IT
l8 RELIGION DE LINDE.
choses par le mélange des deux élémens. Ibid., 248 sq. , et pas sim. — N. M., ibid., 87.
91* (XV). Couvera, la couronne en tête et le sceptre en main, parcourant, sur un coursier richement orné, la terre dont il est le roi. Compar. la fig. précéd. — N. M. , ibid. , 88.
92- (XV). Voyou, Pavana, Marouta , dieu de l’air et des vents, voguant au sein des nuages dans une nacelle légère : des ailes munissent sa couronne et ses épaules; il porte dans une main l’antilope (comme Siva), dans l’autre un glaive. Vol. I, 249. — N. M. , ibid., 82.
9^* (XVI ). Sourya ou Aditya, Mitra, etc., le dieu du soleil et de la lumière, sur un char de parade surmonté d’un riche dais et traîné par sept chevaux que conduit Arouna , son cocher, ordinairement sans jambes. Le dieu à quatre bras porte deux Tchakras, un glaive , et de sa quatrième main effeuille les roses dontles vives couleurs peignentson lever etson coucher. Vol. I, p. 25o sqq. , et les deux fig. ci-après. — 3NT. M. , ibid., 79.
9 - . (XVII). Sourya , le soleil, sur son char à sept chevaux, conduit par Arouna dépourvu de jambes, et occupant le centre du Rasi-Tchahra ou cercle des signes, le Zodiaque, au milieu d’un disque dentelé qui représente ses rayons et projette huit rayons principaux vers les huit régions du monde ou les huit vents, correspondant aux équinoxes, aux solstices et aux points intermédiaires. Entre ce cercle de lumière qui environne le soleil ( a ) et le cercle des signes proprement dit, sont rangées circulairement les huit autres planètes : Tchandra ou Soma, la lune, ou plutôt Lunus (b), monté sur une gazelle et ayant quatre bras comme le soleil; M an gala , Mars (c), monté sur un belier; Boudha , Mercure ( d) ; Vrihaspati , Jupiter (e) ; Souikra , Vénus mâle {/)', Sani , .Saturne [g) , sur son corbeau; Ra/iou, tète du dragon, ou nœud ascendant^); Ketou (z) , queue du dragon ou nœud descendant (ces deux derniers supposés deux monstres auxquels sont attribuées les éclipses). Quant aux douze signes du Zodiaque, ils sont à très-peu près semblables aux nôtres : seulement h5 couple des gémeaux est formé de deux enfans ou jeunes gens
des deux sexes, et le capricorne est remplacé par une gazelle; la vierge a devant elle un feu allumé. Ibicl. , et note n sur le liv. I , fin du vol. Compar. les fig. précéd. et suiv. — Moor’cj Uindu Panth., tab. 88.
^5. (XVII). Sourya , le soleil, tenant de ses deux mains deux lotus étoilés; au-dessous est Arouna dirigeant le char à sept chevaux. Ibid., et les deux fig. précéd. — Statue de V India House. Frank , Chrestom. Sanscr. P. I. Confér. W.-A. Cadell, Transact. of the R. S. of Edinb. IX, i8^3 , p. 384 sq.
(XVI). Arouni, femme à’Arouna, l’Aurore des Hindous, guidant avec ses flambeaux le cheval du soleil ailé et à sept tètes. Ibid. — X. Muller, tab. III, 146.
96. bis. (XVII). Hcuioumaii-P dvana , fils de Pavana-Siva (fig. 92), dans le rôle supérieur de Roudra , sous la forme d’un homme à tête de singe, occupant le centre d’une espèce de Tchahra ou roue du monde, qu’il fait mouvoir : Brahmâ est sous ses pieds, et le grand serpent Ananta forme sa couronne; il montre dans sa main le carré mystérieux. C’est l’âme universelle ou l’esprit divin qui anime toutes choses, et réside dans l’air, dans le feu, dans le soleil. Vol. I, p. 260 sq. , i53 sq., etc. Compar. fig. 57, surtout 66, et passim. — Moor’c^ Hindu Panlh., tab. 92, n° 5.
97. ( XVI). Soma ou Tchandra , le dieu de la lune et de l’humidité fécondante, sur un char de parade surmonté d’un dais orné de plusieurs étendards, et traîné par deux chevaux blancs, au lieu de deux antilopes ou gazelles; la tète et la queue du dragon forment l’avant et Tanière du char. Le dieu porte sur sa tète un croissant dans lequel est un lotus, et dans ses deux mains deux autres lotus. Vol. I, p. 25i sq. Comp. fig. 94 (b) et 98. - — X. Müller, tab. I, 93.
98. (XVI). Aow«-Lunus porté sur une oie, sa monture, symbole de la vigilance : tout près, devant une grotte, se jouent des lapins également consacrés à ce dieu. Ibid. — X. M., ibid., 85. (Suivant cet auteur, Soma est le génie inférieur, et Tchandra , le génie supérieur de la lune; mais je ne sais trop sur quelle
autorité se fonde cette distinction.)
RELIGION DE LINDE
99. (XVI). Ganga- Lima, déesse des eaux, tenant d une main le Vina , de l’autre le lotus , et portée sur son élément par un poisson ou monstre marin, peut-être Mcicara répondant au signe du capricorne. Vol. I, p. 26 3, et ci-dessus., fig. 25 , etc. — N. Müller, tab. II, i33.
100. (XVII). Ganga, Yamouna et Saraswati , les trois Sactis de la Trirnourti, représentées par le Triveni (les trois boucles tressées), où se réunissent les trois fleuves1, homonymes des trois déesses confondues en un seul corps et portées sur un seul poisson. Ibid, et passim. Comp. fig. 14, 17, etc. , 99. — MoorW Hind. Panth ., tab. 7 5,n° *2.
1 01. (XVIII). Ragamala , tableau allégorique du système musical des Hindous, lié d’un coté à leur calendrier et à tout leur système astronomique , de l’autre à leur système hydrographique. Il faut en voir la description détaillée , avec l’explication de cette théorie mystique et religieuse de la musique , vol. I, p. 260-264, coll. note 12 sur le liv. I , lin du vol. — N. MülLer in DorowT Morgenlœnd. Alterthüm., II, tab. II, fig. 2.
102. (XIX). Maya, la mère de l’Amour et du monde, identique avec Saçti , l’énergie créatrice de l’Etre, la grande Bhavani , a.u milieu du voile des préformations ou prototypes de la création, dont elle forme le tissu. Vol. I, p. 268 sqq. Comp. cidessus fig 2 , 3 , 1 3 , etc. — X. M. , tab. 1,8.
103. (XIX). Maya , mère de la mer de lait, matière première de toutes choses, qui s’écoule de son sein en deux ruisseaux : le voile des idées ou prototypes de la création environne la déesse richement parée; et de sa tête ceinte d’une espèce d’auréole, partent trois rayons, emblèmes des trois qualités ou des trois personnes delà Trirnourti. Idem, ibid, — X. M. , tab. II, i5.
IO/j. (XIX). Maya avec l’enfant Cama , l’Amour, sur son sein , tous deux portés par un perroquet, monture ordinaire de ce dernier. La déesse, mère de toutes choses, a pour coiffure le voile des idées, et devant elle un étendard avec l'oeil de la Providence : le dieu, son fils, tient de la main, gauche son arc , dont le bois est fait d’une canne à sucre, la corde d’abeilles;
derrière lui est son carquois, ordinairement armé de cinq flèches aiguës, répondant aux cinq sens; sur son étendard, surmonté d’un oiseau qui rappelle le passerculus Veneris , se voit le poisson Mina , symbole de la fécondité. Les fleurs prodiguées en ornemens rappellent que le printemps et le doux zéphyr sont les compagnons inséparables de l’enfant malin. Ibid ., p. 269, etc., et les fig. précéd. et suiv. Comp. en outre fig. 23 et 61. — X. Muller , tab. I, 7.
1 o5. ( XIX). Cama ou Camadeva ou Manmatha (celui qui perce les cœurs) voguant sur un poisson avec ses -attributs ordinaires. Cette figure est le pendant de lafig. 99. Ibid. — N. M. , tab. II, i34„
106. (XIX). Reti ou Rati , la Volupté, femme de Ccimadeva 3 montée sur un coursier fougueux et lançant un trait acéré. Ibid, et les fig. précéd. — N. M. , tab. 1 , 90.
107. (XIX). Cama , l’Amour, produisant Yotma , la Force : le dieuenfant est porté sur son carquois, duquel sort un lion; une abeille paraît soutenir ce groupe plein de grâce qui rappelle des allégories semblables chez les Grecs. Ibid., ihid. — N. M.J ibid. ,11.
108. (XIX). Yotma , la Force, représentée par un être fantastique, composé du lion, du taureau, de l’aigle , et du serpent se repliant sur lui-même, produit la Bonté, Prakriti , sous la figure d’une vache qui sort de la gueule du monstre avec un essaim d’abeilles. Cette singulière ipiage donnera lieu à d’importantes comparaisons. Ibid., p. 269-271. — N. M., ibid. , 12.
