayons une conscience quelconque. L'anatomie et ses conclusions reposenlsurdeux principes : lavéritédes perceptions du monde sensible, et la validité extérieure de la loi de causalité. L'analyse de la sensation, comine affection des sens, ne donne aucun de ces principes. Ni Condillac ni M. de Tracy n om su les établir; ils ont donc laissé la physiologie sans bases, et en lui aliandonnant 1 homme tout entier, le sensualisme lui a concédé par delA son pouvoir.

Il faut revenir A l'autre procédé, et de l'observation externe induire la nature et la cause des opérations internes. Ainsi raisonnent généralement les physiologistes. Les phénomènes de la santé et de la maladie, les expériences pratiquées sur les animaux, l’inspection des organes après la mort, les conduisent A de certaines inductions sur les fonctions intellectuelles de l'homme, ou du moins sur la manière dont elles s'accomplissent dans ce milieu physique où réside le moi humain. Ils fondent ainsi toute la psychologie dans la physiologie, et prétendent avoir trouvé le secret d'ériger la première en science positive. Cette prétention suppose deux principes ; d’abord, qu'il n’y a de certain que le visible; ensuite que l’observation n'est possilde qu'alors que l’observé est distinct de l’observateur. Si ces deux propositions ne sont pas vraies, sur quel fondement asseoir la prééminence des méthodes dites expérimentales? Alais si ces propositions sont vraies, comment et de quel droit appliquer la physiologie aux faits psychologiques ? |

Les choses visibles ne sont certaines qu'en ce qui est du ressort de la vue ; et sans dresser contre la sensation toutes les batteries du scepticisme, il fout reconnaître que le domaine de la sensation ost borné, et que, comme champ de connaissance, elle serait bientôt stérile sans les jugements qui la fécondent, sans la raison qui l'exploite et la limite A la fois. La sensation ne dépose que les choses senties, et les choses de l’intérieur de l’homme ne sont A la portée d'aucun sens. Jamais le physiologiste ne verra ni ne touchera une pensée, un souvenir, une volonté, une sensation même; soit qu’il veuille les considérer comme opération, fonction ou résultat, soit qu’il prétende atteindre par les sens une idée déterminée, l'organe qui la conçoit, l'acte par lequel cette conception s'opère ; il veut loucher l'impalpable ou voir l’invisible. Le moral échappe A tous les sens. Or, s’il y a un moral, s'il y a des pensées, des souvenirs, des sentiments, des volontés, UC

l'Ilï DICTIONNAIRE PUA

nous savons qu'il y en a; il faut donc que nous ayons les moyens de le savoir; et comme ces moyens ne sont pas les sens, il suit que, pour' obtenir la connaissance, il n'est nul besoin d'une différence entre l’observateur et l’observé. Ce n’est que dans la sphère des sens que cette différence est nécessaire. Un écrivain a été jusqu'à dire que la psychologie des passions était la seule possible, parce que le cerveau étant différent îles entrailles, la pensée qui appartient à l’un pouvait observer les fiassions qui résident dans les autres (098). Mais cela même était une chimérique espérance ; car le cerveau ne verrait point les passions en regardant les entrailles; et mémo quand il voudrait regarder les entrailles, il n'aurait pas le bonheur de les voir, il n’a que la consolation biem vaine d’y penser. O faiblesse de la science humaine 1 misérables viscères que nous sommes 1 Qu'il y a loin de l'abdomen au crâne ; et lorsque la cervelle est si curieuse, pourquoi le péritoine est-il impénétrable?

Il pourrait être utile d'exposer avec détail les idées des chefs de la philosophie physiologiste, et de la réfuter en forme. On y "montrerait partout l’hypothèse sous les dehors de l'observation, et la dialectique sous le masque de l'expérience ; mais ce sci ait l'objet d'un ouvrage entier. Nous ne présenterons ici que des observations générales sur un système aue recommande le nom de Broussais.

Broussais était un esprit hardi. Au génie de l'observation il unissait un don précieux, il osait conclure ; courage peu commun, aujourd'hui que le double abus de l’expérience et de la critique a si profondément intimidé les sciences, et rabaisse leur essor.il sut donc, lorsque [tassant de la médecine à la philosophie il embrassa l'idée d'appliquer la physiologie à Ja métaphysique, écarter les réserves et les doutes circonspects dont s’entouraient beaucoup d'écrivains; et de l'observation reprise à nouveau des phénomènes nerveux, induire hardiment l'identité substantielle du système nerveux et de l'esprit humain. 11 fut vraiment matérialiste, et n’eut pas peur des conséquences île la science telle qu'il la croyait. Chez lui il n’est plus question de rapports du physique et du moral ; les phénomènes du second ne sont plus seulement rapprochés de ceux du premier ; le physique n'est plus une cause, un siège, un théâtre; il est te moral même. Le physiologiste n'admet plus, il ne conçoit plus autre chose; hors ifc là il permet les conjectures, les vrnux , les désirs; mais il tic voit rien de certain, rien de démontrable, rien d’intelligible.

