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Lorsque, indépendamment des indications qui se trouvent en tète de chaque morceau dans beaucoup d’éditions des livres de chant, on se sent capable de déterminer avec près- ‘ i modalité d’une mélodie grégorienne,

absolument comme le ferait un bon musicien du ton et du mode d'une pièce de musique actuelle, il faut aborder (mais seulement alors) la question de la transposition des huit modes du plain-chant.

Si les voix dont se composent nos lutrins étaient plus variées et plus nombreuses qu'elles ne le sont, on pourrait exécuter les morceaux de plain-chant comme ils sont écrits, c'est-à-dire, de cette manière :

7' mode ^

5* mode I

3* nm ’c i

I*. et 8* mode

A coup sûr, une semblable exécution donnerait une grande puissance esthétique aux canlilènes de musique religieuse. Et, en effet, l'inlonation devenant grave ou aiguë on raison des modes, et chaque mode possédant le secret de faire naître eu nous un sentimeut spécial, ainsi que l'affirment tous les musiciens du moyen âge, l'oreille se trouverait comme fascinée sous l’empire de ces belles mélodies, échos de la Grèce, dans lesquelles il suffisait de changer d’harmonie et d’mstrummts accordés aune manière différente, pour exciter aussitôt les émotions les plus Inattendues et les plus merveilleuses. — « Quondam legitur, dit Guy d’Arezzo, quidam freneticus, canente Asctepiade medico , ah insania revocafus. Et item ttlius quidam sonttu citharœ in tantum libidineux rst incilatus, ut cubiculum puella quœreret e/fr ingéré dementatus; moxquc , citharedo mutante modum, voluptatis pœnilentia dudits, diciturrr c essisse confusus (10) • C’est d'ailleurs et qu’atteste un précieux manuscrit de la Bibliothèque impériale de Paris, qui, dans un lonarium , exhibe en tôle de chaque mode grégorien une ligure assez grossièrement peinte, h la vérité, mais on ne peut plus intéressante, en ce sens qu'elle en exprime, avec une charmante naïveté, les effets moraux et la puissance esthétique.

Mais h quoi bon nous appesantir sur co point? De nosjours.le personnel de« chœurs Je nos églises est bien restreint, ou s'il en existe qui soiliinpou convenable, c'est presque toujours au profil des grosses voix taurines, pour nous servir d’uue expression do Jean Diacre, historien du x* siècle. (Foir Vox taurin*.)

Donc, les mélodies du plain-chant doivent être appropriées au genre de voix que possède chaque église, et de lè, nécessairement, résulte pour l’accompagnateur l’obligalion de transposer chaque morceau. Si l’accompagnateur est organiste, celte transposition exige une assez grande habileté et quelque*

lusse 1

•flO) J licrotogi cap. U. Saint Basile rapporte des faits semblables dans son homélie De Ug.'nJis Itbris gcHiiuum.

ACC

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DiCl 10.N.NAIÜK

lois uno longue pratique. li taui donc quo celui-ci s’y familiarise tout d’abord, et pour arriver à ce but, les exercices les plus persévérants ne doivent pas l'effrayer, jusqu’il co qu’il soit capable de transposer, à livre ouvert et dans tous les tons, toute espèce do canlilènes liturgiques.

Parvenu & ne point, l'harmonisateur grégorien s’enquerra dos diverses méthodes de transposition adoptées dans nos églises. Or, la plus accréditée do toutes, bien que le célèbre Nivers lui ait opposé, sous Louis XI V, des inconvénients plus ou moins réels, consisto à placer à l’unisson la dominante (les différents inodes du plain-chant. I.c choix de cet unisson dépend entièrement de la voix des chantres que l'on doit accompagner. Ici, ou traduit les huit dominantes parla note

ailleurs par la note

Dans d’autres églises enfin, ccttc dominante unissonique est un peu plus haute ou un peu plus basse. Au résumé, ce n’est là qu’une affaire de convention.