09. (XIX). Prakriti t la Bonté, figurée par une poule à tête de vache, donnant naissance à l’œuf du monde, Brahmanda, qui est la matière vivante, le grand phénomène, Mahanatrna y Mahabhouta , etc. Ibid, et les fig. précéd. — N. M. , tab. II, i3.
10. (XIII). Menou et Sataroupa , ou Pouroucha et Prakriti, etc. , le premier couple : l’homme et la femme unis l’un à l’autre, l’hermaphrodite ou humain ou divin, dans le vase du monde, d’où sortent des flammes d’un côté, de l’autre deux jets d’eau : Maya , dit-on, du haut des cieux, laisse flotter sur le premier couple le voile de la création. Vol. I, p. 254, note 1; 270, note 2,
Compar. ci-dessus , fig. 2. — N. M. , tab. IV, 32.
RELIGION DE L INDE
no bis. (XVI). Un bon et un mauvais génies ou anges se disputant i âme d un malheureux prosterné entre X Asoura ( esprit de ténèbres), monstre affreux, et le Soura (esprit de lumière), à figure humaine, mais du côté de celui-ci. Yol. I, p. 257, 280 note 2. — N. Müller, tab. I, 11 5.
111. (XIII). Bouddha , fils de Maya , neuvième avatar ou incarnation de V ichnou , richement décoré et assis, dans l’attitude de la méditation, sur un trône dont le dossier forme une espèce de conque ornée de fleurs de lotus : ce trône est lui-mème au milieu d’une sorte de chapelle, sur le sommet triangulaire de laquelle se voient deux génies ailés ou anges en prière. Le dieu, symbole de l’intelligence et de la sagesse divines, porte le croissant ou le signe de Y Yoni sur son front; dans sa main gauche le carré^magique : il est noir comme Crichna. Vol. I, p. 293, etc. Comp. fig. 61. — N. M., tab. III, g5.
1 12. (XIII). Bouddha , entièrement nu et assis, les jambes croisées , sur un piédestal au milieu duquel est un serpent dans un carré ou tétragone, enfermé lui-même dans une espèce d’hexagone. Le dieu fait voir sur sa poitrine et dans la paume de sa main droite, placée dans sa main gauche, deux fleurs à quatre pétales subdivisés en huit, ce qui revient au carré divisé par une croix en quatre autres carrés : les mille têtes du serpent Sécha ou Ananla , artistement rangées et entrelacées en demicercle, surmontent sa chevelure bouclée et lui forment une coiffure radieuse. Ibid, et passim . — MoorW Hindu Panth. , tab. 75, 3.
11 3. (XIII). Bouddha , dans l’attitude précédente, avec un collier et ses cheveux frisés, surmontés de la tresse roulée, nommée yata , insigne des pénitens. Ibid. — Id. tab. 71 , 1.
j 14. (XVII). Bouddha- Soury a ou soleil, dans l’attitude des trois figures précédentes, entièrement nu, mais portant sept tètes, remarquables par l’expression grande , austère et immobile qui est ici caractéristique : la chevelure courte et frisée règne seulement autour du front, et au-dessus s’élèvent, pour ainsi dire, cinq sommets qu’on a pris pour des coiffures pyramidales, mais qui peuvent bien n’être que les têtes du dieu ainsi
conformées à dessein. Sur la poitrine et dans la main droite, on voit le mystérieux carré; le croissant de la lune orne le coussin sur lequel est accroupie la figure. Ibid., et p. 286, 291. — Id. , tab. 69.
ï i5. ( XX ). Les trois ou les vingt et un Mondes portés par la tortue , symbole delà force et du pouvoir conservateur, reposant ellemême sur le grand serpent, emblème de l’éternité, qui les embrasse tous dans son cercle fatal. Ces mondes forment trois grandes régions subdivisées chacune en sept sphères , zones ou contrées que l’on suppose rangées en spirale ou en cercles concentriques. A, la région supérieure, composée des sept Swargas (ou Lokas ), à la fois domiciles des planètes et résidences des dieux : 1. Satya-Loka ou Brahma-Loka , domicile de Sani (Saturne) et résidence de Brahma identifié avec Brahm , appelée encore Lilavaikonta ; 2. Tapaloka , domicile de Vrihaspati (Jupiter) et résidence de Brahma subordonné, selon d’autres, demeure des Vairagis ; 3. Janaloka , domicile de Mangala (Mars) et résidence de Vichnou , nommée Baikonta, selon d’autres, demeure des en fans de Brahmâ; /t. Maharloka , domicile de la lune ( Sonia ) etrésidence de Siva, appelée Kailasa , selon d’autres, demeure de Brighou ; 5. Swarloka , domicile du soleil ( Sourya ) et résidence à’ Indra, Baivanti ;
6. Bhouvarloka , domicile de Ténus ( Soukra ) et résidence des Devatas , selon d’autres, l’espace entre la terre et le soleil;
7. Bhourloka , domicile de Mercure (Boudha) et résidence de Casyapa , des Basons , etc., selon d’autres, la terre elle-même. BB, la région intermédiaire, la terre, Bhoumi , Mritloka , avec ses sept Dwipas ou îles entrecoupées par différentes mers : a , Djamboudwipa , la terre par excellence, l’Inde, le pays du milieu, Madhyama; b , les monts Lokalokas , qui ferment l’enceinte de la terre. CC. La région inférieure ou les enfers , les sept Patalas. Trois (plus souvent quatre) éléphans, posés sur la tortue, soutiennent la terre ou le monde du milieu; huit animaux semblables portent le monde supérieur, la terre céleste, Swargabhoumi. Le mont Mérou est supposé traverser et réunifies trois mondes, et c’est sur son plus haut sommet , dans la
RELIGION DE L INDE
plus élevée des sphères, que rayonne le triangle, symbole de VYoni et de la création. Vol. I, p. 146 sqq., et passim; surtout note 1 sur le liv. I, tin du vol., p. 58a sqq. — N. Muller, tab. I*, d’après le dessin original d’un Brahmane.
SECTION DEUXIÈME (Livre II).
RELIGION DE LA PERSE
Fig. 116. (PL XXI). Génies des planètes, d’après le livre intitulé Dabistan , tels qu’ils étaient adorés par les sectateurs de Mahabad. a Saturne, en pierre noire, avec une tète de singe et les parties inférieures d’un verrat, tenant d’une main une espèce de sphère , de l’autre un serpent, b Jupiter, de couleur de terre, avec une triple tête de vautour, de coq et de dragon, un turban ou une bande de toile à la main droite, une aiguière de cristal à la gauche, c Mars , en pierre rouge, avec un air terrible, tenant de la main droite un cimeterre , de la gauche un fouet de fer. d Le Soleil, ligure d’or représentant un homme à cheval avec deux têtes, et sur chacune d’elles une couronne de rubis à sept pointes; un sceptre d’or à la main et des ailes; un riche collier et les parties inférieures d’un dragon, e Vénus, femme avec une couronne à sept pointes, une bouteille d’huile à la main droite, un peigne à la gauche. y Mercure à la tête de verrat, au corps et à la queue de poisson, tenant une écritoire et un stylet, g La Lune ou plutôt Lunus, homme assis sur une vache blanche avec un collier de rubis dans la main droite, et une tige de basilic dans la gauche. Voyez vol. I, liv. II, p. 3io-3i i. Conf. p. 5/* 9 sq. ; 683 sq. — John Malcolm , Hist. of Per sia , pl. à la pag. 186.
1 1 7 . (XXII). Tombeau sculpté en bas-relief dans le roc,àPersépolis, et qui peut être celui de Darius , fils d’Hystaspes. La façade s’élève perpendiculairement et forme deux étages inégaux, soit en largeur, soit en hauteur. L’étage inférieur figure une porte
RELIGION DE LA PERSE
à chacun des côtés de laquelle sont deux colonnes, dont les chapiteaux sont ornés d’un double demi-bœuf unicorne. A la frise sont rangés douze lions (et non pas chiens) qui se regardent six à six, séparés par un lotus. L’étage supérieur offre un double rang de caryatides, qui représentent des guerriers en costume persan avec l’épée à droite. Aux deux flancs de chaque étage, figurent en outre plusieurs rangs de Doryphores ou piquiers, vêtus de la robe médique et la tiare en tête. Aux deux coins de l’estrade qui occupe le centre du plan supérieur de l’édifice, sont en quelque sorte enchaînées deux licornes ailées, à la gueule menaçante, aux griffes de lion, et dont les pâtes de derrière sortant d’un quintuple anneau, posent sur un lotus renversé qui s’épanouit autour d’un globe formant support : deux personnages inférieurs ont les mains placées sur les deux supports. Mais tout semble subordonné à la scène que l’on voit au-dessus de l’estrade. Un personnage portant la tiare, la robe médique et une longue barbe, la main gauche posée sur un arc, l’autre élevée en signe de respect ou d’adoration, est placé sur un triple degré devant un autel que soutient une triple base et d’où sort une flamme sacrée. Entre le feu et le roi son adorateur est suspendue dans les airs, en face de ce dernier, une figure parfaitement semblable à la sienne , si ce n’est qu’elle tient un anneau et qu’elle est à demi-cachée dans une sorte de couronne à deux ailes, terminée par un plumage épais : ce doit être le Ferver ou le bon génie du roi. Au-dessus du feu, un peu en arrière, plane un globe posé dans un croissant. Yoy. vol. I, p. 3i4, 326 sq., 334, 34o- 342, etc.; et les notes 1, § 3 , et 7 sur le liv. II, fin du vol. Compar. diverses figures ci-après, et W. Ouseley, Travels , II, pl. XLI; Ker-Porter, I, pl. 17. — Chardin, Voyage , pl. LXVII, coll. LXVIII (modifié d’après Ouseley).
