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aussi Broussais en parle-t-il sans amer- corde A Broussais qu'il faut quelque diose tume.et reconnaissant qu'elle est dans une de plus. L'intelligcn.ie développée, la raison bonne voie, il lui reproche seulement do instruite d'abord et comme excitée par l'oxn avoir pas continué à y marcher. Elle est périence et la conscience, les féconde, les pour lui sage, mais timide, et ne va point dirige à son tour, les emploie plus savamassez au fond des choses. Si la psychologie ment, et refait, tant à l'aide de leurs suggesn’est en effet que l'observation des p.ré- lions que de ses principes et de leurs connomènes de la conscience, si elle s'interdit séquences prochaines, une science proprcïa foi et presque l'examen en ce qui tou- ment dite. Au fond c’est par ce procédé que che les lois de la raison impliquées dans ces l’on établit toutes les théories anthronolofaits et leurs inductions immédiates, il est piques y comprit! le matérialisme, et il est certain qu elle no mérite pas les anathèmes loin d'être aussi purement expérimental proférés ailleurs contre son nom par son qu'il le prétend.

véhément adversaire. Mais il faut reconnal- I,a doctrine opposée, aussi expérimentale tre que, malgré quelle en ait, la psycholo- que lui, n'est pas, comme on le pense bien, gie va toujours un peu plus loin ; bien que moins rationnelle.

principalement descriptive, elle est toujours Elle puise d’abord dans le sentiment bien partiellement rationnelle, et nous qui fai- étudié leprincipede l'identité de la personne sons profession de très-peu nous hasarder humaine, et montre ensuite ce principe connu delà des limites de la psychologie, nous tradictoire avec la diversité, la multiplicité avouons volontiers que nous dépassons le des organes. En disant que le sentiment point où Broussais déclare que de psy- manifeste l'identité, je veux dire que l’exchologie on tombe en métaphysique, et nous périence externe et interne, ou la sensibilité n’aimons pas que la psychologie s’attache et la conscience, complétées par la mémoire, trop à s’en disculper ; cela sent la faiblesse que la perception intérieure des sensations, et l’hypocrisie. des affections morales, des actes de l'intel-

II demeure vrai qu'avec les faits de cons- ligence, de ceux de la volonté et de ceux des cience pris à titre de simples phénomènes, organes qu'elle dirige, atteste diversement on ne peut construire une science du fond mais concurremment un même moi. Or, ce des choses, mais pas plus, mais moins en- moi quel est-il pour la plus simple réflexion T oore le matérialisme que le spiritualisme. 11 est quelque chose; il est la "personne La part que dans tous les systèmes l'organe même ; il est, par rap|>ort à toutes les modiencéphalique prend à l’activité morale, n'est ûcations, à toutes les opérations qui vienpoint aperçue de la conscience. Personne ne nent d’être rappelées, un agent et un patient, sent distinctivement l’activité quelconque Telle est la philosophie de tous ceux qui du cerveau. Bans la sensibilité uniquement, ne sont pas philosophes. La réflexion va on s'aperçoit de l’intervention des organes, plus loin, elle distingue davantage, elle mais des seuls organes extérieurs des sens, devient analytique, el elle remarque qu’aet une illusion naturelle et irréfléchie nous près tout là sensibilité, l'expérience, la porte même à croire d'abord que l'oeil voit, conscience, n’attestent rigoureusement que que l’oreille entend, que la vue est toute des phénomènes qu'elles font croire au moi, dans l'œil, l'audition toute dans l’oreille ; il mâisqu’cllesnelcmontrcntninele prouvent, faut y penser un peu pour se convaincre Alors elle suppose que le moi n'est qu'une que (oreille et l'œil ne font que servir à sensation de sensations et d'idées, une colvoir et à entendre, et sont les instruments lcclion d’improssions, d’affections; et sans d’un organe plus intérieur. La multitude n'y plus reconnaître d'autres faits, elle sépare songe guère, et quoique le sentiment du moi l'observation et l’élude des sensations el respire dans tout son langage, dans toute sa des idées, de toute recherche relative au conduite, c’est pour elle Toi implicite plutôt principe duquel elles dépendent ; et suivant que science distincte, et l'on peut ici remar- quelle est ou non porlée soit à se fier ijuer en passant combien il faut se défier de aux inspirations de la conscience, soit à se 1 empirisme des sensations. Il nous porte à laisser gagner aux [subtilités de l'analyse, donner aux organes extérieurs des sens une soit à garder la réserve et la neutralité entre toute autre importance que colle qui leur la crédulité et le paradoxe, elle admet le est reconnue par l’universalité des physio- moi comme existence, ou elle le nie absologistes. Eux-mêmes le récusent en cela, et lumcnl, ou elle s'interdit toute conclusion à ils ont raison. ce sujet. Là s'arrête, en général, la psycho-

