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avaient permis, pour les besoins du chant, que ta mélodie pût s’étendre à un degré audessus ou au dessous de l'octave, ce qui faisait neuf degrés que le chant pouvait parcourir. Au delà de cos limites, le mode devenait mixte, en ce qu’il participait de la nature d’un mode différent. L'amhitus était donc la circonférence, l’étendue, la capacité, le champ dans lesquels la médolie ambiante, pourainsi parler, devait se renfermer. Nous nous servons de ces expressions, du reste consacrées la plupart dans le langage des théoriciens, pour exprimer aussi bien que possible des mots tels qu’oméilus qui n'nnt pas d'analogue dans la langue.

AMBON, PlI.PITl.’M. LECTBITt'M, TBIBÜN4L EccLEsi.it, JUBÉ. — Suivant Walafrid Strabon (lib. De Reb. eccl., cap. C), ambo ab ambiendo dicilur, quia intrantem ambit et cingit. Et Durandus (lib. iv Ration., cap. 2V n. 17).

Dicitur autem ambo quia gradibus am -

bitur. Sunt enimin quibusdam ecclesiis duo paria graduum , sive duo ascensus in iltam per medium chori, umts o sinistris videlicct venue orientem, quo fit ascensus ; aliter n dextris, ridelle et versus occidentem, quo fit descensus. Ugutio : Ambo pulpitum ubi ex ambabus partibus sunt gradue. Le Cérémonial des évêques dit : Ambones, ubi cpistolœ et evangelium accantari soient. El Benoit 111, Pape, dans sa lettre 12, aux évêques : Quahter olim sacrorum fuit conjunctus numéro clericorum, adeo ut in dirinis celebrandis mgsteriis more subdiaconorumsanas lectiones contccndens ambonem populo nunliaret. On trouve dans Mabillon [t. IV Analeet., p. 486) une inscription in ambone S. Pétri :

Scnndile amiantes Domino Dominamgae logeâtes :

tx alto yoputis terba tuyrema soutint .

Et accédons pradicius diaconus ad lectritum s ire ambonem, incensct pradictum textum upertum, et postea incipiat legere more unius lectionis pradictum evangelium. ( Ordin . mes. S. Pétri aurea.)

Il y avait sur l'ambon deux degrés, l’un plus élevé pour la lecture do l’évangile, l'autre plus bas pour l'épltrc.

Le nom de pulpitum a été donné è l'ambon, parce que le lecteur ou le psalmisto pouvait être considéré de tous, comme un livre: j Pulpitum dietum, guod in ro lector tel psalmista posilus in publico conspici a populo possil. (Papius.) lApud Uu Cange, Ambo, Pulpitum).

On l'appelait aussi jubé, à cause des paroles que le diacre faisait entendre : Jubé, Domne, benedicere.

AMBROSIEN (Chant). — Sorte de plainchant dont l’invention est attribuée à saint Ambroise, archevêque de Milan. Ce grand

Cmtife venait de faire construire l’église de ilan (vers l'année 38V) ; il voulut se charger lui-mêmo de régler la tonalité et le mode d'exécution des hymnes, des assumes

mes et des antiennes qu'on y récitait (Lettre de saint Ambroise à sa sœur sàinto Marceline). Par malheur pour l'art chrétien, on ignore en quoi consistait le système et la structure des mélodies ambrosiennes; ce qui nous en reste aujourd'hui , ne montre rien d’essentiel qui le distingue du plainchant grégorien, ün point incontestable toutefois, c'est qu'il renfermait do grandes beautés, au jugement même de saint Augustin que saint Ambroise convertit à la foi catholique. ( Confess ., lib. ix, cap. 6.)

On dit , mais sans preuves bien réelles J que le chant ambrosien u'avait que les quatre modes authentiques : le premier, le troisième, le cinquième et le septième du plainchant de saint Grégoire.