11 17. a et 117 h. (XXII). Symboles et ornemens des bas-reliefs persépolitains. Voy. note 7 sur le liv. II , fin du vol. I. — W. Ouseley, Travels, II, pl. XLI.
I1g (XXIII). La licorne ou le bœuf unicorne, chef des animaux purs d ’ Ormuzd, assailli par un lion, l’un des animaux impurs
d ' Âliriman. Vol. I, p. 339 scb? et surtout la note 7 sur le liv\ II, fin du vol. — Bas-relief de Pcrsépoli,s. Robert Ker- Porter, Travels , I, pl. 35.
319. (XXIII). Bœuf ailé à tête humaine, ornée d’un diadème, espèee de sphinx persan, que M. Creuzer prend (dans l’explication de la fig. suiv.) pour Phomme-lion ou le Martichoras de Ctésias, et le chef des animaux impurs à’Ahriman , mais qui doit être plutôt Aboudacl-Kaiomoj'ts , l’homme-taureau, roi de la terre. Vol. I, ibid. — Bas-relief de Persépolis. W. Ouseley, Travels, II, pl. XLI, fig. 4- Compar. Ker-Porter, I, pl. 32, 33.
119 a. (XXIII). Même sujet avec divers accessoires, tels qu’une étoile et un croissant. Ibid. — Pierre gravée, communiquée à M. Creuzer par M. Münter. Compar. Xiebuhr, Reise , II, pl. XX; et W. Ouseley, Travels , I, pl. XXI, fig. 3o.
119 b. (XXYII bis.) Bœuf abattu, orné des emblèmes du soleil et de la lune, le disque et le croissant. Yol. I, ibid. , et la note 9 sur le liv. II , fin du vol. — Ancienne pierre gravée persane. fJAener Jahrbücher der Litteralur, X, 1820, p. 258.
119 c. (XXVII bis). Bouc à dix cornes, paré de bandelettes. Ibid. — Ancienne pierre gravée persane. Ibid.
120. (XXIII). Scène qui paraît représenter une espèce d’initiation. Un personnage à longue barbe, richement vêtu et armé, tenant en main un instrument symbolique, la jambe gauche découverte, et monté sur une licorne sans ailes, accroupie, adresse la parole, en élevant la main droite, à un second personnage vêtu d’une longue robe, la tète nue et sans barbe , et qui semble s’apprêter à recevoir l’instrument symbolique. De l’autre côté est un troisième personnage sans barbe, à la taille élevée, à l’attitude héroïque, vêtu et armé comme le premier et dans la même action, si ce n’est qu’il présente de la main gauche un collier ou chapelet de grosses perles, qui doit également être reçu par le personnage intermédiaire. Sur la tête de celui-ci plane la figure ailée qui paraît être son Ferver ; sur celle du premier personnage est un croissant un peu avancé (la Lune); une grande étoile à huit rayons, probablement le Soleil , brille immédiatement au-dessus de la coiffure du troi-
RELIGION DE LA F ERSE
sième personnage, qui porte en outre une espèce de corne, de meme que celle du premier. Entre le troisième et la ligure du milieu, on voit un arbre mystérieux, peut-être le Horn ; entre la licorne et la même ligure, cinq petits globes; entre ie croissant et le Ferver, sept globes plus gros. Une légende en caractères cunéiformes, de la quatrième espèce connue, est devant le premier personnage ; une autre, derrière le troisième : toutes deux en partie effacées. Vol. I, p. 33g-3 44, et surtout la note 7 sur le liv. II, fin du vol. Compar. les figures précéd. et suiv. , passirn. — Cylindre d’agate blanche, développé. Ker- Porter, Travels, II, pl. 80, n° 1.
J'-** - (XXI). Personnage à longue barbe et à longs vêtemens, assis, la tête couverte, sur un siège à pied de bœuf. Un croissant en avant de sa tête, le sépare d’une grande figure de femme parée d’une riche tiare et dont la robe forme sept ou huit bandes autour de son corps. Elle paraît lui présenter une autre femme qu’elle tient par la main , tandis que toutes deux élèvent l’autre
main en signe de respect : cette seconde figure , vêtue d'une robe différente, quoique riche, a la tête ceinte d’un simple bandeau. Une troisième femme, coiffée comme la première, mais plus simplement vêtue, avec une tunique à longs plis, élève les deux mains comme en adoration. Une double inscription cunéiforme, en caractères très-compliqués, de la cinquième espèce connue, occupe le reste du tableau. Voy. la note 7 sur le liv. II, à la fin du vol. I. — Cylindre développé, trouvé à Babylone, comme le précédent. Ker-Porter , ibitl. x pl. 79, n° 6.
iü2. (XXIV). Personnage, que l’on croit être le roi, saisissant d’une main la corne unique d’un monstre à forme de griffon, qui est dressé contre lui, et de l’autre lui enfonçant un poignard dans le flanc. L’attitude aussi calme que ferme du héros contraste fortement avec l’attitude violente et convulsive de l’animal ahrimanien. Vol. I, p. 33q sq. , et surtout la note 7 sur le liv. II, fin du vol. — Bas-relief de Persépolis. Ker-Porter, Travels , I, pl. 52, coll. 53.
5 22 a. (XXVII bis) . Trois groupes symboliques successifs, ana-
EXPLICATION DES PLANCHES. 2p
logues au précédent, et représentant : le premier, un personnage mitre à longue barbe, domptant un taureau furieux qui se dresse en bondissant, et qu’il saisit par la corne et par le pied; les deux autres, un héros à face terrible étouffant un lion monstrueux dressé contre lui. Derrière le bœuf est une espèce de plante ou d’arbuste. Yol. I, p. 3/}o, 375 sq., et les notes 7 et 9, fin du vol. — - Cylindre de Babvlone. Ker-Porter, Travels , vol. II, pî. 79, n° 5.
122 b. (XXYII bis). Deux groupes analogues au précédent. Un personnage mitré lie deux taureaux qu’il a domptés et dont les pieds de devant ont disparu : un autre personnage demi-homme, demi-taureau, espèce de centaure, semble retenir par des liens magiques un lion fantasticjue qui s’élance, peut-être contre le taureau opposé. Idem , ibid. — Cylindre de Babvlone. Ker- Porter, ibid. , n° 4.
123. (XXIV). Personnage à longue robe avec quatre grandes ailes étendues, de la barbe, et une coiffure symbolique égyptienne: probablement un Ized ou un héros divinisé. Une triple inscription cunéiforme, en trois différens caractères, est au-dessus de sa tête. Vol. I, p. 342, 374, et la note 7 sur le livre II , fin du vol. Compar. ci-après, pl. XLIV, 186 a , etc. — Bas-relief d’un pilier à Morghab, crue l’ancienne Pasargades. Ker-Porter, vol. î, pl. i3.
124 et 124 <2. (XXIY). Ized ou ange céleste, avec quatre ailes d’épervier, une riche armure et une parure non moins riche, saisissant, dans l’attitude de la force, de ses deux bras à demiétendus, les cous de deux autruches qui paraissent dressées contre lui, mais détournent la tête avec un mouvement convulsif. Une inscription cunéiforme, probablement double , occupe le reste du tableau. Compar. fig. 120, 122, 123, et les renvois au texte et aux notes qui y sont indiqués. — Cylindre de jaspe rouge avec son développement, publié par le Dr Dorow, Morgenlœndische Alterthümer , I, tab. I.
*24 b et 124 c. (XXYII bis). Pierre gravée, taillée à faces et formant cachet. L’une des faces représente un chien assis dans une attitude expressive; sur une autre paraissent des caractères
RELIGION DE LA PERSE
cunéiformes compliqués. L’empreinte offre un personnage, peut-être un prêtre, enlevant un oiseau de la taille d’une oie, qu’il saisit d’une main par le cou; de l’autre, il s’apprête à le frapper avec un instrument. Vol. I, Ibid. — Compar. la fig. précéd. Ker-Porter, II, pl. 80, n° 2.