II faut donc chercher la connaissance hors logie proprement dite. Par une sotie de de l’expérience externe ; après elle ou à côté tendance a l'empirisme ou de déférence au d’elle se trouve l'expérience interne ou la sens commun , elle adhère à l'existence conscience. J'avoue que si l’on ne s'at- d'un être qui sent, pense el veut, sans qu'il tache point à démêler les principes envolop- résulte pour elle d’aucune analyse scionlipés dans les croyances qu’elle suggère, on tique ; ou bien elle le rejette comme une ne fera point par i’étude de In conscience de Induction gratuite ; ou bien enfin elle ne le grands pas dans la voie de la vérité, et j'ac- croit pas objet de science et cesse de s'en

/mmaift (Inirod. , part. i"). Reid insinue quelque traduction de l'Esquisse at philos, mor. de Stxwsit, rhose de semblable (fisse! l,r, ch. t“j, et M. Jnuf- § 4).

10) a répété et iféveluppé l'assertion (Préface de la

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DANTtmoPOLOCIE.

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occuper. Le scepticisme est contenu !i divers degrés dans ces trois partis pris ou i> prendre ; et c’est par là qu'il a été permis d’accuser la psychologie do penchant au scepticisme. Le dernier parti est celui auquel incline la psychologie écossaise, au moins chez quel |ucs-unsdcses interprètes. Elle parait souvent penser que la science proprement dite devrait s'en tenir & l'observation du phénomène des facultés ; c'est le scepticisme par restriction. Le second |iarti est un scepticisme presque dogmatique, l’idéalisme, à parler exactement. C'est une doctrine sceptique, parce quelle révoque en doute les croyances naturelles de l'humanité et méconnaît l’autorité des principes de la raison. C'est une doctrine affirmative, parce que sur cette récusation de nos Médités, elle fonde une conclusion. C'est enün un scepticisme qui conclut, l'autre ne conclut pas. Mais des trois systèmes, le premier est le plus sensé, quoique faible encore et insuffisant. Distinguant par l'analyse, comme tous les autres, les questions de phénomène et les questions d'existence, ce système ne résout pas les dernières par la négation. 11 croit au moi sur la fol de la conscience, ou sur celle de la sensation, par bon sens, par imitation, par respect pour le témoignage commun, par un instinct pratique, mais pourtant par une sorte d'inconséquence, en ce sens qu'il admet que cette croyance est sans preuve sensible, le moi substantiel encore une fuis ne restant pas au fond du creuset de son analyse. Voici les formes que prend ordinairement celte doctrine. Si le respect du sens commun, des croyances qui importent à la morale, qui sont les plus consolantes et les plus honorables pour l'humanité, ladomine, c’est alors une psychologie excellente, bien qu'incomplète et' faible ou vulnérable par quelques côtés. C’est la psychologie des Ecossais prise largement. Si elle accorde beaucoup à la sensation, et que dans ce fait puissant elle répugne à ne voir qu'un phénomène sans substance, plutôt par nue sorte do foi irrésistible dans la sensibilité, que par une adhésion réfléchie aux lois de l'esprit humain ; c'est le sensualisme raisonnable, lequel cependant peut prendre deux routes, ou, avec Condillac, se décider, en vertu du principe de l'unité, pour la croyance à l'esprit, pour le spiritualisme ; ou, avec M. de Tracy, ne sauver la psychologie de cet idéalisme provisoire, qu'on appelle l'idéologie, qu’en se jetant dans le matérialisme avec la plupart des physiologistes. Ceux-ci ne voient dans le moi de la conscience qu'un moi phénoménal, ou le phénomèno d'un moi matériel qu'ils s'attachent à observer et à décrire. Mais tous ces sytèmes, je le répète, sont plus ou moins entachés de scepticisme, en ce point que tous admettent plus ou moins nettement pour la philosophie une impossibilité qui les touche plus ou moins, d'établir scientifiquement l'existence de la personne réelle; cette concession est un des litres principaux

u'invoque lu matérialisme physiologique.

e fond de scepticisme provient de l'emploi exclusif de ce qu’on est convenu d'api eler la méthode analvüquc. L'analyse, telle que lo dernier siècle l'a enseignée, est le caractère commun et le principe dominant de toute cette psychologie.

