DES PL ANCHES
SECTION PREMIÈRE (Tome Ier, Livre Ier)-
RELIGION DE L’INDE
ig. i. (PI. I). Brahrn , le Dieu suprême, principe de l’univers, à l’instant qui précède sa révélation première. Le manteau dont il s’enveloppe presque entier, son pied ramené vers sa bouche, et la figure ovale ou circulaire qui en résulte, sont autant d’emblèmes de l’Être irrévélé, éternel, infini, plongé dans la méditation de sa propre essence. Voyez vol. I, liv. I, p. i5i- 1 55. Comparez ci-après, fig. 46. — Niklas Müller, Glauben, JVissen und Kunst der alten Hindus , vol. I, tab. I, n° 1 l.
2.(1). Brahm-Maya ou Maha-Maya , Brahma-Viradj , etc., la grande apparition, la première révélation de l’Être, sous la forme de X Hermaphrodite ou de l’aridrogyne. Le neutre est devenu mâle en s’unissant à Sacti, son énergie créatrice développée : c’est le type divin du premier homme et de la première femme unis l’un à l’autre. La chaîne des êtres créés , figurée par un collier de perles, est suspendue à la main et au pied du premier mâle , qui semble tendre encore à se replier
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1 Les difficultés ou même les doutes que pourraient faire naître plusieurs des nombreux sujets que nous devons à la riche collection publiée par cet auteur, seront discutés, éclaircis ou levés dans le Discours placé à la tête de ce volume IV.
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sur lui-même; Maya, au contraire, dans l’attitude de la danse, développe, comme en se jouant, les prototypes des créatures tracés sur son voile magique (analogue à la fameuse ceinture de Vénus-Aphrodite). Vol. I, liv. I, p. i56, 268 sqq. Compar. fig. 11 o.- — N. Müller, tab. I, 5.
3. (I). Brahm et Sacti ou Parasacti, distincts l’un de l’autre et se montrant à demi au-dessus du voile qui les enveloppe et dérobe aux regards leur union mystique. On aperçoit au-dessous l’œuf du monde, qui en est le fruit, entouré du serpent, symbole de l’éternité. Le principe mâle est ici visiblement identifié avec le soleil. Vol. I, ibid., et p. 149- N. Müller, tab. I, 3.
4. (1). Oum , la seconde révélation de l’Etre unique, le Dieumonde, corps mystique de Brahm et type idéal de la Trimourti. Presque tous les symboles principaux qui caractérisent le panthéisme brahmanique, sont rassemblés dans cette singulière figure, que nous avons choisie entre un grand nombre d’analogues dans la collection de N. Müller, tab. II, 16 (voy. la note ci-dessus), vol. I, p. 149, sqq., i56 sqq.; 271, note; et notes 5, 6, i3 sur le liv. I, fin du vol.
5. ( II ). Le Lingam, symbole de la génération universelle, adoré par les représentans des deux sexes, posés avec lui sur le globe du monde. Une flamme le surmonte, et le disque du soleil semble rayonner au milieu. Vol. I, p. 146-149 sq. ,
1 58 , etc. — N. Müller , tab. II , 1 65.
6. (II). L’ Yoni, sous la forme d’un triangle au centre du lotus. Ibid. — Peinture du Musée Borgia dans le P. Paulin de S. -Barthélemy, Systema Brahm. tab. V.
7. (11). La vache, symbole du monde ou du principe femelle de la nature, en adoration devant XYoni-Lingam placé sur sa base terrestre. Ibid. — N. Müller, tab. II, 164.
8. (H). Le Lingam salué par un éléphant, emblème de la sagesse et de la vertu forte. Ibid. — N. Müller, ibid. , i63.
p. ( II). Trois Yoni-Lingam d’une forme particulière et tels que les Sivapatis ou Sivaïtes les portent ordinairement en amulettes ou en signes distinctifs de leur secte. Ibid.; et note 4 sur le liv. I, fin du vol. — N. Müller, tab. I, 74.
io. (II). Lingam entre deux serpens entrelacés de branches d’arichi et de margosier, tel qu’il sert aujourd’hui encore à la cérémonie appelée Nagapoudja (adoration du serpent), variété du Lingapoudja. Cette alliance du Lingam et du serpent est fort remarquable, l’emblème de la vie avec celui de la santé, idée que fortifie encore l’addition du croissant, symbole de Bhavani-Ganga , et celle des triangles enlacés Lun dans l’autre, ou de l’étoile à cinq branches. Ibid., et p. 210, 293, coîl. 53. Yoy. aussi Sonnerat , Voyage I, p. 253 sq. — N. Müller, tab. II, 58.
a 1 . ( II). Richabha ou Vrichabha , Brahma-Siv a- Lingam des Bouddhistes. Ibid, et p. 293-298. Compar. fig. 3i, 35, 36, et Langlès, Monum. deVHind ., I, p. 210 et la planche. — -N. Müller, Ibid., i32.
12. (II). Yoni ou Bhaga, surmontée de l’abeille, en sa qualité de madheri (suave). Compar. fig. 6. — N. IVf. , Ibid. , i54-
13. ( II). Parasacti-Bhavani , mère de la Trimourti , représentée par trois œufs dans une fleur de lotus qui forme le sein de la déesse : la forme triangulaire rentre dans le sens général de l’image. Voy. vol. I, p. i5o sq., i55 sq. — N. Müller, tab. IY, 35.