S25et 125 «.(XXII). Deux personnages placés dos à dos, l’un surmonté du croissant, portant un diadème, une longue barbe, une riche ceinture, ayant sur la poitrine et dans les mains divers symboles peu connus; l’autre, qui paraît s’éloigner avec une hâtive précaution, espèce de monstre demi-homme et demi-oiseau, ayant entre les deux ailes une étoile à nombreux rayons et portant de l’une de ses mains une sorte de boîte. Une figure à quatre tiges ou branches, probablement une plante, est entre les deux personnages. Une inscription cunéiforme de la quatrième espèce, les sépare sur l’autre face. Compar. fig. 120, 121, etc; et voy. surtout la note 7 sur le liv. II, fin du vol. I. — Cylindre de porphyre avec son développement. W. Ouseley, Trcivels , II , pl. XXXVII.
126 - 129. (XXV). Parties supérieures ou chapiteaux, etfragmens divers de colonnes persépolitaines. La plupart des chapiteaux sont mutilés, 128, 128 a ; ils sont formés de plusieurs, ordinairement de trois pièces distinctes, dont la figure 127 offre le type le plus parfait; ils paraissent, en outre, avoir été surmontés d’animaux symboliques, tels que le double demi-bœuf, fig. 126, la licorne (compar. fig. 1 17) , etc. Le lotus entre pour beaucoup dans la décoration, soit des chapiteaux, soit des bases de ces colonnes, fig. 129 : mais je ne trouve nulle part ces prétendues flammes, ces globes , demi-globes , etc. , dont parle M. W. Gell, non plus que les hiéroglyphes du feu et de l’eau. Vol. I, p. 370; et note 7 sur le liv. II , fin du vol. — Ker-Porter, Travels , I, pl. 45, et le texte, p. 633 sqq., coll. Ouseley, H, pl. XLI et p. 258. INiebuhr, t. II, pl. XXV. Le Bruyn , t. IV, p. 3o6 sq. , et pl. i44- Chardin, etc. etc.
i 3o. (XXV). Porte des lions à Mvcènes. Bas-relief représentant deux lions fort mutilés, dressés sur l’architrave, en face l’un de l’autre, et appuyant leurs pâtes de devant sur un socle qui
porte une espèce de colonne renversée, avec divers ornemens que M. Creuzer regarde comme symboliques, et relatifs, ainsi que les lions, au plus ancien culte de Mithras-Persée. Yov. vol. I, p. 368-377; et les notes 8 et 9 sur le liv. II, fin du vol. — W. Gell, Argolis , pl. 8-10.
(XXVI). Mithrcis ou Mithra immolant le taureau à l’entrée d une grotte mystérieuse : un chien, un serpent, un scorpion, une fourmi, concourent à l’action. A la droite du dieu, dans la partie supérieure dû tableau, on voit le Soleil figuré par une tète d’homme, et tout près un oiseau qui semble contempler la scène principale; à gauche, la Lune figurée par une tète de femme dans un croissant. Vol. I, p. 354 sqq., et les notes 8 et 9 sur le liv. II, fin du vol. — Bas-relief de la Villa Albani. Zoega, Bassirilievi anlichi, II, 67.
3a. (XXVI.) Mithra sur le taureau, qu’il immole avec un glaive remarquable par deux tètes d’oiseau qui surmontent la poignée; le chien, comme dans la figure précédente ; le serpent couché ; le scorpion seul. A droite et a gauche du dieu, sont deux ministres vêtus comme lui et tenant chacun un flambeau dressé ; 1 un d’eux semble, en outre, porter la main sur les épis qui terminent la queue du taureau. L’oiseau, qui paraît être un corbeau, est placé un peu au-dessus de ce personnage. Du même côté, on voit le Soleil s’élevant au sommet de la montagne, supposée former la grotte, dans un char à quatre chevaux que précède un enfant avec une torche dressée: du côté opposé descend la Lune dans un char à deux chevaux , précédé d un autre enfant avec une torche renversée : entre les deux astres, sur la tête de Mithra , paraissent trois arbres. L’inscription qui distingue ce monument est unique. Compar. les figures précéd. et suiv. Voy. vol. I, ibid. — Bas-relief de la Villa Borghese , trouvé dans la grotte souterraine du Capitole. Montfaucon, Antiq. Expliq. , I, pl. CCXVII, 1.
32 ci. (XXVII bis). Mithra égorgeant le taureau : à sa droite, audessous de 1 image radieuse du soleil , un génie abaissant son flambeau; à gauche, au-dessous de la lune, un autre génie devant le sien. Le corbeau, le chien, le serpent, le scorpion,
RELIGION DE LA PERSE
comme dans les figures précédentes. Au-dessus de la grotte, en face du corbeau, on voit un lion; plus haut encore, dans une espèce de frise, un belier et un taureau; au bas, une frise également symbolique, mais fort endommagée. Aux deux côtés sont deux bandes distribuées chacune en six compartimens, et formant douze tableaux relatifs aux épreuves des Mithriaqu.es. Vol. I, ihicl. , et surtout note 9, fin du vol. — Bas-relief trouvé à Mauls en Tyrol, actuellement dans le Cabinet de l’empereur d’Autriche. Seel , Mithrageheimnisse , i8x3, tab. XIX,
coll. XX.
î33. (XXVII). Monument demi-mithriaque , demi-sabazien. Le tableau se divise en deux plans, qui représentent deux actes successifs du sacrifice : Mithra joue le principal rôle dans le premier; un prêtre, dans le second. Il faut remarquer la figure qui tient la queue du taureau, et le lion placé derrière elle en sens contraire. Vol. I, p. 365 sq. , et surtout la note 9 sur le liv. II, fin du vol. — Bas-relief trouvé à Ladenburg sur le Neckar, entre Mannheim et Heidelberg. Acta Acaclem. Theodoro- Palatin., t. I, tab. II, n° 3.
î33 a. (XXVII his). Mithî'a-Kevcu\e , nu, et le casque surmonté du disque du soleil, en tète, assommant le taureau (presque entièrement effacé) avec la massue : le chien semble l’assaillir luimême par derrière en s’adressant au bras qui va frapper. Vol. I, ibid. , ibid. — Monument découvert à Salzbourg. JVieaier Jahrb. X, p. 256.
ï3/j. (XXVII). Mitra- femme, ou Venus-Victrix ailée, prise ordinairement pour la Victoire , égorgeant le taureau comme Miihras dans les précédentes figures : au devant est une sorte d’autel chargé d’offrandes. Vol. I, p. 374-376, et la note 9 déjà indiquée. — Bas-relief en terre cuite. British Muséum; Lond., 1818. pl. XVI, n° 26.
SECTION TROISIÈME (Livre III).
RELIGION DE L'ÉGYPTE v
Fig. i35. (Pl. XXVIII). Sacre d un Pharaon Hermès et Osirîs. Le jeune Pharaon, reconnaissable au serpent urceus , symbole de. la royauté, est debout, les bras pendans, entre deux personnages divins, Osirîs a sa gauche, Hermes à sa droite, qui répandent sur sa tête l’eau consacrée, et lui donnent ainsi l’initiation royale. Creuzer. Voyez vol. I, liv. HI , p. 4^ Conf. note 2 , § 2 , sur le même livre, à la fin du vol. (Le dieu a tete d épervier est ThotZi , dieu grand , seigneur suprême , comme porte sa légende rectifiée, dans la première colonne d’hiéroglyphes placée au-dessus de sa tête : c’est Hermès tris mégis te, ordinairement peint en bleu. Le dieu à tète d’ibis est Thôout ou Thouli ou TZioth , seigneur des divines écritures , également d’après sa légende rectifiée et complétée : c’est Hermès deux fois grand, peint en rouge et plus souvent en vert. Le roi purifié par l’eau sainte entremêlée des symboles de la vie divine et de la bienfaisance, doit être l’un des Ptolémées. Conf note 10 sur le liv. III). — Bas- relief du portique du grand temple de Philos ou Philes. Description de V Égypte , Antiquités , Planches, vol. I, pl. 10, 2.
ï36. (XXVIII). Un Égyptien, peut-être un prêtre, (avec la coiffure
1 Pour le petit nombre de sujets donnés et expliqués par M. Creuzer, nous avons fidèlement conservé ses explications, en les développant et les accompagnant de nos propres observations placées entre parenthèses. Nous nous plaisons a répéter que nous devons presque tout en ceci aux découvertes et aux savans travaux de M. Cbampollion le jeune.
34 RELIGION DE L EGYI'TÉ
symbolique qui exprime la domination sur la région inférieure), élevant des mains suppliantes : devant lui est Hermès à tête d’ibis , tenant une longue règle dentelée d’un côté et qui se recourbe à son extrémité supérieure terminée par trois branches réunies , sur laquelle il est prêt à marquer un degré avec son roseau ou stylet. En face du dieu, l’on voit Osiris à tête humaine, assis et tenant d’une main la croix à anse ou la clef du Nil (symbole de la vie divine), tandis que de l’autre il paraît soutenir l’instrument métrique porté par Hermès, ou lui indiquer le degré à marquer (il est coiffé du Pschent , emblème de la souveraineté sur la région supérieure et la région inférieure). Derrière lui est Isis, mère de l’Egypte (le vautour qui forme sa coiffure est l’emblème de la maternité ) , concourant de ses mains élevées à la prière de son adorateur. Scène relative à la future inondation du Nil et à la hauteur de ses eaux, d’où dépend la fertilité du pays. Creuzer. Yoy. vol. I, p. 3p8 sqq., et pas sim. Conf. notes 5, io sur le liv. III, fin du vol. (Cette scène, d’une nature toute différente, paraît se rapporter à la fixation d’une année déterminée , dans le cours d’une période panégyrique , exprimée par le sceptre dentelé auquel est suspendu le caractère symbolique panégyrie . Le dieu est Mortes et non point Osiris. Vol. I , p. 81 1 , 8i3.) — Bas-relief du temple de l’ouest à Philes. Descript. de V Egypte , Jntiq. , PL , vol. I, pl. a3, i.