Nous avons dit que c'était à ces doctrines que s'arrêtait le second degré delà réflexion ; mais il est un troisième degré. Plus attentive. plus profonde, plus hardie, la réflexion démêle les principes enveloppés dans les inductions de la conscience, et qui, bien que suggérés par celle-ci, sont vrais indépendamment d’elle. Le moi, manifesté par ses phénomènes , est plus qu'un phénomène, |>arco

u'il n’y a pas de qualité sans substance, ni

'etfet sans cause. Ce sont là des lois , des dogmes, des axiomes de la raison, des vérités régulatrices , bien qu’amenées par voie d'induction. Les croyances de la conscience peuvent tenir d’elle leur empire ; mais elles sont légitimes, | acte qu'elles s'appuient sur les principes de la raison; clics ont ainsi une vérité empirique et une vérité rationnelle; elles sont vraies de fait et de droit. La raison fonde ce que la conscience atteste, l'existence du moi.

Mais à celte existence la raison ajnuto l'unité ; et de même que la conscience donne l'unité empirique et phénoménale du moi , la raison lui reconnaît une unité réelle et nécessaire , et du droit qui est en elle , cile prononce que celte unité est d'autre nature que celle d'un tout matériel. L'organisme humain , relui d’un animal quelconque, est un tout matériel. Il a son unité, c'esl-à-dirn son ensemble. 11 est un en tant qu'il est délimité de toutes |>arts ou flguré et distinct , et que toutes scs parties conspirent. Mais cette unité même comporte multitude, multitude de côtés et de plans , multitude de parties. L'activité harmonique de l’animal implique diversité des instruments et des fonctions ; il n'y a point de concert sans diversité.

L'unité du moi est tout autre et pour la conscience et pour la raison.

Elle est tout autre pour la conscience, car elle n'est pas l'accord seulement des parties et des fonctions. L'accord n'est que la relation , l’accord n'est lias une existence , et nous sommes partis dxinc première donnée, celle du moi existant , du moi substance. Or , la substance , plus l’unité , est autre chose que l’accord des substances diverses. Le sujet des actes du moi est le sujet d'attributs qui ne sont percevables qu'à la conscience , d'attributs qui n’ont sous ce rapport rien de Commun avec les qualités des corps. Ainsi, à en juger par ses qualités, et l'on ne peut juger d’une substance autrement, rien n'autorise à identifier la substance du moi avec celle du corps. L'unité que lui prête la conscience n’est point celle qui ne sied qu'à la matière et qui suppose des [girties , c'est celle qui n’en suppose pas ; car dans les différents points de sa durée, dans la succession de ses modifications, dans la comparai-

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son successive ou simultanée quil en fait, le moi change et persiste , il est le même et tlirers.

.... alita fl idem Piquetée.

L'individualité rigoureuse a son type aans le moi. Par son identité en des temps divers, sous des phénomènes divers il nous donno le sentiment et la notion d'une unité dont aucune représentati n externe ne nous ofTre la pareille ou l'image.

À ce sentiment , a cette notion implicite , comme toutes celles de la conscience, la raison ajoute cette doutde réllexion.

Les phénomènes du moi nous garantissent quelque chose d'existant , comme les qualités des corps nous font percevoir quelque chose d'existant. Le support des qualités des corps s’appelle la substanre matérielle. Que savons-nous do cette substance ? Rien , sinon son .existence et ses modes. Dire qu'elle est matérielle , c'est dire qu’elle est manifestée par de certaines qualités fort connues, et qu’on appelle qualités de la matière. Le sup|K)rt des modes du moi , le sujet de ses phénomènes est attesté et manifesté par des accidents qui n'ont nul rapport avec les qualités dites de la matière. Ne lui voyant (l'autre point de commun avec In substance matérielle , que l'existence , nous la devons donc appeler substance autre que la substance matérielle. A ces deux ordres de qualités différents qui donnent chacun la seule délinition possible de la substance è laquelle ils se rap|iortont , il faut donc assigner des substances do différente nature. Par la définition même, il y a donc la substance matérielle et la substance qui ne l'est pas.

Développant cette distinction , la raison établit que, pour elle, la substance des corps ost manifestée multiple, ot la substance uu moi manifestée une ; et , qu’en effet , il est impossible de comprendre sans l'unité l'action du sujet pensant. Le sujet du corps est donc la substance étendue, impénétrable, multiple; le sujet de la pensée la substance non étendue, non impénétrable, une. C’est ce qu'on veut dire , et rien de plus , quand on dit l une matérielle , l'autre immatérielle , l'une corporelle, l'autre incorporelle. On les ap 'telle (fans l'homme le rnrps et l'âme (70fi).