14. (II). Trimourti ou Trinité en un seul corps à trois têtes: Brahma , l’ancien , avec sa longue barbe, forme la figure principale et porte dans une main la chaîne des êtres , dans l’autre l’urne qui contient l’eau féconde yVichnou, la plus jeune et la plus aimable des trois figures, est de ce même coté; de l’autre est Siva avec cette expression de fierté barbare qui distingue ordinairement sa physionomie. Il faut remarquer encore la jambe repliée de Brahma et ces liens nombreux qui semblent charger la triple divinité : ne serait-ce point un emblème de l’intelligence enchaînée et contrainte dans la matière où elle est descendue ? Yol. I, p. i5o sqq., i57 sq., et passim. Compar. ci-dessus, fig. 2, et les fig. ci-après. — E. Moor’ca Hindu Panthéon , tab. 82, d’après une très-ancienne statue de granit dans X India House.
15. (II). Trimourti on trois personnes distinctes sortant d’un lotus
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colossal, symbole de Bhavani-Y oui , la grande matrice : la lige du lotus est portée par l’œuf-monde , qui flotte sur les eaux; et le soleil générateur, image de Brahm ou de l’unité première, anime cette grande scène. Ibid. Pour les détails des figures, voy. ci-après. — N. Muller, tab. IV, l\i.
16. (H ). Trimourti figurée par trois soleils portés sur les trois branches d’un même arbre : ces trois soleils ne sont qu’un seul soleil. Vol. I, p. 157. Comp. fig. i5. — N. Muller, II, 44-
17. (III) Sacti-Trimourti, Trinité des énergies ou forces divines. Saraswati ou Brahrni , épouse de Brahma , est au milieu avec une coiffure de perles , un voile et une couronne dans la main : Lahchmi ou Sri , épouse de Vichnou , embrasse sa sœur de la main droite, et tient dans la gauche la coupe d ’amrita ou d’ambroisie; deux enfans pareils à deux amours se jouent autour d’elle : Bhavani ou Parvati ', épouse de Si va , couronnée de tours ou de créneaux, porte l’arc d’une main, une flèche de l’autre; un lotus croît à ses pieds. Il faut convenir que si cette image est bien authentique, elle rappelle invinciblement, par un triple et frappant rapport, \& Minerve- Athene , la Vénus - Aphrodite, et la Junon-Hera , ou Rhea-Cybèle , ou Diane- Artémis ( Dévi-Bhavani-Parvati ) de la mythologie classique ; nous n’ajouterons pas, avec M. N. Millier, les trois Grâces et les trois Vertus cardinales. Voy. vol. I, p. 157 sqq. et pas sim. Compar. les fig. ci-après. — N. M. , tab. 1 , 114.
18. (III). Sancara-Narâyana ou Hara-Heri ( Siva- Vichnou ) , alliance mystique du dieu conservateur et du dieu destructeur et régénérateur, ou de l’eau et du feu, les deux grands principes du monde physique. Siva-Sancara , le dieu des montagnes, du feu, delà destruction et de la génération, a dans ses trois mains la flamme, le chevrotin, le glaive; de sa tête jaillit le fleuve céleste , Ganga ; sur sa poitrine est une tête de mort; une peau de tigre couvre sa nudité, et il repose sur le bœuf ou taureau Nandi,* son vahanarn ou sa monture; le trisou la ou trident est à ses cotés. Vichnou-Narâyana , le dieu pénétrant qui se meut sur les eaux, porte sur la poitrine le diamant Castra la , dans ses mains la roue, le lotus, la tortue;
ses parties inférieures sont revêtues d’écailles de poisson, et c’est encore un poisson qui lui sert de monture. Vol. I, p. i57 sqq. , 179, 182 sqq., 193 sq. , 296 sq. ; et les fig. ci-après. — N. M. , tab. IV, 6g.
19. ( III). Brahmâ-Siva , alliance mystique du créateur et du destructeur en tant que régénérateur et changeant les formes. Siva est à peu près comme dans la figure précédente, sauf le serpent qui lui est propre ici. Brahma , volonté ou parole divine incarnée, dieu de la création, de la terre avec ses quatre points cardinaux, etc., est reconnaissable à ses quatre têtes, et tient d’une main la chaîne des êtres, de l’autre les olles ou feuilles sacrées des Yédas. Un lotus épanoui reçoit dans son calice les extrémités des deux personnes divines réunies en un seul corps , comme dans la figure précédente et dans la suivante. Ibid. , p. i57 sqq. , 243 sq. — N.M. , ibid. , 68.
20. (III). Brahmâ-Vichnou , le créateur et le conservateur unis l’un à l’autre, et portés sur un oiseau moitié cygne ou plutôt oie, Hamsa ( anser') , moitié aigle , Garoudha , reposant luimême sur l’œuf-monde au milieu des eaux. Vichnou tient d’une main la conque ou buccin, sankha. Voy. , du reste, les deux figures précédentes, et vol. I, ibid.-—lS. M., ibid., 67.