1 37 . (XXIX). Isis assise, allaitant son fils Horus debout et déjà grand. Devant eux est un prêtre (ou plutôt un roi), leur faisant une offrande de lotus. Derrière paraît Hermès , le scribe sacré, à tête humaine, dans la même action que représente la précédente figure. Une quatrième divinité tenant un sceptre terminé par le calice d’un lotus , et de l’autre main la croix ansée, porte une grande feuille sur la tète. Même scène que ci-dessus. Creuzer. Vol. I, ibid. (Voy. nos observations sur la fig. i36. Ajoutez aux citations note 6, p. 828, 83 5. La déesse, et non point le dieu, qui tient le sceptre annuaire, est Bubastis, fille dé Isis et sœur éè Horus. L’autre divinité parèdre, qui porte le sceptre ordinaire des déesses, est Salé ou Sati , fille de Ré ,
inscription dont on reconnaît encore les principaux élémens dans les hiéroglyphes défigurés qui composent la première colonne placée au devant de la déesse. Le personnage royal est : le seigneur du monde, Autqcrator (/’ empereur') , fils du soleil , maître delà terre, Tibère - César, toujours vivant , sens complet des deux cartouches hiéroglyphiques , avec leurs accessoires, qui accompagnent son image, et dont le second se trouve répété dans la grande colonne à droite.) — Galerie du temple de l’ouest à Philes. Descript . de l’Eg., ibid., ph 11 , 2. i3j a. (LU). Le dieu du Nil avec la tige de lotus et la corne d’abondance d’où sort un enfant; devant lui trois autres enfans debout; à côté un sphinx couché : tous attributs du fleuve d’Égypte. Creuzer. Vol. I, p. 3p8 sq. , etc. • — Médaille d’Alexandre Sévère. Zoega, Numi Ægjpt. imper at. , tab. XVI, 7. i38. (XXX). Isis allaitant Horus enfant ou Harpocrate , assis sur ses genoux : derrière et debout un personnage femelle , coiffé, comme la déesse, du vautour que surmonte le globe entre les cornes de vache flanquées de deux urœus , et tenant d’une main le sceptre- lotus, de l’autre transmettant au dieu-enfant le symbole de la vie divine ; plus loin et s’unissant à cette action , une déesse à tête de lion avec une coiffure très-compliquée, formée des cornes de belier, de celles de bouc, du globe entre les cornes de taureau, le tout surmonté d’une espèce de mitre terminée par un globule. Compar. ci-dessus fig. i36, i37 et les renvois indiqués. (Les deux déesses protectrices paraissent être Athor et Tafné ; celle-ci forme de Neith : voy. note 6 s. 1. 1. III). — Bas-relief du sanctuaire d’Hermonthis. Descript . de l’Eg., Antiq., PL , vol. I, pl. 9 5, 3. i38 a. (LU). Isis (ou plutôt Athor) assise sur une chaise au-dessus de laquelle sont posées deux huppes, emblèmes de l’amour filial ( plutôt un vautour, symbole de la maternité, et un épervier, symbole du soleil) : la déesse présente le sein à son fils Horus enfant ou Harpocrate , armé de la massue ( Hercule - Harpocrate ou Semphoucrates). Sur une table est un vase mystique surmonté d’un serpent , double symbole exprimant la force toujours nouvelle de la nature dans le principe humide.
RELIGION DE LEGYPTE.
Creuzer. Vol. I, p. 4oo sqq., et notes 4)5, 6, etc. sur le liv. III, f. v. — Médaille d’Antonin-le-Pieux. Zoega, JS ami Ægypt . lmp. , tab. X, 1.
i83. b. (LU). Anubis tenant d’une main le jeune Horus-Harpocrate , et de l’autre un vase ou seau. Creuzer. Vol. I, ibid. , et p. 435 sqq. ( Thôout ou Hermès Cynocéphale, et Anebo ou Anubis à tète de chakal : voy. note 10 sur le liv. III). — Pierre gravée. Dcictyliotheca Stoschicma , ed. Schlichtegroll , II, tab. 17, f. 11 3.
i38 c. (LUI.) Vase mystique sur un trône richement sculpté et décoré : deux oiseaux qu’il est difficile de déterminer, semblent le tenir sous leur garde. Vol. I, p. 4°4> 4*5, 4 26, 819. Compar. lig. i38 a y etc. — -Médaille de Marc-Aurèle. Zoega, Num. Ægypt. imper. y tab. XIII, 17.
i3q. (XXX). Horus adolescent avec une chevelure tressée en corne de beîier, et armé du fouet ou fléau, symbole de la domination, paraît sortir du calice d’un lotus épanoui, emblème du Vil et de la vie également inépuisables. Isis , placée en face, lui tend la main droite comme pour l’aider; derrière, une seconde déesse , Nephthys , lui présente la croix ansée qu’il va bientôt saisir. Vol. I, p. 4°o sqq., 406, etc., 812 sqq. — Bas-relief du temple d’Hermonthis. Descript. de lÆg.y Anlicp , PL, vol. I, pl. 9 5 , 1.
189 a. (LU). Harpocrnte avec le fléau et le doigt sur la bouche, en signe de mystère, assis sur un lotus. Creuzer. Compar. la figure et les indications précédentes. — Pierre gravée. Daclylioth. Stosch., II, tab. i5, f. 93.
189 b. (LUI). Le Soleil- Osiris sortant d’un arbre. Creuzer. Compar. fig. 189 ; et vol. I, p. 891, 406. — Pierre gravée. Pietro Vivenzio, Gemme antiche , Roma 1819, tab. VIII.
140. (XXXI). Une femme, avec une coiffure de tiges de lotus, chante un hymne sacré en s’accompagnant de la harpe aux attributs à’ Isis, devant cette déesse assise, le sceptre-lotus et la croix, ansée dans les mains : derrière elle est Horus ou Ha?pocrate adolescent, une guirlande de fleurs autour de la tète et portant la main vers sa bouche. D’après Creuzer. Vol. I,
E X P L i C A T ION DES V L A N C H E ,
< ri O /
p. 4oo sqq., 475 sq. ; et notes, p. 81 2 sqq., 826 sq., 835, 847, etc. [La déesse assise est Athor ou Hathor , c’est-à-dire la maison àHor ou Eorus figuré par l’épervier, son symbole, dame du ciel , fille du Soleil , comme doit porter la légende hiéroglyphique. La musicienne est probablement aussi une déesse , et sa coiffure l’emblème ordinaire de la région inférieure de l’Egypte. La légende N Horus le nomme Horsiesi, qui veut dire Ho?', fils d’Jsis, seigneur des régions du monde.) — Sculptures du temple de l’ouest à Philes. Bescript . de VÊg. , Antiq. , PL, vol. I, pl. 23 , 3.
140 a. (LU). Harpocrate avec son geste ordinaire et portant la massue comme Hercule, monte un belier sur îe front duquel est un globe. Creuzer. Yol. I, p. 402 , et surtout notes 4 et 5, fin du vol. Compar. fig. 1 38 a. — Médaille d’Hadrien. Zoega, Numi Ægypt. irnp . , tab. IX, 4*
140 b. (LU). Figure de femme enveloppée d’un long voile et le modius ou boisseau sur la tête, portant un doigt vers sa bouche, et de l’autre main tenant une massue (peut-être plutôt une idole à' Harpocrate) : devant elle est un autel sur lequel, entre autres offrandes, on voit trois pommes, par allusion aux trois saisons de l’année égyptienne. Scène probablement relative aux mystères A Hercule -Hcirpocrale. Creuzer. Compar. fig. i38 a, 140 a. Yoy.vol. I, p. 4^6, etc., et surtout notes 4 et 5, fin du vol. — Médaille égyptienne-alexandrine d’Hadrien. Eckhel, Syllog.l JSum . vet. anecdot., tab. VI, 16. Confer. tab. XIII, 9; et Zoega, Num. imp . Ægypt. , p. 2 3 4 et tab. IX, 1.