On dit aussi que , sage observateur de la quantité, S. Ambroiso en conserva lerhythme autant qu'il put. Tout concourt h démontrer, comme je l'ai dit dans mon opuscule sur la Notation proportionnelle du moyen Age ( Paris, 18V7, p. 10), quo saint Ambroise et son disciple saint Augustin ont introduit dans l'Eglise le chant métrique, puisque saiuL Augustin lui-même nous 1 apprend dans son ouvrage sur la musique. Le saint docteur ajoute que l'illustre pontife de Milan suivit, on ce point, la coutume dos peuples orientaux ( secundum morem orien talium partium, lib. ix Confess., cap. 7).

Herbert, se fondant sur le témoignage de Radulphe de Tongres (De rantu et musiea sacra, tom. I, cap. 5, pag. 252), avance que, dans le chant ambrosien , la psalmodie n'avait point de médiation. Or, si l’on s’en rapporte è un beau psautier du xn* siècle qui se trouve II la bibliothèque de Milan, et aux documents qui nous sont fournis par Camille Percgo, dans son ouvrage intijulé : La regola del canto Ambrosiano (32), il est certain nue, d'après les traditions milanaises , la médiation existe dans la psalmodie ambrosienne, et que celle-ci ne présente guère de différences fondamentales avec la grégorienne.

Il faut donc chercher ailleurs des caractères différentiels entre le chant de saint Grégoire et celui de saint Ambroise.

Indépendamment du caractère métrique ue plusieurs auteurs modernes ont reconnu ans les cautilènes de l'évêque de Milan, je crois en avoir découvert un autre qui n'est pas moins fondamental, et dont on ne soupçonnait même nas l’existence.

J'en ai |>arlé dans ma dissertation sur la Musique des Odes d’Horace, insérée dans les Archives des snissions scientifiques, t. Il, p. 98 et suiv., livr. de février 1851.

On enseigne toujours que lo moyen âge n'admettait quo le genre diatonique. C'est un thème dont on ne sort pas, et c’est à peine si les érudits admettent la pratique d'un autre genre de mélodie pour la musique vrofune delà même époque.

Or, j'ai cité deux passages importants qui

(S*) éaus le

t vol. in 4* de IBS pages, imprimé à Milan,' coura d» l'année 1622. Ce volume se trouve

V h Bibliothèque du Conservatoire de musique du Paris, suus le n* 7U12.

HT ASin DE PLAIN-CHANT. AMD IIS

renversent bien des systèmes sur l'ancienne

tonalité.

Le premier est de Réginon de Pruru , auteur de la fin du ix* siècle ; il se trouve dans une copie de son ouvrage, que j'ai découverte en tête du fameux Antipnonairo do Montpellier. « Artilicialis musica , dit Réginon, in tria dividilur généra : in chroroaiieum, diatonicum, euarmouicum. Chromaticum dicitur quasi eolorabile, quod ah ilia naturali disceaens iritensione (dialonica scilictl ) et in mollius décidons, sicut in clioro ludenlium mulierum fréquenter nuditur et in h.vinno Ut quinnt Iaxis ; constat autem regulariter per semitoniuqi, et semitonium, et tria semitonia. • (Fol. 3, recto.)

Donc, au ix' siècle, on admettait déjà dans les chants de l'Eglise un autre genre que le diatonique.

En relisant les Scriplores do Gerhert, j'ai vu, dans l'ouvrage de saint Odon, obbé do Cluny, des détails excessivement curieux sur ce que je regardais comme un mystère d’archéologie musicale.

Voici ces détails. « Il y a d'autres genres, dit-il, dont les intervalles musicaux ne se mesurent pas , sur le monocorde , de la même manière que ceux du genre diatonique ; mais nous ne parlons ici que de ce dernier genre , parce qu'il est le plus fiarfait , le plus naturel et le plus suave, d'après le témoignage des saints et des musiciens les plus instruits... Il y a une chose certaine : c'est que l'emploi uu geuro diatonique, adopté par saint Grégoire, repose sur la doublo autorité de ia science Humaine et de la révélation divine. Les mélodies de saint Ambroise, homme trèsrersé dans l’art musical, ne s'écartent de la méthode grégorienne que dans les endroits où la noix s'amollit d'une manière lascive, et dénature la rigidité des intervalles diatoniques. » (Gerubrti Script., t. 1, p. 263.)

