CA N DICTIONNAIRE CA. N

Iturs bcs ins particuliers ou dans les calamités publiques. La musique, è son tour, ajoutait ses harmonies à celle du rhylluno poétique, cl c’est ainsi que le cantiaue a fait naître une foule de mélodies recherchées aujourd'hui des connaisseurs.

Nous pouvons fournir, dans un exemple, la double preuve de ce que nous avançons. Monteux était, au commencement du xiv' siècle, une obscuro paroisse du comtal Vennissin, qui plus tard prit pour patron un de ses concitoyens, mort en odeur de sainteté, le bienheureux Genre ou Gens, dont les homographes ne font pas même mention. Eh bien, quoique ce saint soit aussi peu connu que

I était* de son lemps, l'humble local ïlé ou il vil le jour, sa mémoire s'est perpétuée dans le lieu de sa naissance, sa légende existe, descnnti(jues ont été, dès le moyen âge, composés h sa louange, qui, de nos jours encore, retentit chaque année h sa fête, et souvent au foyer du laboureur, sous les accents d’une belle mélodie ancienne. La légende de saint Gens a été recueillie par le fameux Peiresc, cl se trouve (Registre L. , t. Il , P 291-315) parmi les nombreux manuscrits de ce savant, que possède, en grande partie, ta bibliothèque publique de la ville de Cnrpcntros. Elle a été écrite en latin par Bernardin Alfan ou AJphnnt, membre de la famille des Bornarel ou Bournarenu , de laquelle était saint Gens , et natif, comme lui, de Monteux, aujourd’hui petite ville du canton de Corpentrns. Cet Alfan parait avoir appartenu À un ordre religieux militaire, et était seigneur de la paroisse Saint-Martin (Saint-Martinla-Brasque?), près de Monteux , h en juger par la suscriplion de ce document, ainsi conçue : B. A. G. A. A, cruciale Jesu Chrisli militie équité torquato , Sammartineeque pont Monlillienses parochie Domino authore et exscriptore. D après colle légende, le bienheureux s’appelait Gence-Géminien Homarel.

II naquit sur le territoire do Monteux, dans le comtnt Venaissin,du parents d'une humble condition; Géminien Bornarel, son père, était bouvier, et sa mère, Imbcrte ou linitnberte, était une paysanne aussi. Son pen«* chant pour la piété et les austérités de la vie solitaire le détermina à prendre l'habit religieux de l'ordre de Saint-François d'Assise, sous lequel il se sanctifia par toutes les vertus des saints anachorètes qu’il prit pour modèles, et qu’il pratiqua avec ferveur dans l’ermitage où il s'était retiré. Voici le commencement do cette pièce, dont nous sommes les premiers , croyons-nous , & signaler aux éruuils l'existence :

Votiva Legenda beati Gentii ex Geminiano G e mini an i Bornarclli, Recolecti minoris Observantie Anachorète Franciscani , Montilliensiumque palroni , Indic Mexicanensium caractère quippocama iicon descripta.

Montilliensi divo Gentio Geminiano Bornât eilo Alleluya Montilliense debetur ; nec ulli magis quani mihi viro Montilliensi ejusque in Bonareltis consanguineo; quas lubens suspicio partes et compotum, lilogii ruslicilutem mordent si quis , sciai cum sanctis me

rusticismium (sic), magis quam cum venustis jucnndismium (sic) oplare.

Fuit itaque Geminianus beatus natione Gnllus , patria apud Cavaros , Comilatensi Venayscino papali M'ontUliensium in Castro , Clementinis bullis et sancti hujus incunabulis celebri , Rornarello bubulco pâtre, Imber ta aut Raimberla rustica maire nostrates nalus , etc.