1 4 1- (XXXII). Sur un lit artistement couvert d’une peau de lion , est étendue une figure d’homme , qui semble dormir, la tète appuyée sur son bras droit. Un oiseau chimérique ayant une tète humaine avec une coiffure symbolique , et portant un puissant phallus, plane au-dessus de cette figure, que l’on croit être Osi ris-Nil près de son réveil, vers le solstice d’été , où i! va reprendre une vigueur nouvelle. Deux femmes, VJ sis céleste et Y [sis terrestre , comme on les explique, se tiennent debout l’une à la tête’, l’autre au pied du lit, avec la sollicitude de l’attente. Derrière la première de ces déesses, est un double rang de
RELIGION DE L EGYPTE
trois personnages, ceux du milieu ayant des corps de femme et des têtes de serpent; ceux de devant, des corps d’homme et des têtes de grenouille; les deux antres, placés enarrière, Thoth ou Bennes à tête d’ibis, et, à ce qu’il semble, Barpocrate avec ses jambes collées l’une à l’autre et son aspect raide et immobile. A l’extrémité opposée, l’on voit également deux rangs de figures d’hommes à tête de grenouille , et de femmes à tête de serpent, portant , comme leurs pareilles de l’autre côté, des chaussures à tête de chakal. Immédiatement derrière la déesse qui se tient au pied du lit, un homme à tète d’épervier est sur le point de frapper d’une massue un nain à tête de lièvre (aucuns disent à tète d’âne), garrotté et qu’il saisit d’une main par les oreilles. Après ce sacrifice, expiatoire et symbolique, de l’animal odieux qui s’enfuit aux approches de l’inondation du Nil, tandis que les serpens d’eau et les grenouilles sont rejetés par le fleuve dans les déserts , séjour des chakals , un personnage humain ( non pas un prêtre, mais un Pharaon ) fait une offrande de deux vases ornés de bandelettes. Au-dessus de ce bas-relief, qui représente la grande scène du réveil à’ Osiris et le retour fécondant du Nil, règne une frise composée de divinités mâles accroupies, d’éperviers symboliques et de légendes (cartouches) hiéroglyphiques. Le bas-relief est lui-même chargé d’hiéroglyphes qui malheureusement n’ont pas tous été copiés. Creuzer, d’après MM. Jollois et Devilliers. Vol. I, p. 3p6- 402, 4 1 3 , 4 1 7 sq., 507, et les notes 4 ? 5, 6 , 1 5 sur le liv. III, f. v. (Le dieu qui plane sur la figure couchée est Amon-Ra ou Aifunon-Soleil , générateur et régénérateur; la déesse de la tête du lit est bien Isis ; mais la figure opposée est celle de Nephthys ou Nephthc, l’une représentant 1 Egypte -arabique ou orientale , l'autre l’Égypte-libyque ou occidentale. Le dieu pris pour Barpocrate parait être P h’ ha ou Phtah, le Démiurge, placé à l’orient, et ayant au-dessous de lui le scribe sacré Thôout ou Thoth second. Les déesses à tête de serpent et les dieux à tète de grenouille , ne nous sont point connus, et nous ne pouvons lire leurs légendes. Le personnage à tète d’épervier est Horus , ou l’un des siens, frappant Typhon personnifié dans 1 un des
animaux qui lui sont consacrés, lièvre ou âne. Quant au Pharaon, la légende qui surmonte sa tète dans un encadrement peu ordinaire, assez semblable à Fini des symboles du premier Thoth ou d’ Fie rm ès- trism égist e , porte un nom que nous ne nous hasarderons point à lire, et qui, non plus que les noms ou prénoms renfermés , soit dans les deux cartouches placés eu avant, soit dans les deux autres trois fois reproduits à la frise supérieure, où on les voit alternativement protégés par l’épervier sacré à’ Hermès et par l’image accroupie de Phtha , ne se retrouve dans aucune des légendes royales interprétées jusqu’ici par notre savant Champollion : mais peut-être cette première légende contient- elle un nom divin, plutôt qu’un nom royal). — Bas-relief du petit temple au sud du palais de Karnak. Descript. de L Ég., Antiq. , PL, vol. III , ph 64 ; elle texte, vol. Il , p. 278 sqq.
14 i a. (LU). Un lion portant sur son dos la momie d ' Osiris privé de la vie : Anubis à tète de chien , ou plutôt de chakal, semble la protéger de ses bras étendus. Compar. la fig. précéd., et ci-après, lig. 181. Vol. I, Ibid. , et p. 44^, coll. note 10, lin du vol. — Pierre gravée. Caylus, Recueil d’ Antiquités , tom. IV, pl. XIV.
1 4 2 • (XXXIII). Un dieu à tète de crocodile, assis sur un trône, le sceptre et la croix ansée dans les mains, avec une coiffure symbolique formée du modius , d’où sortent deux cornes de bouc, supportant un globe, et deux longues et larges plumes ou palmes flanquées de deux urœus. Derrière est un autre dieu debout, remarquable par la tunique longue et étroite qui enveloppe et serre son corps depuis le cou jusque sous la plante des pieds, et de laquelle s’échappent à peine ses deux mains tenant le scentre ordinaire, combiné avec la croix à anse et avec cette espèce de colonne à quatre tablettes ou corniches, que l’on appelle nilomètre; de plus le fléau et le crochet: sa tète coiffée d’une calotte qui s’adapte étroitement au crâne, et que ceint une bandelette ou un diadème, est surmontée d’un disque considérable placé sur un croissant (compar. fig. i5c>, 177). Un roi s’avance vers le crocodilocéphale, portant une riche offrande. Vol. I, p. 4 1 8 sq, , 4 96 : et les notes i , § 2, p. 75.6 ,
RELIGION DE L EGYPTE
5 et 6 sur le liv. III, f, y. (Le dieu crocodilocéphale , ordinairement pris pour Typhon , est Souchos ou Saturne , dont le nom ' rectifié Sovk, et terminé par un crocodile, son représentant, se lit d ans la quatrième colonne hiéroglyphique en avant de sa tête. Le dieu au disque dans le croissant, mal à propos regardé comme Harpocrate , est Ioh , O oh, Piioh ou Pooh, ou encore lok en-sou , Ooh-en-sou , Lunus ou le dieu Lune. Le monarque est : le Seigneur du monde , dieu Évergète , approuvé par Piitah, image vivante d’Amon-Ra , fils du Soleil , Ptolmes, toujours vivant, chéri de Phtah : légende de Ptolérnée-Evergètc II). — Portique du grand temple à Ombos. Bescript.de l’ É g . , Antiq PI., vol. I, pl. 43, 19.
i4^. (XXXII). Un crocodile portant sur sa tète le globe du soleil avec Xurœus dressé : symbole du premier dieu décrit dans la figure précédente, Sovh. Un personnage, dans la posture de l’adoration, tenant d’une main le fouet, emblème de la puissance, offre de l’autre au dieu -crocodile les trois premiers attributs portés par le second dieu, Piioh , et qui appartiennent également au dieu Phlha ou Vulcain. Derrière l’animal divin, un autre animal non moins divin, non moins symbolique , le serpent urœus , coiffé du globe ou disque et muni de deux ailes étendues en avant, entre lesquelles s’élève un sceptre ou plutôt un étendard avec les emblèmes de la victoire, est dressé sur une espèce de vase ou de coupe. Voy. les indications de la fig. précéd. , et p. 507 sqq. , rectifiées par la note i5, vol. I. Compar. fig. i63 ci - après. — Basrelief d’Esné ou Latopoîis. Dcscript. de VEg Antiq., Pl., vol. I , pl. 82 , 2.
y 4 4* (XXXI Y). Osiris-Apis à tète de taureau, portant d’une main le sceptre des dieux bienfaisans, de l’autre le signe de la vie céleste. Vol. I, p. 3q6 , 4 07, 498 sqq., et les notes 4 et 5 sur le liv. III, f. v. — Figure détachée du zodiaque d’Esné, ci-après, pl. XL VIII, 191.
145. (XXXIV). Isis-Athor à tète de vache, coiffée du vautour, symbole de la maternité, au-dessus duquel s’élève le disque entre les cornes, surmonté d’une mitre formée de deux feuilles
ou plumes. La déesse, mère et nourrice, tient sur ses genoux un jeune enfant portant un globe sur la tête, et qui doit être Horus. Compar. fig. 187, i38, i38 a, 140, etc.; voy. vol. I, p. 407, 5 12 sqq. , et les notes 5 et 6 sur le liv- III, f. v. — Montfaucon , Antiquité expliquée, t. II, pî. CV, 3.
146. (XXXIV). Athor , la mère universelle, coiffée du disque entre deux cornes de vache, en avant desquelles se dlesse Xurœus , qui pend aussi aux oreilles de la déesse. Athor ou Hathor (la demeure cosmique d Hor ou Horus ) rectrice de la région supérieure du monde , comme porte la légende hiéroglyphique qui est au devant d’elle , parée de sa chevelure nattée que ceint le diadème, d’une riche tunique à nombreux losanges renfermant des hiéroglyphes, et d'un collier orné d’émaux, auquel tient par derrière un appendice terminé par une sorte de roue, de la main droite porte en avant l’espèce de sac replié sur luimême, en forme de fer à cheval, qui tient également à son collier, et de la gauche accueille le Pharaon défunt placé en face d’elle. Ce Pharaon , reconnaissable à Xurœus , qui distingue les rois et les dieux, ainsi qu’à son costume non moins caractéristique dans sa magnificence, est le fils de
RÉ ET DE SaTÉ ; LE SERVITEUR DE pHTAH , OüSIREI ( Sens
des deux cartels ou cartouches renfermant le prénom, et le titre ou surnom et nom propre du roi, que l’on voit au-dessus de sa tête), le même que Y Achenchérès I de la XVIIIe dynastie de Manéthon, qui vivait probablement dans le XVIe siècle avant J.-C., et pour lequel fut creusé, bâti et décoré le célèbre tombeau découvert à Thèbes par le courageux et infortuné Belzoni. Ce groupe est tiré d’une scène des peintures de ce magnifique monument- Voy. les indications de la fig. précéd., et de plus la note 2, §§ 2 et 3 , et la note 11 sur le liv. III, f. v. — • Voyages de Belzoni, atlas, pl. 18.