Nous devons quelque examen à cet aveu franc et assez imposant du vrai sens de la physiologie appliquée à la métaphysique; nous nous trouvons |>our la première fois en face du matérialisme scicntiliquc (ti99).

ttthâl XI. Auguste Coure, Cours de philosophie politise, t. f, leçon I”.

Nous en résumerons les principes, suivant Broussais, dans les propositions suivantes :

1" La contraction, c’est-à-dire un mouvement alternatif de condensation et de relâchement, est la forme générale de l’action de la matière vivante, par conséquent de l.x matière nerveuse, par conséquent de la matière cérébrale.

2" 11 ne se passe d'observable et de certain que cela (tans le phénomène de l’innervation. Dans les phénomènes intellectuels et moraux , il ne se passe d’observable et de certain que des phénomènes d'innervation.

3" Les phénomènes intellectuels et moraux ne sont pas autre chose pour la science ; ils n’ont [>as pour elle d'autres causes que les propriétés du système nerveux. Qu’il y ait d’autres causes ou propriétés plus cachées, mais également physiques, cela est inliniment probable. Il faut bien en outre que les éléments mêmes de la matière se retrouvent dans la matière vivante, avec leurs propriétés primitives, avec les affinités moléculaires, avec leurs modes d’action atomique; mais quant à la cause première de l'innervation , on peut admettre son existence, on ne peut ni connaître, ni soupçonner sa nature ; elle peut se confondre avec la causa première de cet univers qui existe assurément, mais qui est impénétrable.

k' La prétention «le définir celle-ci, do comprendre sa nature, de connaître scs moyens d’action, est téméraire. l’Ius téméraire encore il est de considérer comme un principe distinct, comme un être, la cause ou lo sujet do la pensée. Aucune perception n’y autorise ; aucune expérience scientifique ou vulgaire ne le laisse entrevoir; et il y a , soit contre la nature, soit contre l'existence qu’on lui attribue, des objections invincibles.

5* Le principe indépendant des organes napperait en ren, tandis que la liaison néccssairedes phénomènes intellectuels avec les phénomènes nerveux apparaît constamment et invariablement.

tf Ce principe indépendant ou du moins distinct des organes, qu’est-il quand les organes ne sont pas encore développés, lorsque leur action est suspendue, quand elle est affaiblie, altérée, viciée? L'état embryonnaire, l'enfance, le sommeil, la maladie, la folie, la vieillesse, montrent l'esprit dans un étal rigoureusement proportionnel à l’état des organes cérébraux.

T Le principe pensant n’a été inventé que pour expliquer le comment des phénomènes ' intellectuels; et d'abord , c’est vouloir expliquer l’inexplicable, et excéder la portée légitime de la science.

8* En second lieu, ce principe n'explique rien , el donne naissance à «les difficultés non moins insolubles que celles qu’il est destiné à lever et qu'il ne lève lias. Telle est sa liaison avec l'organisme, telle est son ac-

(699) Voy. l'ouvrage intitulé : De Cirrilalicu el do la folie , X vol. indb, c.lit. de lttr.9.

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lion sur /‘organisme. Il y a là plus que mystère, il y a impossibilité, il y a contraiiction (700).

Le fond de ces propositions est le thème éternel du matérialisme. C'est le sujet du troisième livre du poème de Lucrèce, ce diantre austère et pathétique de la matière. Cependant ne confondons pas les conséquences que Broussais tirait de ses principes avec les négations célèbres que le ma érialisme dicta souvent aux disciples d’Epi cure; constatons dès l'abord deux |>oinls de dissidence importants qui sont à l'honneur de Broussais, et qui peuvent servir à réfuter sa doctrine.

Premièrement il n’est pas sceptique, non qu’il ne doute de beaucoup de choses h mon sens indubitables; mais on sait que celui-là n’est pas sceptique qui n admet le doute ni sur l’existence uu monde extérieur, ni sur la véracité de nos facultés quand elles l'attestent. Or, notre auteur ne permet aucune incertitude à cet égard; il se lie pleinement à la sensation, à la perception; le contraire lui [tarait absurde; il n'attribue l’idéalisme

u'au spiritualisme même et à l’ignorance

es faits physiologiques. En un mot, l’existence des corps et leurs rapports avec nous lui paraissent choses sans réplique. Il ne se montre en aucune façon touché de l'argumentation de Hume contre la causalité, la causalité étant une induction et l’induction étant un fait cérébral tout aussi positif que la sensation même (701).

En second lieu Broussais n'est po nt athée; jamais du moins il n’est disposé à regarder ce monde comme l’œuvre du liasard, a méconnaître dans la nature l’action d’une cause première. 11 confesse « une cause suprême, ordonnatrice et conservatrice que nous ne pouvons définir. » Il « conçoit la nécessité d’une cause ou d’une force qui soit le moyen d'union, peut-être le premier mobile des autres forces. » Il a « le sentiment d’une cause et d'une force première qui lie tout

(700) De l'irritation , pas sim, et notamment t. 1", p. 464, 340, 5G9, 579; t. II, p. (13, 119.