21. ( III). Ardhanari-Iswara ou Hara-Gauri , union mystique de Siva-Mahadéva et de Parvati-Bhavani dans X Hermaphrodite , mâle et femelle, assis sur un lotus épanoui, symbole de l’alliance du feu et de l’eau , au sommet du Cailasa ou du mont Mérou ; le tigre est du côté de Siva, le bœuf du côté de Parvati, et Ganga épanche entre deux ses eaux célestes dans le terrestre bassin du Gange. Le sablier, tamou , rappelle encore Cala et Cali ou Mahacali , le dieu et la déesse du temps, le jour et la nuit, le temps et l’éternité , etc. Vol. I, p. 167 sqq. Comp. fig. 2 ci-dessus; et pour divers détails, 18, 24-28, etc. — Moor’c^ Hindu Panthéon , tab. 88.
22. (IV), Brahma , le créateur, première personne de la Trimourti% porté sur son Hamsa, et tenant près de lui Saraswati , son énergie, déesse de la parole, de la science et de la musique. I/un et l’autre élèvent une main en signe de bénédiction,
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Voy. , du reste, vol. I, p. i5o, i57, 243 sqq.; et compar. cidessus , fig. 14, i5 , 17, 19, 20. — N. Muller, tab. IV, 62.
23. (IV). Vichnou , le conservateur, seconde personne de la Trimourti , porté sur Garoudha , à forme d’aigle, et accompagné de son énergie , Lahchmi , déesse de l’abondance , de la prospérité et de la beauté. Vichnou tient le sceptre du monde, le lotus, le cercle et la conque; Lackhmi , un jeune enfant dans son sein et le vase à’amrita. Au-dessous d’eux est la mer de lait, d’où sortit la déesse avec plusieurs autres trésors ou dons célestes, entre lesquels on remarque Dhanvanlari , dieu de la médecine, qui recueillit Xamrita , (ambroisie) : c’est une scène cosmogonique. Vol. I, p. 184 sq., 194 sqq., 198, note. Compar. cidessus, fig. 14 , i5, 17, 20 ; ci-après , 61 , 70-75, 104. — N. M., ibid ., 63.
2 3 a. (IV). La grande abeille bleue, consacrée à Vichnou , reposant sur un lotus. Ibid ., p. 195. — N. M., tab. II, 70.
2,3 b. (IV). Le pénitent Marhandeya , doué de l’immortalité, nageant dans la mer de lait, pour sauver le monde. Ibid. , p. i85, note, 166. Conf., ci-après, fig. 35; Langées, Monum. de L’Hind ., I , p. 174. — N. M. , tab. I, 173.
24. (IV ). Sic a, le destructeur-régénérateur , troisième personne delà Trimourti , sur le Cailasa avec Parvati, son épouse, déesse de la vie et de la reproduction. Le dieu porte sur sa tête une espèce de soleil (peut-être aussi la cinquième tête de Brahma ), surmonté du jet céleste de Ganga ; il a pour attributs le trisoula , le chevrotin des montagnes, le serpent, le lotus montrant ses fèves sacrées. La déesse tient aussi le lotus, mais fermé; près d’elle sont les créatures rassemblées; plus bas repose le bœuf Nandi et s’épanchent les eaux du Gange. Ibid . , p. 169 sqq., 240; et ci-dessus, fig. 14, i5, 17, 19, 21. — N. M. , tab. IV, 64.
25. (II)* Ganga-Lune tenant l’urne, hournbha , dont elle verse les eaux sur la tête couronnée d’un lotus de Siva- Soleil , reposant comme Indra (fig. 83-85) , sur l’éléphant, symbole de la force paisible, et se jouant avec un tigre apprivoisé qui exprime les feux amortis de l’astre brûlant. Ibid., p. 164 sq. Conf. la fig.
précéd. et la plupart de celles auxquelles renvoie l’explication, avec la note 7 sur le livre I, lin du vol. — ■ N. M. , ibid. , 66.
26. (IV). Mahadévà-Roudra-Cala , destructeur et vengeur, aivec Dévi-Roudran i- Cali , déesse de la vengeance , de la mort et des larmes, tous deux armés et exerçant aux enfers leur terrible pouvoir : leurs attributs sont parlans. Ibid., p. 160 sq., i65. Comp. , entre autres, fig. 21. — N. M. , ibid. , 65.
27. (V). Siva- Mahadéva-lswarci sur le Cailasa , ayant près de lui Parvati - Bhavani- Isani , et environné de toute la cour céleste , dont il reçoit les hommages : on y voit au premier rang, d’un côté Ganésa et Cartikeya , ses deux fils, reconnaissables , celui-ci à ses six têtes humaines, celui-là à sa tête unique d’éléphant ; de l’autre , Vichnou , porté sur Garoudha (entièrement homme avec des ailes d’aigle, et rappelant ainsi Ganymède ) et Brahma à quatre tètes. Derrière sont les Gandharvas , musiciens et musiciennes des cieux, etc. Pour saisir l’ensemble et tout le sens de cette grande scène, il faut encore remarquer le soleil qui se montre à demi au sommet du Mérou; l’attitude penchée du dieu qui semble enivré ou endormi, et auquel Parvati présente le breuvage d’immortalité (l’ambroisie, amrita') \ les serpens, emblèmes de la santé, de la vie, de l’éternité, qui enlacent tous ses membres, et la chaîne de la création, que tient sa main droite ; le fleuve des fleuves jaillissant de sa' tête et s’épanchant plus bas de la bouche de la vache; le bœuf Wandi à l’opposé; le palmier ouïe figuier sacré, aswattha , ombrageant de son vaste feuillage l’olympe hindou, et les lotus croissant de toute part dans le bassin du Gange. Yoy.vol. I, p. 148 sq., i58 sq., 161 sq. , 164, 166-168; et notes 2, 7, n sur le liv. I, fin du vol. Compar. ci-dessus et ci-après, passim. — MooR’e-y Hindu Panthéon , tab. 18.
