III. V. VI. VII
« Namque aliæ Septenæ, qu» sequuntur postea, non sunt aliæ, sed una repllcantur régula, quia vocum ut dierum teque fil hehdomada. » El paulo infra : ■ Tune a prima sic octave locum sumil proprium. lmo, prima lit a prima, neque mutât numerum. Sic sccumla dat secundam, tertiaque ternam, quarts quarlam, quinta quinlam, qnteque suam alteram : gravium acutum signal |ier eamdem litleram ; vocis primas ad octavam vel eamdem litteram. Hancconcordiam sonorum diapason nommant. Cnjus noraen est decunclistranslatum ad litteram: omnes quia habet voces, vel quod tola linea, per duos parlitur passus in eamdem litteram; eaque bis geininala monochordum termine!. Quoique habet ipsa tonos, duo scmilonia.
• Habet in sediapente, atque diatessaron. Maxim.) Simplioni.irum, et vocum est uni las. Minor quatuor fecisse quosdam signa vocibus; quasi quatuor sint emdem, quorum quædam dissonant. Quœdam quamvis sint affines, non perfecle consonant. • El infra : « Seiuitonia et toni, quia dissimiliter septem lonis coaplantur, seplem sunt discrimina, ut nullius vocis sonus idem sit in Allers. Vocibus lamen in septem qusdauest concordia, sæpe enim, si non semper, oadem anliphona divisis cantatur sonis, uee mutât liarmoniam. > (Gcmo Arkt., in Prol. rhgthmico Antiphonarii.)
Et Fr. Gofiori : • Dicta enim diapason per nmne, quasi omnibus discretis sonis melopeiam seu modulationis affeclionem suslinans. Omnes enim discrètes sonos seplem tantum essecoustat, octavum vero diapason suscipit, primo quidem ipso sono ilerationo per similem : quare «equisonam voesut. Sane inquain a lMolemieo dictum diapason consonanliam lalein vocis eflicere conjuiictionem , una ut eademque vox videatur simul esse prolata: Quoi cnim sunt diapason spocies, tôt Ilacchnus asserit conson inliarum formas, quibus lolius exslat mudulalionis pleniludo. • ( Faisons, lib. i Mas. pract., cap. 7.)
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Et Glarèan: « Son» diapason dicta est, quod omnes essentiales, ut vocant, ciiordas coraprehendat; quidquid enini ultra seplem dates est, in priera recidit, ultiaud temere dintum sit.de ot lavis idem esto judicitim. a (Gesrkas., lib. ■ Dodecachordi, cap. 8.)
Et le P. Mersenne: « Aristote appelle l'octave ptraftv vit p la mesure de la mélodie, !> cause que sa raison étant la première des multiples, et conséquemment la mesure de toutes les autres raisons multiples, suivant la maxime générale que la moindre chose est la mesure des plus grandes, qui sont de même nature qu’elle. » (Merskxse, Ilarm. unie., tome 1", hv. i. Des conta nuance», propos. 12, n. 1.)
Et saint Augustin: « Quælibet rerum copulatio, alque nonnectio tune maxime uiium quiddam eflicit ; cum et media exlremis; et uiodiis extrema consentiunt. » (August, lib. i Mut., cap. 12.)
OCTAVIANTE ( Flot*). — « Jeu d’orgue qui n’est autre que le jeu appelé flûte harmonique, sauf que le premier parle à Punisson du quatre pieds. La Hâte harmonique est lejeu qui imite le mieux la flûte traversière. On la construit en métal et on la fait octavier dans les dessus. » ( Manuel du fact. d'org.; Paris, Roret, 1819, t. III, pp. 111 et 114.)
OCTOÈQÛE foxT«ixoc ). — Nom qu'on donne dans l’Eglise grecque à un livre qui contient les prières notées du malin et du soir, ou hyrameset antiennes, 'owoix'r veut dire les huii lont. M. Fétis prétend que les Kyrie et Chritle de uos messes actuelles ont été puisés en partie dans des antiennes de Voctoiichot, ou faits à leur imitation. (Retue delà musique relia. , décembre 1815, p. 193. Fou. le ms. de la Bibliothèque impériale, n. 405, in-8”.)