(701) De l'irritation , t. 1er, p. 407, 453, 515 ; t. Il, g. 44, 416.

( /04) « Quant à moi, mon opinion, que je consigne ici pour moi seul peut-être et pour un petit nombre d’amis, c'est que tout homme complètement organisé a le sentiment d'une cause et d'une force première oui lie tout et enchaîne tout ; mais je ne puis la définir, et je ne sens pas le besoin de t'honorer par un autre culte que celui que lui rend ma conscience. » ( Irritation , t. I", p. 608.)

(703) Même ouvrage, t. 1", p. 445; t. H, p. 70, 184 ; Court de phrénologie, leçon 19*, p. 745. Lise/, tout le passage, et cet autre de ce dernier ouvrage :

« Le cerveau ne peut agir sans le concours de divers agents, le calorique, l'oxvgène, l'électricité, les impondérables enfin, dont l'action n’est pas aussi étudiée par les physiologistes que par les physiciens. Nous ajouterons que ces principes, qui ne nous sont connus que par quelques effets, semblent se confondre avec la couse première de la vie; mais que pourtant non;* ne répugnons point à en distinguer celte dernière, pourvu qu’on ne l'emprisonne pas par fragments dans les différents cerveaux d'une seule espèce deircs vivants. Cette cause, nous la sentons par in-

et enchaîne tout (704). » C’est un grand inconnu qu’il ne faut ni personnifier ni définir, dont l'idée est une induction de la casualité. Comme le sentiment seul nous élève à lui, il serait insensé de vouloir le connaître; mais il se met en rapport avec nous dans la matière des nerfs ; c ar la cause i»romière de faction du cerveau n’est pas dans le cerveau; et, conduit | nr la nécessité de trouver « un lien commun à toutes ces forces qui lui paraissent* être de la matière en mouvement, * M. Broussais a écrit ces parolbs : « L'athéisme ne saurait pénétrer dans la têie d’un homme qui a rélléchi profondément sur la nature (703). »

A cette double animation, l’existence du monde extérieur attestée par nos facultés et 1’existence de la cause première, se réduit pour Broussais toute la philosophie transcendante; car c’est là de la philosophie transcendante. Le reste n’est, avec lui, qu’observation empirique et externe, c’est-à-dire que physiologie. Hors de ce cercle, il ne voit que de la métaphysi-

ue et jamais il ne prononce ce mot qu'avec

édain. A peine prend-il la peine de réfuter la science ainsi nommée. Il fait plus d’honneur à la psychologie qu’il poursuit avec beaucoup de verve et d’obstination et nu’il réussit à peu près à convaincre de notre qu’une métaphysique déguisée.

Il reconnaît cependant que la psychologie des Ecossais débute assez bien (704). On sait en effet, que ceux-ci ont en général réduit la science à l’histoire naturelle de la pensée ; ils se renferment dans l’enceinte de l'observation et de la description des phénomènes. Ils ne s’aventurent qu’avec scrupule aux inductions qui vont au delà, même à celles qui obtiennent d’eux bienveillance et croyance, et l’on pourrait citer de Dugald Stewnr' tel passage qui laisse le champ libre au matérialisme, et réservant toutes les questions concernant l'essence de l'homme (705). Une psychologie aussi modeste méritait bien quelque indulgence ;

diiction sans la concevoir ; nous comprenons même la nécessité d’un moteur unique pour toute la nature ; mais nous n'avons aurun moyen de la découvrir. » (Leçon 3*,p. 79. Vog. aussi les leçons 14' et 18', p. 406, et 654 et suiv.) Il y a, dans les deux ouvrages de M. Broussais, quehjue confusion sur l'origine de la notiou de Dieu, qu'il rattache toujours au sentiment, tout en la faisant sortir de l'induction. Il l'attribue à la causalité, et non, comme Call. à la vénération. La confusion vient de ce qu'il rapporte volontiers au sentiment toute induction qui n’est pas le produit immédiat d’une perception par les sens. (Voy. De l'irritation, t. I", p. 490, 541, 546, 569, et t.’II, p. 146, 461, etc., et le Court de phrénologie, leçon 40*, p. 843.)

(704) nODUt», Cours de phrénologie, leçon 5*.

(705) t Le caractère distinctif de la science inductive de l'esprit est de s'abstenir de toute spéculation sur la nature ci l’essence de ce même esprit... Les conclusions sur l'esprit humain auxquelles nous conduit naturellement la méthode d'induction... s'arrangent également des systèmes métaphysiques des matérialistes et de ceux îles partisans de Berkeley. i (D. Stewart, Estait philos., Disc, prélira., rh. i", I.) La même idée est exprimée au commencement de ses Eléments de la philosophie de l'espitt