28. ■ ( VI ). Dévi ou Bhavani , nommée encore Sacti, la grande déesse et la mère des dieux, recevant les hommages, d’abord des trois personnes de la Trimourti , placées dans l’enceinte sacrée d’une pagode, dont elle occupe le sanctuaire; ensuite de Ganésa , qui en occupe l’entrée et tient le vina ou luth indien; enfin à’ Indra aux cent yeux, et d ’lndrani ou Satchi , son épouse, qui
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sont en dehors des deux côtés. Le lotus est partout reproduit dans les ornemens, ainsi que le Lingam et le bœuf. Vol. I, p. i56 sq., 164, 166, 168 note, 246; et la note 8 sur le liv. I, fin du vol. Compar. les fig. ci-dessus , passim , et notamment ï3, 14, 27. — MooR.’e.y Hindu Panthéon , tab. 3 2.
29- (VII). Siva-Mahadéva-Iswara à cinq têtes de diverses couleurs, celle du milieu blanche (les cinq élémens). Il porte dans deux de ses mains X agny-astra ou trait de feu; l’une des deux autres, élevée en signe de bénédiction, fait voir le carré mystérieux. Vol. I, p.161 et passirn. Compar. plusieurs fig. ci-dessus, et ci-après , 7 6. — Recueil des dessins du Brahmane
Sami, déposes au cabinet des estampes de la Bibliothèque royale de France , n° 71.
30. (VII ). Siva-Mahadéva assis sur le grand serpent Ananta ou Sécha à trois têtes, symbole du temps; au bas est un de ses adorateurs, dont la proportion peut faire juger de la taille gigantesque du dieu. Ibid. , p. 161 sq., 178 note, 190. Compar. ci-dessus passim , et surtout figures 24, 29; ci-après, 36, 47, 69. — Meme Collection , n° 87.
31. (III). Bhavani-Ganga montée sur Swa-Lingam ; le croissant de la lune paraît sur la coupe de 1 ’Yoni, et la déesse est couronnée de tours. Ibid. , p. l48 sq. , 162-. 64. Compar. fig. 1 1 ,
1 7> 24, 25 , etc. — N. Muller, tab. 1 , 92.
32. (IY). Bhavam-Parvati montée sur une vache, comme on la voit quelquefois sur un taureau sauvage. Voy. la figure précéd. — N. M. , ibid. , 86.
33. (IV). Bhavani portée sur un lion qui peut représenter Sim, de meme que ce dieu est représenté par le taureau et par le Lingam. Voy. les deux fig. précéd. — N. M., tab. II, 187.
3/f. (VIII). Bhavani - Dourga - Dcvi , l’énergie divine, la déesse redoutable aux médians , montée sur un lion et . combattant avec les armes que portent ses six bras, un taureau ou buffle monstrueux qui est une forme du chef des Asouras ou démons, appelé Mahicha et Mahichasoura. Vol I, p. i65, et la note 8 sur le hv. I, fin du vol. Compar. les trois fig. précéd et passim. — N. M. , tab. II, 69,
35. (VIII). Markandeya-Iswara , incarnation de Siva, embrassant le Lingarn , source de vie, tandis que les liens de la mort l’entraînent dans l’abîme. Ibid., p. 166. Compar. fig. 23 b, 5-n et 36 ; et Langlès, Monum. de VHind ., p. 1 78. — N. M. , tab. I, 75. Cet auteur, p. 555 sq. , propose une explication toute différente de cette figure , mais qui nous paraît beaucoup trop hardie.
36. ( VIII). Kalastri- Lingam ou Kandop a-avatar a , incarnation de Siva sous la forme du chasseur Kandopa faisant son offrande de fleurs au Lingam à tête humaine, dont il trouve les yeux malades. Déjà il en a remplacé un par l’un des siens, et il va s’arracher l’autre, quand un bras sort du Lingam et retient le sien. Le serpent Sécha est roulé autour de l’image sacrée qu’il surmonte et protège avec quatre tètes. Tout ici, comme dans l’image précédente, a rapport à l’alternative de la vie et de la mort, au dépérissement et au renouvellement de la nature, à la conservation du grand principe de la production et de la reproduction universelles. Ibid., et chap. 2, 1 ,passim. Compar. fig. 35, etc. — N. M. , ibid. , 76, et p. 556 sq.
37. (VII). Ganésa ou Poleiar , Poléan , fils de Parvati , chef de la troupe céleste (Gana); dieu de l’année, du succès, des nombres, de l’invention, et de toute sagesse, en général. Il porte la tête humaine que Siva , son père putatif, lui abattit, et qui fut remplacée par une tète d’éléphant. Dans l’une de ses quatre mains est le trait de feu; dans une autre, un fer de pique. Vol. I, p. 166 sq. Compar. fig. 27, 28 , 38 , 40. — Collection du Brahmane Sami, n° 104. Voy. ci-dessus, fig, 29.