ODE.— Nom que I on donne quelquefois è lacarUute. (Voy. GanBSRT, Decanlutt mut. tac., t. Il, pp. 227 et 297. )
OFFERTOIRE. — « L'offertoire, dit Poisson, est une sorte d'antienne dont la chant doit être très-solennel ; c’est le commencement du sacrifice. Autrefois le célébrant ou le diacre, accompagnés des ministres inférieurs, parcouroienlles rangs des assistants, tandis qu'on ciiantoil l'offertoire, pour recevoir les aumônes des fidèles (Card. Box», De reb. lilurg., I. i, c. 20, et lib. il, cap. 9); et celait pour remplir le temps de cette collecte, que 1 offertoire so chantait plus haut encore que les autres porlios de la messe. C’est aussi, suivanltouteslesapparences, la raison |iour laquelle, cbex les anciens, celle pièce
(353) C'est ce qui avait lien 1 Saint-Jean de Lyon, lu), suivant l'auteur des Voyages liturgiques, p. 56, • le chicur chantoit l’offertoire (aux offices de première classe) avec pluaicnrs terseï» d'un psaume *ur uo plain-chant composé. > Et à Notre-Dame de Rouen : * L'antienne de Yoffertoite atoll toujours îles versets comme à Lyon, et il y en a encore qui sont restés 1 quelques messes des dimanches, et p incipatcmcnt aux messes des morts. Il éloil défendu, par un ordinaire plus moderne de l’Eglise de Rouen, sonspeine d’analhéine, ,1c lesomePre, h Sûmes que le prélre qe bit prêt lie dire la préfacé. Btu/ututn est m eccletia llot!:omaqeusi ocr munit an-
est la plus etiargée de notes, que sos progressions sont plus graves, et qu’elle no marche qu’avec poids et gravité. Eu effet, tout y doit sentir la majesté de Dieu, devant qui les anges tremblent, et dont le sacrifie : va se renouveller.
• Si, pendant l’offrande du peuple, il est d’usage après l'offertoire de chanter un psaume, on le modullera comme les psaumes des introïts cl du mode ( liseï plutôt : tur lr modo) de l'offertoire (553). Autrefois, à Sens, l’offertoire étoit la pièce qui so chanloi t avec le plus de gravité. Dans cette église, le jour de Saint-Michel, l'offertoire te ebonto très-lentement; pendant ce temps les cinq premiers dignitaires, revêtus de chappes, encensent continuellement l’autel.
« Il est surprenant qu’une piècu si noble soit laissée il l’orgue dans quelques églises. Mais n'est-il pas tout à fait indécent, dans quelques-unes, de commencer l'offertoire, sans le continuer, pour domter lieu è des fanfares, dont le jeu, par les distractions qu'il occasionne, est si évidemment déplacé? L’exemple de Notre-Dame de Paris, qui chante celle pièce en entier, devroit servir de règle aux autres églises. Si on fait la faute de laisser Y offertoire h l'orgue, du moins ne devroil-on pas l'entonner comme si le clttBur alloil le continuer ; il faut ou le retenir, ou le laisser tout entier. » ( Poisson, Traili du ch. grég., if part., p. 146.)
Nous reviendrons tout h l'heure sur celle opinion de Poisson lorsque nous parlerons des pièces d’orgue appelées offertoire». Occupons-nous maintenant de l offertoire en tant que pièce pouvant être traitée par les musiciens. L’offertoire n'étant point une partie invariable de la messe, comme 1» Kyrie, le Gloria in exceleie, le Credo, le ÿunctue, le Benediclut et YAgnue Dei, n'entre point dans la composition d’une messe ordinaire en musique. Ce sont les morceaux que nous venons d'énumérer dont l'ensemble forme cet œuvre, et qui, par les divers ordres do seulinicuts qu'ils expriment, offrent un vaste champ à l’imagination du compositeur. Mais si i 'offertoire nu fait pas partie d’une messe ordinaire, il fait jiarli» des messes des Morts, parce que dans les messes des Morts celte portion de l’oflice ne change pas. Ici l'offertoire tient son rang entre la prose Diet irte et le .Sonet u», et si lo musicien sait so maintenir à la hauteur de son telle, il a unu aussi balle carrière A parcourir que dans la fameuse prose par laquelle l'Eglise nous représente la forptida-
wim versus offereudarum tecundum sinus ordlnen s enntare, et sut anmthemale jnssum tse dtatilMntnr propter cleri negligeatiam , «b ri preebgiet [uens promptes ad peu Îimxia. Alors on en omet quelquesuns. Quand cela arrive à Lyon ou n’«« omet point, maison chanie plus rondement aux derniers versets, comme je le vis pratiquer au jour de la Nativité de Aiihl Jean-Baptiste, ou il y avoit quatre versets à l 'offertoire avec la répétition de l’antienne au prentîcrveraet, depuis i’astèrisque(')seiilcmcnt, comme on fait * l'offertoire de la messe pour tes morts a (IHd., pp. SaVïSS.)