Suivant Tailleur de cetto légende, saint Gens strnil né sous le pontificat de Clément VU (Robert do Genève) , compétiteur d’Urbain VI, vers la fin du xiv# siècle. IJ aurait pris l'habit du tiers-ordre de Saint- François sous Benoit XI U (Pierre de Lune), et aurait connu la célèbre Colette Boilet , lorsqu'elle vint demander h ce Pape l'autorisation de réformer les Religieuses de Snintc-Clairc (l&Oty. Mais quelque intéressant que soit pour nous ce document, il en contient un autre qui fixe particulièrement notre attention, par le rapport qu’il a avec le sujet que nous traitons ici. C’est un Cantique provençal, dans le dialecte du Comtal, en l’honneur de saint Gens, dont il renferme l'histoire merveilleuse d'après les traditions populaires du pays, et qui nous parait avoir été composé vers le milieu du xv* siècle. Alfan assure que de son temps il était chanté dans les processions que Ion faisait pour obtenir de la pluie par l’intercession do saint Gens : Durât et nuhuc nymphalium loco inveteratus mos , ut albis stollis vcllate ténia teque virgines nostræ m expetendis pluciis clerum précédant , cavuricis rilmis satis indi • gesto carminé hoc , quem temper e xperiere propitium Gentium bealum sic invocant. Voici des extraits de ce monument curieux , où il ne faut pas chercher le talent poétique, mais qui reflète bien la foi naïve des siècles passés.

Monsrigné «an Gén, an i «h* D!cnf,

Quzcl dou céou, prf g à Diuu,

Piégas i Diou Ion Pairé

Que nous mandé d’aigue dou rémi

Que abéouré lou terraîré.

Tu liés fou, poblc dé Monteux, Qué non té convenis^s pas.

Quan ion lou prêche et dis perqu Cause ton dé roalhosas.

A mon l éou you n'anaray pas.

Per soqu’ëly m’an deseassa.

Aquo ru y bén la vérita.

Vêla que San Gén êé lévavo.

Cau boy rongé s'én ananaro; A qui ^on liabilage a fach.

Aquo ney ten la vêriia.

Dono Bornarelle agachavo Lou luejr mourré qué li irostravo Loti ben hau rat Saut-Eipérii.

Et qoantêqnan éou ly a du h :

Loii mourré. Donc, qué vézcx S apelle boy mage deaen.

San Gén per lou bosch sYn aiiavo.

Tous ley boyers qu’éou natrubavo Son a ray ré éou ly garavo.

Quan navie un pau iabora Et son arayre avié planta

DF. PLAIN-CHANT

CAN

CAN

l,nii dUhlé ’c Ijr * desf.Tr*.

Aquo m y L’én la vérila.

S n Gén ou bosch magé a un,

A l' i «no bah nage M :

No-, ire S grour et No ire Damn lin bunu, une V.-quo Iv mandata P r Mmmir un pau oé b'a P^r Ion bon San G n solagei.

Aquo m y bén la vérila.

Un jour que cou nsgiirl di«n\

Son besMarjr von abcoura :

Ion loup la va |uo a vyd mangea, Aquo ncij ben la vé?ita.

Don San Gén fou bén eslona ;

Son buon loin soûl vny abéoum.

San Gén lou dextre de l'araijm • Sur la leste don loup va irayré Après l’aver bén es'ara Aube Ion bunu que avié leyssa,

Lou lion sau lou f«y labora.

Aquo ney bén la verita.

Lou loup non vou pas labora,

Qué l'arijé pas ncosuma;

Don San Gén si l’aguyllionavo Tan qué la cueisse l’y tounavo.

Don lou loup bén for nén bramavo.

Aquo ney bén la vérita.

San Gén sa gleise f.ibrégeavo,

Lou diable si l'y ajudavo;

F quan >y agué prou ajuda,

Leij quatre pilons accaba,

Lou diablé vou estré paga.

San Gén la croux ly va mnstran, F lou diablé va descassan.

Aquo ney bén la vérita.

Lou g 'and diablé un gros pet na fach, E, per despié d’un tan pré fach A lo iibal tout so qué avié fach Aquo ney bén la vérila.

(Juan San Gén son croa f. brivo.

Lou gros diablé Ion regarda vu,

K, quan nagiié prés d’acaba,

L«u «tublé ly vou «>juda;

May San G-ii non lou voly pas.

Aquo ney bén la v< rita.

Lou fiu diablé Sin Géu pn’gavo Que aumens, quan lou a:»n se ponsavo, ICou lou leisscrsé irabalha P r «‘iisens lou c os accabar.

Sin cnunrguel sa linesse,

E ly d'guet : besli mauvése.