38. (VIII). Ganésa avec sa tête d’éléphant, dans une riche chapelle, et assis sur le rat-géant, sa monture ordinaire, contre lequel il brisa l’une de ses défenses en voulant le dompter. Il porte dans ses mains une massue et des liens, un sceptre et un cercle; son gros ventre est de forme sphérique. Remarquons encore les lions qui surmontent la chapelle, et le palmier fécond qui croît près du dieu. Ibid., ibid. — N. Muller, tab. III, 97.
3q. ( VIII). Soubramahnya , Scanda ou Cartikeya, second fils de Parvati et de Siva , chef des années célestes , dieu de la guerre
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et de la victoire. Il est monté sur un paon, et il porte six têtes et cpiatorze bras avec toutes sortes d’armes et un crâne humain : sa septième tête est cachée; plus souvent il n’en a que six avec douze bras. C’est le héros du soleil et de l’année, comme Ganésa son frère en est le génie. Vol. I, p. 167 sq. Compar. fig. 27 et 37, 38. N. M. , ibid. , 98.
40. (IV). Ganésa méditant, et protégé par Soubramahnya , son frère ; la sagesse à l’abri de la force. Compar. les fig. précéd. , 37-39, avec les indications données; et voy. vol. I, p. 172. — N. M. , tab. I, 159.
4*- (VIII). Dherma ou Dharma , forme de Siva et dieu de la justice, dont il porte la main et la balance. Il est monté sur le bœuf Nandi ; sur sa tête rayonne l’œil du monde, et un peu plus haut une constellation de huit étoiles représentant ses huit régulateurs ou protecteurs. Vol. I, p. 169 sq., 246 sqq. Compar. ci-dessus, fig. 18, 27, etc.; et ci-après, 4 2, 43. — N. M. , tab. II, 60.
42. ( IV ). Dherma , dieu de la justice et de la vertu , sous la figure d’un bœuf blanc. Voy. fig. 41. — N. M. , ibid. , i43.
43. (VII). Dherma-Déva , n’ayant plus qu’un seul de ses quatre pieds sur la terre, dans le quatrième âge ou l’âge actuel , Caliyouga. Voy. fig. l%i , 4 2, les renvois indiqués; et confér. vol. I, p. 180, 1 81, et la note 6 sur le liv. I, fin du vol. — Collection de Sami, n° i5o (ci-dessus, fig. 29).
44- (VIII). Yama , forme de Siva-Roudrà et juge des enfers, monté sur un buffle et portant dans six de scs huit mains les symboles de la justice et de la vengeance; des serpens et des crânes humains lui servent d’ornemens. Vol. I, p. 169 et 247. Compar. fig. 26. — N. Muller, tab. II, 61.
45. (VIII). Sana ou Sani , la planète de Saturne, génie analogue à Yama (fig. 44) > présidant à la destinée future, à la transmigration des âmes , etc. Il a pour monture un corbeau , et porte de chaque main un trident ; deux serpens qui déchirent un homme paraissent exprimer son terrible pouvoir sur la vie à venir ou sur la conscience. Vol. I, p. 1 70, 252 sq. , coll. 23o.-— N. M. , tab. III , 99.
46. ( IX). Narâyana, qui se meut sur les eaux, nom donné à Vichnou, considéré comme le principe éternel et supérieur de la création, ou à Brahma dans le même caractère. Ici, c’est Vichnou Vatapatrastha , c’est-à-dire, flottant sur la feuille de vata ou aswattha , le grand figuier des Indes, avec les traits d’un jeune enfant, en attendant que Brahma , le créateur subordonné, naisse de son nombril. Vol. I, p. 177-180, 193, 22*3 sqq. Compar. fig. 1, 18, 47;MooR’eA H. Pcinth. , tab. 20, etc. — Collection de Sami, n° 2 4, (ci-dessus, fig. 29).
4 7, (IX). Vichnou-Narâyana couché sur un lit de lotus, porté par les replis du grand serpent Ananta ou Adhysêcha , qui élève au-dessus du dieu endormi ou méditant, ses sept têtes formant une espèce de dais : du sein de Narâyana , richement décoré d’un collier d’étoiles et d’une couronne de pierres précieuses en forme de disque , croît un lotus qui porte Brahma dans son calice; Lahchmi est aux pieds de son divin époux. Voy. la fig. avec les indications précédentes. Compar., en outre, fig. 3o et 36. — Moor’c,? Hindu Panth. , tab. 7.
48. (IX). Matsy avatar a , ier avatar ou incarnation de Vichnou , en poisson ou homme-poisson : la partie humaine est supposée bleue, le reste blanc. Le dieu porte, dans deux de ses quatre mains, le tchahra, ou soudarsana, espèce de roue enflammée, symbole delà force vivante qui pénètre et meut l’univers; 1a. seconde main droite présente le carré mystique. Vol. I, p. i8i-i83, ig3 sq. , 293. Compar. fig. 18, 20, 23, 29, etc.; Moor’c^ tab. 4 A* — Collect. de Sami , n° 1, (ci-dessus, fig. 29).