Ou ce texte de saint Odon ne signifie rien, ou il veut dire que saint Grégoire adopia le genre diatonique, et saint Atuhroise, lo chromatique , c'est-à-dire , l’altération de certaines notes comme l'ont enseigné plus lard les didacticiens du moyen Age, en parlant de la musique feinte ou colorée.

Ainsi, voilà deux différences radicales qui exilaient entre le chant de saint Ambroise et cejui de saint Grégoire. Dansl'un, abandon complet des règles de l'accentuation latine et adoption du genre diatonique. Dans l'au- Ire, genre chromatique, rhylnme, accentuation. Dans l'un, musique grave, sévère, ada|>tée aux durs gosiers des barbares du nord qui se convertissaient en foule au catholicisme. Dans l'autre, un art plus groc, plus souple, plus élégant, quelque chose de moins austère et de moins Apre.

Saint Grégoire ne pouvait point répudier complètement Pieuvre de saint Ambroise; aussi ne le lit-il point, et l'Eglise uous a conservé des hymnes cl des chants psalmodiques du saint Pape, qui semblent être des imitations des morceaux du même genre dus

au génie de l’évêque de Milan. On dirait que l'auteur du chant grégorien a voulu opérer une grande fusion de musique liturgique. Il ne se doutait pas, sans doute, que cette entreprise finirait par nuire à l'ensemble de son œuvre. Les barbares , en effet, so civilisèrent, ut leurs oreilles s’habituèrent à goûter les plus beaux effets do la musique. Saint Grégoire, qu'on me permetto l’expression, fut absorbé par saint Ambroise. A vrai dire, il était impossible que les aspirations du progrès musical ne s’emparassent point du système ambrosien que l'histoire nous prouve avoir été plus en harmonie avec les tendances des transformations successives de l'art.

Nous demandons pardon de celte digression un peu longue et nous arrivons à 1 analyse du livre de Camille Perego.

L'ouvrage de cet auteur est d'autant plus précieux, uu’il est le seul qui existe sur la matière.

Il est divisé en trois traités.

Le premier a pour objet la théorie du plain-chant, expliquéeen 18chapitres(p.l-21). Lasolmisationy est fondée sur le syslemedes muances faussement attribué à Guy d’Arezzo.

Le 2* traité, qui s'étend de la page 22 à la page 58, contient 31 chapitres. Perego y re1connatt huit tons , A authentes et h plagaux (ch. 1", p. 22). Le chapitre A renferme uno erreur des plus remarquables , et qu'on ne trouve dans aucun sulre auteur. Selon Perego, avant Guy, il n’y avait que les quatre tous authentes, et ce serait au moine d’Arezzo qu'on devrait l'introduction des quatre modes impairs. Voici ses propres paroles qui méritent d'être citées . Prima di Guida monacho Aretino non erano inuso altri tuoni che gli aulentici , a ciascun de quali noi , perche erano molto fatlicosi , e poco dilelle roli esso aggiunse il suo plagale, etc, (P. 23.)

D’après l'analyse qui précède, i 1 est donc évident que l'ouvrage de Perego, loin de nous éclairer sur la véritablo tonalité du chant ambrosien, ne peut au contraire que nous induire en erreur sur les points les plus importants de l'histoire de la musique religieuse.

Mais, en revanche, la Regola del canto ambrosiano est d'une inappréciable valeur comme livre traditionnel. Il constate quelle était la pratique du chant ambrosien nu xvi’ siècle, car Perego vivait encore en 157A ; et, ce qui donne plus de poids aux notions de ce genre qu'il renferme, c'est que l'ouvrage a été publié après la mort de fauteur par ordre de saint Charles Borromée.

Les renseignements curieux dont nous parlons sont contenus dans le deuxième traité, et dans tout lo troisième composé de 38 chapitres (pp. 59 — 161).

Occupons-nous d’abord de In fin du 2' traité. Il y est question de la psalmodie anibrosienno. Le lecteur pourra, par la citation suivante, juger des différences mélodiques qui existent entre cette psalmodie et celle de saint Grégoire, du moins d'après les traditions de l'Eglise de Milan su xvi* siècle,