Crcy mequ’you lé gardaray bén,

Que * mon crus lu non fa ras rén ;

Son lu you l'acabaray ben.

Adon lou bon san séy ségoat De la santé et vér-ye croux Qué na porta Nos r< -Segnoui ;

E lou diablé sés anaILcal.

Aquo ney bén la vérila.

Très ans yatc dé plovina,

Qué tou grau non pou gerinina Encambi non Lch spigua,

E incaro mens ingrana.

Aquo ney bén U vérila.

Montéon s' a né bén prépara Per Monseig< c San Gén cerca Qué din sou (rrrayré n’es pay.

Nen pregue Donc Bomarello Qué vngtirs'ié prendre la péns De son beuhaura fils cerca,

E dediu Mon' cou lou ména.

Qué el’oron ly prr bi pas.

Aquo ney b'n la vérita.

Dins l'Avesra dé Carpenlra, Aubé son rameou à la man.

Son Ois ello nen va cerca n ;

Dins san-Sufrcn elle a préga.

Aquo ney bén la vérita.

Ey cin ptagnos saginolhei.

E cin Paler aqni digue?,

Cin Paier, cinq Ave Maria A la Vierge na pré«enla ;

A sanie Anna tambén a p éga Qué son fils llagoe a révéle.

Aquo ney bén la verita.

A la Vierge dou pon dé Scrro, Qué tous ley bon* segreis réveio Au Bmoux nen voli ana Nosirc Dame Bruno troba.

May tant avan ne‘n ané pa« ; Car quan fagnet à rhoratori, Trobo dou Sant Eprit la glori Que ton fils l'y a révéla.

Regarde aqttéon morre deito, Pauréte Done Bornarelle.

Que ian siés iriste é plorarelle, A qui ton fils ti tmlnras D’éou auras tout ré «ne vodra»

Aquo ney bén la vérila.

Mon char fils, you ?y tau mi**.

Tan beslenta, tan «mina.

Qu'you voudriou bén un pou mangea E un pou heure., si vou» pu.

San Gén son benihri a largv.

E la Unie ly a ha bouta,

So pan que avyîe ly lia donu.

N» vin, ni aygue n«W pas Per sa mayré désaltéra.

E per aquo cou s’es léva,

Sly doux deix ou roc a roigna.

Ruas fons dou rocas n *n cola.

Dé vin et daigne nan raja.

Aquo ney bén la vérila.

Done Bornarelt* von pas Déminé de vin, qué l’amo pas.

A l’algue se vay amorra E la fon dé vin a rnanra.

May la fon d’aîgue rajara Tant qué Ion mondé durara.

A quo ney bén la vérita.

Quan delà San-Raféou fugurt.

Incar ben qué fussé de nuecli,

Tool lou inondé bén cnnnrgnel Que lou bon San nés arriba ;

Car ley cainpanes an sona Senso res I- y LT ré sona.

Aquo ney bén la vérita.

aamay non fuguet lan dé bla ; Ley plus marris an trenténa.

Veto qué San Gén sé lévavo, Sé lévavo, s’agenonilhavo; Lou céoo la terre regardavo, E dins ley nivous sé lévavo.

Son séboucré na labrica, Dedin tout viou sé» in terra ;

E quan son armo s'en anavo, E qu’y néblos élc té lévavo.

Dé ncblos un grau verbolon L'emporte én paradis préfon.

MS CA N WCTIONXAmE CAN

A"b« tm l y f- i ré mm,

Tréi jour» U' T cauqane au nna l.cy das àe Montt-igne San Ccn Aipio ney ben la vérita.

Alhourn IfT gén dé Monnidou, Aube la Si me ara yt Croui,

Se ton trésque bu prédira, t ly bou auas . résqur tout,

K iuub tela anf ly anarau.

Aquo jamay non mauquara.

Jusque ty pictios eutans de ladi, E que jamaij non an parla, Siludou l’armoile San Gén :

Adieu sia, Menreigne San Geo.

Loa loup son bon mestre plurain.

E sur sa tou bo sê viouuvg.