49. ( IX). Kourmavatara , 2e avatar ou incarnation de Vichnou , en tortue : l’une de ses mains porte le tchahra; une autre élève quatre doigts, ce qui revient probablement, pour le sens, au carré que montre la fig. précéd. Vol. I , p. i83 sq. , etc. Comp. Moor , ibid. — Même Collect. , n° 2. r
50. (IX ). Varahavatara , 3e avatar de Vichnou , en verrat ou san glier, pour détruire le géant Hiranyahcha. Ibicl., p. i83i85. Compar. Moor , ibid. — Même Collect. , n° 3.
51. ( X). Narasinhavatara , 4e avatar de Vichnou , en hommelion, pour détruire le géant Hiranyacasyapa. Le corps du
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dieu-monstre est blanc aussi bien que dans la figure précédente, à la différence des fig. 48 et 49, où il est bleu, du moins en partie. Ibid., p. i85 sq. Compar. Sonnerat, pL 3g. — Collect. de Sami, n° 4.
(X). V amanavatara , 5e avatar de Vichnou , en brahmane nain, pour venger les dieux du géant Bali. La figure est rouge-brun. Ibul. , p. 187 sq. — Meme Collect ., n° 5.
53. (X ). Parasou-Rama , 6e incarnation de Vichnou , en brahmane armé d’une hache (parasoii) pour châtier les rois et les guerriers. La figure est verte. Ibid. , p. 188. — Meme Collect ., n° 9.
54. (X). Sri-Rama , ou Rama-Tchandra, 7e incarnation de Vichnou , dans la famille des rois de la race du soleil , pour venger les hommes et les dieux de la tyrannie de Ravana, roi de Lanka ou Ceylan. Le héros , placé sur un lit de repos avec la blanche Sita , son épouse, reçoit les adorations de Lakchrnana , son frère, des princes des singes, Sougriva , Hanouman , etc. , et semble les bénir. Sa figure est tantôt bleue comme ici, tantôt verte. Ibid. , p. 188, 199. — Même Collect ., n° 68.
55. ( XII ). Rama avec Sita , un singe de leur suite, armé d’une massue comme le héros lui-même, et Garoudha prosterné. Ibid. et p. 194 sq. — N. Müller, tab. 11,117.
55< (XII). Ravana , roi de Lanka , bleu ou noir, avec dix têtes et vingt bras tous armés. Ibid. , et p. 2o3. Voy. fig. 54- — Même Collect ., n° 1 17.
67. (XII). Hanouman , l’un des princes des singes, ministre de Rama, portant le vina ou luth indien, et adorant une Gandharva ou musicienne céleste, qui tient le même instrument. Un esclave, singe aussi, suit par derrière avec le samara , éventail ou fouet à chasser les mouches. Vol. I, p. 202, 260 sq. Compar. fig. 54; et ci-après, 96 bis. — N. Müller, tab. I, ni.
58. (XI). Hanouman et ses compagnons bâtissant le pont de Rama , de la côte du décan à celle de Ceylan, pour aller attaquer Ravana. Confér. les fig. précéd. , depuis 54 , et les indications ou renvois divers. — Moor’cj Hindu Panthéon , tab. 53.
5^ (X ). Bala-Rama ou Balabhadra , incarnation, suivant les uns , de Vichnou , suivant d.’autres , de Sim; frère aîné de Crichna
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(fig. 61 sqq.}. Il porte un soc de charrue dans l’une de ses
mains; sa couleur est naturelle. Vol. I, p. 189, 209. Collect.
de Sami, n° 8.
ho. ( XII ). Bala-Ramd , avec la peau de lion et tous les attributs de l’agriculture. Ibid. — N. M., tab. III, i5o.
61. (XIII). Cnchna , 8 avatar ou incarnation de Hichnou, sous la ligure d’un enfant, allaité par Dévaki , sa mère, et recevant des offrandes de fruits; près de là est un groupe d’animaux rassemblés dans une espèce d’arche. La tête de l’enfant-dieu, noir, comme l’indique son nom, est ceinte d’une auréole aussi bien que celle de sa mère. On peut voir encore, dans cette belle peinture , Bouddha sur le sein de Maya. Vol. I, p. 206-^ 21 1, 221, note, 292 sq. Compar. fig. 23, 24 , ci-dessus; et ci-après, 104. — MoorW Hindu Panthéon , tab. 5g.
62. (XII). Crichna enfant, monté sur un arbre et se jouant des Gopis , ou jeunes laitières, dont il tient les vêtemens. Voy. la fig. et les indications précéd. — N. Muller, tab. III, i5i.
63. (XII). Crichna jouant de la flûte et charmant par ses accords les monstres des forêts : deux de ses quatre mains tiennent le sankha et le lotus. Ibid. — N. M. , ibid. , i52.
64. (XIV ). Crichna jouant de la flûte et dansant avec Radha ou Rouhmini , son épouse, qui 1 accompagne sur le même instrument : autour d’eux se meuvent circulairement huit couples à peu pies semblables. Six musiciennes ceîestes, rangées trois par trois de chaque côté , forment un concert de divers instrumens. (M. Creuzer intitule cette scène évidemment astronomique : Crichna-Soleü avec la Lune personnifiée, et les corps celcsics se mouvant autour d eux dans une danse harmonique) Ibid., et p. 219, 260 sq.; coll. note 11 sur le liv. I, fin du vol. — MoorW Hindu Panthéon , tab. 63.