Voilé jusqu'où va la réllexion philosophique , même avant de s’élever au-dessus d'une science démonstrative et logique, pour atteindre è une science purement spéculative, tentative qui no lui est pas interdite et qu'elle peut risquer en poussant plus avant ses recherches suc la nature de la substance et sur les causes , la portée et l'essence de ce dualisme, auquel nous venons de la conduire. Mais nous u'avons pas dessein d'aller

(70(i) Vny., pour te développement de cette démonstration , lime, Uirt. frit. , art. Dicéarquc, notes C et I., et Lencippe , note E ; L'art, dîne de la

f ramie Encyclopédie; Cosim.i.AC, drt de raisonner.

v. i", eh. S ; JocrmoY, Préface de la traduction de VEiqniiu de pluie a. morale de P. Stewart, 1826;

aussi loin , et ce qui vient d’être dit suffit pour établir contre la physiologie et le matérialisme cette dualité qui, en même temps qu’elle est une vérité scientifique , est un lien commun de la croyance populaire.

Après avoir dégagé'le principe de l’unité du mot, nous rappellerons qu’il est tellement naturel à l’esprit humain , que pour établir le matérialisme il faut changer lo sens commun et innover dans le commun langage. L’abus de la causalité et de la personnalité, ou la déviation des organes plirénologiques , nu 22 et n° 35 , a , selon Brous sais, introduit la chimère d’un esprit humain ; mais ce n’est pas tant un paradoxe des métaphysiciens spéculatifs qu’une croyance du peuple routinier, et, s il y a erreur, c’est une de ces erreurs accréditées par une forte apparence, par un air de vérité, tout au moins comme l’était jadis la foi dans le mouvement du soleil et l’immobilité du globe terrestre. Comme disent les jurisconsultes , Yonus probandi est donc du côté des physiologistes. Ne l’oublions pas en discutant les preuves ou les présomptions de Broussais. 11 n’a, à ma connaissance, rien établi de direct contro ce qui vient d’ètreposé. Il «plutôt, suivant l’usage des physiologistes , présenté des fins de non-recevoir, qui il n’a réfuté en soi l’argument philosophique.

N’importe ; daus retordre d’objections , il y en a do fortes , peut-être même d’insolubles, ce qui ne serait d’ailleurs une raison ni de nier ni de douter. Jusque dans les questions pratiques de la vie, la raison doit savoir se décider même contre des objections insolubles.

La première et la plus générale dans la uestion qui nous occupe est prise de la ifliculté, ou, si l’on veut, do l’impossibilité de se représenter l’esprit, son union avec le corps , et son action sur les organes. Comment est et comment agit l’esprit? Mystère impénétrable , sans doute ; mais de” quel droit nous l’objectez-vous ? N’est-ce pas une vérité triviale dans votre philosophie qu’il est téméraire de vouloir connailre le comment des choses ? Ne faites-vous pas profession de penser qu’il y a des mystères impénétrables? Ne dites-vous pas ; « Nous ne découvrons pas la manière dont l’appareil nerveux produit la pensée. Il ne s'agit pas de savoir pourquoi ni comment ; l'hypothèse

commencerait Le comment ou la cause

première reste inconnue pour les psychologistes comme pour les physiologistes. Les agents primitifs... meuvent la matière,... la mettent dans divers états où figure l’état de vie.... Voilà le mystère impénétrable de la nature ;... les causes, les forces ou les principes obtenus par la voie de l’induction , cessent de l’être , dès qu’on y pense atlcn-

Pamiron , Essai sur l'histoire de la philosophie en France au xtx* siècle, I. 1"; Ecole sensualisle , cl Cour* de philosophie , t. I" ; Psychologie, cl*, t*’ ; Revue française. Examen de l’ouvrage de M. Broussais, n" xi, 1829.

tivement , pour se résoudre ilmis le grand inconnu. Le moi se passe dans la matière et par les impondérables , peut-être en partie en eux ; c est un mystère... Le phénomène de la conscience est un fait dont on doit s'abstenir de tenter l'explication. Que se passe-t-il de matériel dans les nerfs et le cerveau pour l’exécution de leurs fonctions?... C'est le grand mystère de l'économie vivante (707). » On le voit, partout il y a mystère. 11 y a dans le cas de l'inconnu un invincible inconnu. Les diverses doctrines ne sauraient se le reprocher mutuellement. Ou ne peut examiner qu'une chose, le mystère est-il plus grand d'un côté que de l'autre ? Est-il du cOté du spiritualisme plus répugnant pour la raison que du côté du matérialisme ?

Nous avons déjà louché les difficultés du matérialisme. Il faut, avec Broussais, que de simples condensations d’une substance molle produisent intégralement et substantiellement tous les genres de sensations,