147. (XXXV). Isis ou peut-être Athor, coiffée du vautour et des cornes qui embrassent le disque, et portant dans ses mains les symboles de la bienfaisance des dieux et de la vie divine; deux grandes ailes de vautour sont repliées autour de sa tunique. Voy. les fig. et les indications précéd. — Bas-reliefs
RELIGION DE L EGYPTE
de Dendera. Descript. de VÉg., Aritiq. , PL, vol. IV, pl. 16.
148. (XXXV). Figure de femme à comparer aux précédentes, mais qui pourrait bien être celle de la déesse correspondant au dieu 7oh ou Ooh , à la fois Lu nu s cl Lima [Ilithyia P'j : elle est coiffée, comme lui, du disque dans le croissant, emblème de la Lune, d’où pend de chaque coté Vurœus; sa chevelure est superbe; une tunique parfaitement transparente et dont on aperçoit seulement la bordure inférieure, laisse voir les belles formes de son corps. Voy. notes 4? 5 et 6 sur le liv. III , f. v. Confér. ci-dessus, fig. 142, et ci-dessous, i5o. — Hypogées de Thèbes. Descript. de VÉg ., Antiq. , PL, vol. Il, pl. 46, 7.
149. (XXXVII). Isis coiffée simplement du vautour à ailes éployées et portant deux bouquets de longues tiges terminées par des épis : une offrande de lotus et d’épis tressés en guirlande est placée devant la déesse, qui n’a d’autre vêtement qu’une ceinture. Compar. les fig. précéd., où les renvois sont indiqués. — Bas-relief de Keft ou Coptos, probablement du dernier style. Descript. de VEg. , Antiq. , PL , vol. IV, pl. 1,7.
150. (XXXV). Tète ordinairement prise pour celle à' Horus , mais qui paraît être plutôt celle du dieu Pooh , Piioh ou simplement Iok , Lumis ou la Lune mâle, caractérisé par le disque placé dans le croissant, par la tresse de cheveux en forme de corne de belier, enfin par Vurœus, coiffé du globe. Tous ces attributs , qui le rapprochent singulièrement de la déesse représentée an n° 148, l’assimilent aussi à quelques égards au roi des dieux, Amon-Ra. Confér. fig. 142, 177; voy. notes 4, 5 et 6 sur le liv. III, vol. I, p. 807, 812, 83o sq. — Hypogées de Thèbes. Descript. de VÉg. , Antiq. , PL , vol. II , pl. 92 , 4-
ïf>i. (XXXII). Bubastis embrassant Horus , comme on l’explique vulgairement (selon nous, Bouto ou Latone embrassant Os iris : la déesse porte pour coiffure la partie inférieure du Pschent , symbole de la domination sur la région inférieure du monde et de l’Égypte; le dieu , sa mitre ordinaire). Voy. notes 4 , 5 ei 6 sur le liv. III, vol. I, p., 8o5, 812, 826 sq. — Thèbes, basrelief de Louhsor. Descript. de VEg., Antiq., Pl., vol. III, pl. 1 4 j 2.
i 5 1 a. (LII). Typhon combattant avec Diane [ Bubastis) changée en biche ou plutôt en cerf. Creuzer, Vol. I, p. 418. Conf. nos remarques clans la note 5 sur le liv. III, p. 8r4 sqq. — Pierre gravée. Dactyliotheca Stoschiana , ed. Schlichtegroll , tab. 22, n° 126.
i5i h. (XXXVID. L’ichneumon, animal consacré non-seulement à Hercule, mais à Latona-Bouto , sa nourrice. Vol. I, p. 496 sq. ; et la note 6 sur le liv. III, p. 826 sq. — PÆéclaille de Letopqlis. Descript. de l'Eg. , Antiq. , Pl., vol. V, pl. 58, 41.
i5i c. (XXXVII). Figure de femme portant sur sa main ou l’ichneuraon ou plutôt la musaraigne consacrée à Laiona-Bouto , peut-être aussi à Diana-Bubastis. Compar. la fig. p-récéd. , et voy. surtout notes 5,6 et i5 sur le liv. III, p. 814, 826. — Médaille de Bueastus. Descript . de £ E g. , Antiq. , Pl., vol. V, pl. 58, 28.
1 52. (XXXVI). Phtka-Socharis , ou Phtak-Sohari , à tête d’épervier, avec une espèce de mitre, emblème de la domination sur la région supérieure , surmontant les cornes de bouc, emblème de la génération. Le dieu, qui porte le fouet et le bâton augurai, a pour parèdre Athor , son épouse, coiffée du vautour avec le globe entre les cornes, et tenant d’une main le signe de la vie divine, l’autre main élevée en signe de protection. Devant le céleste couple est un autel chargé d’une barque symbolique, contenant une arche avec divers animaux sacrés entre lesquels se distingue l’épervier du soleil, reconnaissable au disque qu’il porte en tête. Un monarque à demi vêtu d’une peau de panthère , au-dessus duquel est une légende divine dans un encadrement à peu près pareil à celui que nous avons remarqué fig. 14 1 ? mais dont la légende royale n’a point été copiée, tient une. corde attachée à l’autel. Derrière lui, élevés sur des supports terminés en forme de serpens, paraissent successivement une coiffure symbolique propre au dieu 80 ch, fig. 142, un vautour, un épervier, un ibis, une gazelle et un chakaî. Ces animaux, ainsi que la scène de l’autel et le couple divin qu’ils précèdent, font face à un second personnage royal coiffé du Pschent et offrant l’encens. Voy. notes 5,6, i5 sur le liv. III,
RELIGION DE L EGYPTE
lin du vol. I. — Bas-relief de la galerie de l’est à Philes. Descript. de VE g. , Antiq. , Pl.} vol. I, pl. i3, 4.
i53. (XXXVI). Un personnage ayant une triple coiffure formée d’un bonnet surmonté du Pschent , emblème delà domination sur les régions supérieure et inférieure; un second personnage coiffé du symbole de la région inférieure tant du monde que de l’Egypte, et qui doit être un monarque, comme le prouvent les cartouches royaux placés au devant de lui; une femme, probablement sa royale épouse, portant sur sa tète deux grandes plumes, s’avance en présentant diverses offrandes, vers trois divinités dont la première doit être Isis t distinguée par le trône qui s’élève au-dessus du globe enfermé par les cornes de vache; la seconde Osiris , avec son bonnet ordinaire; la troisième Djom , Gom ou Sem , l’Hercule égyptien, suivant M. Champollion , mais suivant nous, Sou ou Soou , c’est-àdire Pi-Zeous , le dieu delà planète de Jupiter, un Ammon subordonné, ayant en tète le disque planétaire, surmonté de deux longues plumes ou feuilles semblables à celles qui forment souvent la coiffure du premier Ammon. Tous trois portent également, d’une main le sceptre des dieux bienfaisans, de l’autre le signe de la vie divine, et semblent à leur tour s’avancer pour faire accueil à leurs adorateurs. Restent à expliquer les deux enfans qui précèdent, coiffés de la partie inférieure du Pschent , et offrant chacun aux royales personnes un symbole différent, le premier une croix, le second un globe dans un croissant : M. Hirt, qui, dans les deux premières divinités caractérisées plus haut , voit Vénus et Mars , tient en conséquence ces deux enfans pour les deux Amours que reconnaissaient aussi les Egyptiens, adorant le Soleil comme un troisième. Voy. notes 4,5 et 6 sur le liv. III, fin du vol. I. — Bas-relief du grand temple à Dendera. Descript. del’Eg ., Antiq . , Pl. , vol. IV, pl. 14, 3.
1 5 4 • (XXXV). Tète E At.hor aux oreilles de vache, coiffée de l'édifice emblématique exprimant l’univers, et posée, comme elle se voit souvent, sur une coupe richement ornée, symbole de l’humidité féconde qui a produit toutes choses. Vol. I, p. 4^4 ?
5i2 sqq., et note 6 sur le liv. III. Coinpar. fig. 145, 146, etc. — Tète symbolique continuellement reproduite aux chapitaux, frises et corniches des temples d 9 Athor, particulièrement à Dendera. Bescript. de VÈg. , Antiq ., PL , vol. IV, pb i5. i54 a • i^LIIIj. Tète d Tsis [Isis- Athor ) coiffée comme la vache, dont elle porte à la fois les cornes et les oreilles : trois étoiles l’environnent. Creuzer. Vol. I, p. 393, 439, 5i3; et les notes su. le liv. III, p. 8o5, 812, etc. Compar. la fig. et les indicat. précéd. Pierre gravée. Bactyliotheca Sloschiana , vol. II. tab. 8, n° 42.