65. (X). Crichna assis et enseignant : un de ses disciples est devant lui les mains jointes. Ibicl. , principalement p. 210 sq. — Collection de Sami , n° 1 1 bis.
66. (XII). Crichna, conservateur et protecteur du monde, dont il occupe le centre, avec huit bras, desquels trois portent le tchalra , un quatrième une épée, un cinquième une sorte de
RELIGION DE LIN DE
sceptre formé de trois carrés posés à angle l’un sur l’autre; un sixième, une espèce de flûte. Le dieu , couronné et richement vêtu, se trouve placé au milieu de deux carrés qui se coupent l’un l’autre en manière d’octogone, sans doute par allusion aux huit Vasous , aux huit éléphans qui portent la terre (fig. 83 sqq. , et n5), etc. : ces deux carrés sont eux-mêmes enfermés dans un cercle avec quatre flammes vers les quatre points cardinaux ; aux quatre points intermédiaires on voit quatre animaux représentans des quatre ordres de leur règne. Tout cet ensemble de figures, composant un grand tchahra , est une image du monde, cité de dieu , qui en est la vie et lui imprime un mouvement éternel. Ibid., p. 21 1, 260 sq. Comp. fig. 48 et 96 bis ; et Langlès, Mon. de VHind ., I, p. 117. — N. Müller, tab. 1,78.
G 7(X). Calki-avatara , incarnation à venir de Vichnou ( la 10e: voy. la 9e ci-après, fig. 111-114), en cheval ou en hommecheval, etc., armé d’un glaive et d’un bouclier, pour détruire le monde à la fin de l’âge présent. Vol. I, p. 190, 295. — Collect. de S ami, n° 12.
68. (XII). Autre symbole de l’incarnation dernière de Vichnou. Ibid. — N. M. , tab. II, i53.
69. (XII). Le serpent Sécha , à sept têtes, vomissant les flammes qui consument toutes choses, à la fin du quatrième âge. Ibid. Compar. , entre autres, fig. 47 • — Collect. de Sami, n° 184*
70. (XII). Lakchmi Padmâlaya , c’est-à-dire habitant le lotus : la déesse voilée répand de ses deux mains les bénédictions célestes sur la terre, où se manifestent tous les signes de l’abondance. Yol. I, p. iq5 sq. Compar. fig. 23 et 71. — N. Müller , tab. III, 102.
7 1. ( XII ). Autre image de la belle Lahchmi avec la mitre et tenant le lotus. Ibid. — Collect. de Sami, n° 62.
7 2. (XII). Mohani-Maya , la beauté trompeuse, incarnation de Vichnou , pour enlever Xatnrita ou ambroisie aux Asouras. La ravissante déesse s’élève sur la mer de lait , tenant dans sa main le précieux breuvage : près de là est le mont Mandar avec le
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serpent Vasouki. Vol. I, p. 197, i83-i85. Compar. fig. 28. — N. Müller , III, 106.
7 8. ( XII). Mahadévi , Bhoudevi , la déesse de la mauvaise fortune , en opposition avec les deux divinités précédentes : elle a pour ornemens des serpens et des têtes de mort, est montée sur un âne et porte un corbeau sur son étendard. Ibid. , p. 170 , i85 , 197. Compar. fig. 45. +—1S. M., ibid. , 100.
74* ( XII ). Carnadhenou , vache ailée qui sortit de la mer de lait, source de tous les biens: elle porte une tête humaine avec des cornes en forme de croissant. Ibid., p. i85, 198, note; 270 sq., note. Compar. fig. 23. — Collect. de Sami, n° i54-
75. (XII). Radha , incarnation de Lakchmi , amante de Crichna , dans tout l’éclat de sa gloire et de sa beauté. Ibid. , p. 207, 210 sq. Compar. fig. 64, 70, 71. — Meme Collect . , n° 126.
76. (XV ). Bi'ahmâ à cinq têtes , avant que la cinquième lui eût été tranchée par Siva ou Bhairava , son fils : il tient le feu sacré et le collier des êtres; la figure est de couleur rouge. Vol. I, p. 240244» note. Compar. ci-dessus, fig. 14, i5, 19, 20, 22, etc., surtout 29; et ci-après 81. — Même Collect ., n° 64.
77. ( XV ). Saraswati , Brahmani ou Brahmi, portée sur un cygne , comme Brahma , son époux, et avec la plupart de ses attributs. Ibid., p. 244 sq. Compar. fig. précéd. et 17, 20, 22. — Même Collect. , 110 69.
78. (XV). Saraswati , jouant du vina , au milieu d’un chœur de musiciens célestes: devant elle est un livre ouvert. Ibid., et p. 261 sqq. Voy. fig. précéd. et 57. — N. Müller, tab. IV, 109.
79. (XV). Prithwi , déesse de la terre, souvent représentée sous la figure d’une vache : ici c’est une femme, couronnée et voilée,, assise sur un lotus, au pied d’un palmier; sur sa main droite est un limaçon, sur la gauche un cigogne; de ce côté-ci, un tigre avec une corbeille de fruits, un serpent et une source jaillissante; de l’autre, une vache avec une corbeille de fleurs, un soc de charrue et des ruches. Vol. I, p. 25o et passim. Comp. fig. 80. — N. M., tab. III, io3. (Les originaux de cette figure et de la suivante, consistant en deux miniatures indiennes, ont appartenu au célèbre Bailly, et ensuite au marquis de Dorset.)