Ce Cantique, dont nous venons de reproduire tous les fragments conservés dons la léende, étant tombé en désuétude à cause peu t- Ire de sa longueur, plusieurs autres ont été, à diverses époques et même récemment encore, composés en l'Iionncurdti même saint, et toujours dans l'idiome qu’il avait parle durant sa vie, comme le plus usité dans les classes populaires de ces contrées. An nombre de ceux-ci, nous devons signaler le plus ancien, pour la mélodio remarquable A laquelle il a donné lieu.

On peut juger par col exemple, de la quantité innombrable de Cantique! enfantés par l'inspiration chrétienne, et île combien de nouveaux airs dut s'enrichir la musique religieuse. Presque tous les diocèses avaient leur recueil particulier de Cantiquei, comme OU le voit par les Cantique! de Marseille, de l'Ame décote, qui jouirent autrefois d'une grande vogue, et qu'on retrouve encore aujourd'hui dans quelques familles , comme un monument de la piété de nos pères. Un grand nombre d'auteurs se sont exercés dans ce genre de poésie avec plus ou moins de succès, depuis le plus obscur rimailleur jusqu’à Fénelon et Racine, et depuis les temps les plus anciens de notre littérature jusqu’au moment où nous écrivons. Une nomenclature complète seraildiHicileàélablir, el, dans tous les cas d’uno étendue démesurée : nous renvoyons nos lecteurs à un Dictionnaire des poêles français. On y verra que lo Cantique s'est perpétué sons interruption parmi nous dès le premier travail do formation de pnlro langue i qu'è toutes les époques il a trouvé des interprètes des croyances catholiques pour ranimer la foi, entretenir l'Innocence des mœurs, et fortifier le règne de pieu dans les âmes par l’exercice des vertus chrétiennes; et que, depuis qu’il est né aux pieds des autels, il no cesse d'accomplir à travers les siècles sa mission de moralisateur religieux, d'éducateur populairo.

L'on ne sera donc pas surpris que, dans rette foule de poêles qui ont consacré parfois leur talent à la propagation des vérités chrétiennes et des principes de la morale catholique par ces chants religieux, le clergé aitfourni son contingent, ctque, aux diverses époques, des ecclésiastiques se soient livrés

à ce genre de poésie sacrée : à leurs yeux, lo Cantique est, hors des temples, commo un écho de l'enseignement de la chaire évaugéliquo ; etaussi conserve-t-il souslour plume, sinon plus d’art et plus d’éclat, du moins un caractère plus sensible d’autorité magistrale et de tendre charité. Mais parmi les membres du clergé qui, dans le dernier siècle, ont écrit des Cantique », nul n'est moins connu aujourd'hui, et ne mérite plus de l’être, que le fameux P. Bridaine. Tout le inonde sait les succès merveilleux des prédications de l'éloquent et saint missionnaire ; niais on ignore généralement qu'il fit des pièces de vers, et que son zèle ingénieux avait cherché un auxiliaire dans la poésie

rur graver plus doucement dans les âmes, l'aide de enants pieux , les vérités consolantes ou terribles qu'il enseignait du haut de la chaire. Peu satisfait des Cantique! dont on se servait alors, et qui ne pouvaient s'adapter au plan qu'il avniijgonçu des exercices d'une mission, il se mit à en composer luimême de *nouveaux qui répondissent mieux à ses vues, et concourussent plus elficacement à lui faire atteindre le but qu'il se proposait. llien n'est plus authentique. M. Phitippon de la Madeloino, dans lo XIV* volume de sa Petite encyclopédie poétique, lequel contient un Dictionnaire des poètes français, range le célèbre missionnaire dans ce nombre , comme auteur de Cantiques spirituel!. Mais ce que M. Philippon ne dit pas, et ce que la tradition constante des diocèses du midi de la France, qui furent les premiors et les plus habituels théâtres de ses travaux apostoliques , nous apprend, c'est que Bridaine écrivit ses Cantiques spirituels nonseuloment en vers français, mais aussi en vers provençaux. On croit même que ceux-ci récedèrenl les autres , supposition qui a caucoup de vraisemblance. Car le saint homme, qui plus tard étonna d'admiration l'élite du la capitale réunie dans l'égliso Saint-Sulpice , prêcha même devant le roi, auquel il dit avec une apostolique franchiser Sire, je no vous fais point de compliment, parce que jo n'en ai pai trouvé dans l'Evangile. Ce saint prêtre s’était particulièrement voué à l’instruction religieuse du peuple (les campagnes, et sans doute, pour s’en faire mieux entendre, il se servait de leur idiome maternel ou patois dans ses Cantiques, comme dans ses sermons. Un autre fait plus certain, c'est que Bridaine composâmes mélodios de ses Cantiques, pour éviter l'inconvénient d'une dissonance choquanto entre des airs mondains et des paroles chrétiennes , fâcheux exemple qu'avait douné, entre autres, l’abbé de l'Altaignant dans son recueil (le Cantiques, où la première pièce est sur l’air du Menuet d'k'xaudet. Le grave et prudent missionnaire, qui avait compris l'inconvenance et le danger de cet assortiment adultère, s'affranchit du joug de celte bizarre et blâmable routine. Il voulut, selon l’esprit de l'Eglise, que la musique des Cantiques liât chaste et religieuse comme les pensées qu’ils exprimaient; que le musicien et