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8o. (XVI). Louhi, déesse des moissons, au milieu d’un champ, tenant d’une main une faucille, de l’autre une bêche et un faisceau d’épis. A sa droite est une colonne derrière laquelle se lève le soleil; au pied de cette colonne, on voit un enfant couché avec un gros ventre ; un verrat paraît entre les épis , et le Lingam devant la déesse : à sa gauche est un mortier avec le bon serpent; la lune, environnée de nuages, répand sur la terre une rosée bienfaisante. Ibid, et p. i63, 186, notes. Compar. la fig. précédente. — N. M., ibid. , io5.
Bi.(XVI). Dakcha ou Dakcha-Brahmâ , à tête de belier, après avoir perdu sa tête humaine par la main de Virabhadra , fils de Siva : c’est l’un des principaux Brahmadicas ou Pradjapatis (maîtres de la création), et, à proprement parler, une forme de Brahma, dont il porte dans deux de ses mains l’attribut le plus caractéristique, la chaîne des êtres; une autre main fait voir le carré mystérieux. Vol. I, p. 226, 240, 245,254, 2 56, 261 , 264. Comp. fig. 76, 37, etc. — Collect. de S ami, n° 1 4 4 -
82. (XV). Narêda ou Narada, fils de Brahma et de Saraswati , l’un des Pradjapatis , Brahmadicas ou Maharchis, grand prophète, ministre des dieux, poète et musicien, inventeur du vina et fort rapproché d’ Hanouman (fig. 57). Il est représenté sous les traits d’un Mouni ou solitaire. Ibid. , p. 2 25 sqq. , 245, 254 ? 261. Yoy. fig. précéd. et 78, etc. - — Meme Collection, n° 188.
83. ( XY). Indra ou Dévendra, dieu de l’éther, du firmament et des Swàrgas ou cieux visibles, chef des dieux inférieurs: il a le corps parsemé d’yeux, est monté sur rélépfiant Iravat, et porte diverses armes. Yol. I, p. 168 note, 198, note, 246 sq. — Même Collect. , 11. 96.
84. (XY). Indra assis sur lravat à trois trompes, devant l’arbre Calpavrikcha ou Paridjata , sur lequel sont perchés quatre paons, dont le dieu porte les yeux sur son corps : il tient dans ses quatre mains un lotus, un arc, 'une flèche et un sceptre. Ibid. , et la fig. précéd. — N. Müller , tab. III, 96.
85. (XVI). Indra voyageant sur les nuages auxquels il préside, avec le sceptre et le tchakra en main ; près de lui est un chien,
symbole de la vigilance; au-dessous, Arouna conduisant le char du soleil. Ibid, et p. 2Ôo, 256, note a. Confér. liv. III, p. 5i8, et les deux fig. précéd. — N. M. ibid. , 147.
86. (XV). Viswakcirma , architecte des dieux, génie de l’architecture et des arts mécaniques, méditant ou priant dans une espèce de niche : à ses pieds sont deux lions, symboles de la force; à droite et à gauche, dans deux autres niches, deux Tchoubdaras , ses serviteurs, portant l’un le lotus avec une règle, l’autre un niveau avec une liasse d’olles; au-dessus de la niche principale, on voit un œil, et une ligne perpendiculaire tombant à angle droit sur une ligne horizontale, avec quatre génies de chaque côté ; une voûte domine les trois niches et est elle-même surmontée d’un couronnement en forme de spire, où, entre deux rangées d’étoiles, se remarque le Zodiaque, dont la balance occupe le milieu. Le tout forme une sorte de chapelle consacrée au Démiurge ou à l’artisan divin. Vol. I, p. 246. — IST. M., ibid . , 94. ( M. Millier dit tenir ce dessin de son ami , M. Mallet, qui en a donné l’analogue dans les Asiatic Rcse arches, t. VI, p. 42 1 , en décrivant les grottes d’Elîora. Conf. Langlès, Monum. de l’Hind., vol. II, pî. 640
87. (XV). Agni , dieu ou génie du feu, la tête environnée de flammes, ayant deux poignards dans deux de ses mains, et monté sur un belier azuré avec des cornes rouges. Vol. I, p: 247 sq. Compar. la fig. suiv. — Collection de Sami, n° 97.
88. (XV). Agni à trois pieds ( tripus ), tenant dans ses quatre mains une flamme, le Tchakra ou la roue de feu, un lotus et un glaive; un triangle environné de flammes lui sert de support. Ibid, et fig. précéd. — N. Muller, tab. Il, 140.
89. ( XV ). Varouna , Piatcheta , Appadeva , le dieu des eaux, voguant sur un crocodile, le fouet dans une main, et dans l’autre, ou Y Yoni-lingam , ou plutôt le vase d ' Amrita. Vol. I, p. 248. — N. M., tab. I,8i.
90. (XV). Couvera , dieu des richesses, nu et à gros ventre, couché dans une grotte gardée par des serpens : une source d’eau jaillit des rochers et tombe dans les flammes qui sortent, de la terre; c’est le symbole de la production de toutes