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CA.N

DE PUIS-CHANT

le poêle s'inspirassent l'un et l’aulro des vérités divines , pour parler la mémo langue ul produire les mêmes cllels; que la mélodie ne fût qu'une interprétation harmonieuse et fidèle do l'idée chrétienne, et quo I alliance dos deux arts concourût, dans une part égale, il élever les âmes, â en épurer les émotions, et îi augmenter la foi cl le recueillement. C’est ce qu'on éprouve aux lanliqu't de Bridaine , où les vers et la musique sont d'une ravissante simplicité et dune onction pénétrante. A ces accords graves et touchants, quelquefois naïfs, mais sans trivialité, ou se sent transporté dans un monde nouveau, cl l'on est forcé de se recueillir dans de saintes pensées. C'est que l esnril de Dieu animait le prèlro chrétien quand il comiiosait ces mélodies, et qu il avait profondément médité, aux pieds dos autels, sur la misère de l’homme , la vanité de ses désirs, et le sort qui l'attend dans une aulro vie. Aussi, elles ont en général tant d harmonie, la tonalité en est si belle, qu on les gâterait si on voulait les chanter en partiel.

Ces cantiques sont épars en beaucoup de diocèses évangélisés autrefois par le P. Bridaino , mais surtout dans le midi de la Fronce, où on les chante encore sur la musique composée aussi par lui, et que lu tradition religieuse a conservée. Nous allons en transcrire ici quelques-uns, qui donneront h nos lecteurs une idée du talent de ce fameux missionnaire pour lu versification, et nous fourniront l’occasion surtout de taire connaître une de ses mélodies, que I on trouvera dans V Appendice. Reproduire aujourd’hui ces compositions diverses, c’est honorer la mémoire du vénérable Bridaine, et offrir i beaucoup de personnes l’attrait d’une double révélation .

Lo Cantique suivant a été composé pour la messe de première communion; il serait h souhaiter qu’il fût adopté dans toutes nos églises. La mélodie qui 1 accompagno est regardée par d’éminents compositeurs de musique comme une fort belle chose.

Artuiroil.

Pleins «l'un respect mêlé de confiance,

Qu'excite en nous. Se gneur, voire présence.

Connaissant qu’à vos yeux nous sommes criminels.

Nous cherchons un asile aux pieds de vos autels.

Au Couliteor.

(Test devant vous. Dieu saint. Pieu redoutable,

Que i ou l mortel doit s’avoue» coupable.

Ah ! d’un vif tcpeniir voyant nos cœ ira touchés,

Daignez, par votre grâce, effacer nos péchés.

Quand le prêtre monte à l’autel.

Vous ne voyex en nous aucun mérite,

Mai« tout le Ciel pour nous vous sollicite ;

Soigne tr. prêtez l'oreille a tant d intercesseur*.

Ei reujei-vous aux vaux qu’il» font jKMir l»s pécheurs.

Au Gloria in excclaU.

Gloire au Trés-llau*. gloire à l'Etre suprême,

Glüre à son Filt, à lEspiii saint de fouine; p.tix sur la terre à l’hom ne, animé par la Foi,

Qui d’un juste devoir te fait la douce toi !