164 b. (LU). Athor avec la colombe (ou plutôt l’épervier). Creuzer. Vol. I, p. 5i3, et la note 6 sur le liv. III. Compar. cidessus, fig. i38 a, 146, etc. — Médaille d’ATHimus. Zoega, Num. Ægjrpt. imper ., tab. XXI, n° 8.
io5. (XXXVII). Mendcs-Schmoun ou Amon- générateur, le Pan égyptien, debout avec le phallus en érection : le dieu, mutilé du reste, semble n avoir qu’une jambe et qu’un bras, et ce bras levé va saisir le fouet dont le Soleil- créateur stimule la Lune ou plutôt Lunus. Son corps est entièrement bleu; sur sa tête est la coiffure habituelle d’ Amon ou Amon-Ra , formée de deux longues plumes de divers couleurs ; une longue bandelette en descend et tombe jusqu’aux pieds; à la barbe tressée sous le menton, on reconnaît le mâle par excellence; un riche collier
pare son cou, et sur sa poitrine brille le plus sacré des syn boles, le globe ailé investi des urœus , emblème de la divinit irrévélée, de la suprême intelligence, du dieu caché* , âme d la nature, à’Eicton , de Thoth-trismàgiste , d’ Amon-Cnouphû Une petite figure est prosternée en adoration , aux pieds d dieu; une autre debout est occupée derrière: plus loin, un espèce de châsse surmontée de deux éperviers , symboles de 1 lumière. Vol. I, p. 409 sq., 446, 495 sq., 5o8, 5ai; et le notes 6, 10, 1 5 sur le liv. III. — Bas-relief de Karnak Thèbes. Descript.de LÉ g. , Antiq., PI., vol. III, pl. 36, t [ 55 a- (XXXVII). Personnage barbu avec une coiffure symbo lique, appuyé d une main sur un sceptre et de l’autre tenant u houe, image vivante de Pan-Mendès. Compar. la fig. et les in
RELIGION DE L EGYPTE
dicafc. préeéd. — Médaille gréco -égyptienne de la ville de Mendès. Descript. de lEg . , Antiq ., PL , vol. Y, pl. 58, n° 26.
i55 b. (LU). Autre image du dieu Pan, moins caractérisée. — Médaille de Panopolis. Zoega, Num. Ægypt. imper,, tab. XXI , 20.
i56. (XXXVII). Vieillard assis et jouant d’un instrument à cordes : le caractère de sa physionomie et sa coiffure le rapprochent naturellement d’une des principales figures du n° suivant. Nous voyons ici Phtha , le Démiurge , inventeur des arts et de la musique en particulier , organisant toutes choses par sa divine harmonie. Vol. I, p. 408, 520 sqq.; et les notes 5 et 6 sur le liv. III. — Bas-relief à Dandour. Gau, Antiquités delà Nubie , pl . ?2 4 , n° 1.
1 ^7- (XXXIX). Entre d eux légendes hiéroglyphiques, contenues dans des encadremens , on voit trois figures très-diversement caractérisées : celle du milieu est Harpocrate assis sur le lotus , et la face tournée vers le créateur Kneph ou Agathodémon , le bon esprit; derrière paraît Typhon , le mauvais esprit , avec la tète d’un crocodile , le corps d’une laie et des mains humaines. Creuzer. (Le vieillard barbu, nain à gros ventre et à face bizarre, portant une coiffure de plumes, est plutôt Pktha- Vulcain, le Démiurge et Partisan céleste; l’enfant accroupi sur le calice d’un lotus , tenant une main élevée vers sa bouche, et la tête surmontée d’un disque orné de Yurœus, est Phré- Helios, son fils, qui figure peut-être ici le Soleil levant; quant au monstre , ce doit être Typhon , ou quelque autre des enfans de Sovk erocodilocéphale , en rapport avec le couchant. Les quatre figures à tète d’épervier , coiffées du Pschent , adossées de chaque côté à trois ornemens terminés par une fleur de lotus que couronne un globe , représentent Aroéris ou Horus tenant le signe de la vie divine. Les légendes royales des deux cartouches sont le nom et le prénom avec les titres de Ptolémée- Evergète II , déjà expliqués sous le n° i4^ ci-dessus). Vol. I, p. 49b, 5o<8, 520 sqq.; et les notes 4 , 5 et 6 sur le liv. III. — Frise du Typhonium d’Edfou (Apollonopolis Magna). Descript. deVEg . , Antiq., PL, vol. I, pl. 63, 5.
i5; « ou bis. (LU). Un Cabire nain, avec le marteau et le cro-
chet ou sceptre recourbé dans les mains : au revers un bœuf. Creuzer. Compar. les fig. i56 ,157 et 172 a ; et voy. vol. I, p. 5 19-521, 817, 829. — Médaille d’argent communiquée à M. Creuzer par M. Münter.
i57 a. (XXXVII). Osiris et Horus (ou peut-être Phré , le Soleil, père de tous les deux) sortant du calice d’un lotus et environné de tiges delà même plante. Creuzer. (Vis-à-vis, le Phénix, s’élevant au-dessus d’une sorte de coupe, également portée sur des lotus; une étoile à cinq branches est placée entre les pattes de l’oiseau du Soleil qui semblé, en outre, avoir des bras humains; deux autres étoiles, d’une forme différente, se voient à la fois aux côtés du Phénix et à ceux de l’astre du jour renaissant. Il y a certainement ici un double rapport à •Sorôès-Sirius , l’étoile caniculaire, et au renouvellement des temps, par le cours du Soleil, dans la période Sothiaque. ) Vol. I, p. 4©S, 43b sqq. , 4 7 2 sqq.; et entre autres, la note i3
sur le liv. III. — Frise à Keft ou Coptos. Descript. de l’Eg. 3 Antiq. , PL , vol. IV, pl. 1 , 9.
b . (XLVIII). Le Phénix , tel qu’il est décrit dans la figure précédente , mais encore mieux caractérisé par l’aigrette et le plumage : auprès l’étoile de Saillis. Vol. I, p. 472 sqq. — Basrelief du temple d’Antopolis. Descript. de l’Eg. , Antiq., PL , vol. IV, pl. 38 , 9.
1 58. (XXXVIII). Cn oup h is - N ilu s- A g a tho déni o n , le Jupiter-Nil ou le Nil céleste des Égyptiens, — Noute-VnsN [le dieu qui se répand ), seigneur de l’inondation (exprimée par les trois lignes brisées suivies d’un vase), Amon-Ra, — comme porte la légende symbolico-phonétiqne inscrite dans la deuxième colonne d’hiéroglyphes, placée devant le personnage à tête de belier. Le dieu, dont les chairs sont bleues, assis sur un riche trône, est coiffé des cornes du bouc générateur, surmontées d’un disque et d’une mitre flanquée de quatre urœus, à titre de Soleil, rois des rois : il tient dans ses deux mains le signe de la vie divine et le sceptre des dieux bienfaisans, deux emblèmes répétés plusieurs, fois dans le soubassement du trône, ainsi que le caractère symbolique signifiant maître
48 RELIGION DE l EGYPTE.
ou seigneur. La déesse parèdre qui l’accompagne est Anouke , dame du ciel , X Estia des Grecs, la Vesta des Latins : son corps est habituellement peint en rouge, et sa tunique semble parsemée de petites flammes; deux grandes cornes flanquent son bonnet formé de la partie supérieure du Pschent , et Xurœus se dresse en avant; d’une main elle tient la croix anséc , de l’autre le sceptre à fleur de lotus des déesses; au soubassement de son trône sont sculptés sept de ces oiseaux chimériques, regardés comme les images du Phénix (fig. iÔ7 a et h\ et audessous l’hiéroglyphe déjà signalé. Un roi que sa légende deux fois reproduite dans les sujets précédens, i5y et 14 2, nous fait reconnaître comme Ptolémée-Évergète //, offre aux deux grandes divinités la cassolette d’encens : son vêtement militaire et surtout sa coiffure ornée de divers emblèmes divins et royaux, sont extrêmement remarquables; une espèce de corne autour de son oreille le voue, en quelque sorte, au dieu criocéphale. La bande azurée, parsemée d’étoiles, qui règne audessus de cette scène, est une image de la voûte céleste. Vol. I, p. 408, 5 1 4 sqq. ? et la note 6 sur le liv. III , p. 824 sq. , 835, 848 , etc. — Bas-relief peint sculpté sous le portique du grand temple de Philes. Descript. de l'Eg., Antiq ., Pl.f vol. I, pl. 16, 1. j 5^ (XXXIX). Ammon-Kneph ou Cnouphis à tète de belier avec les cornes de bouc et une coiffure de plumes ou de feuilles. Le dieu étend les ailes dont il est muni, ainsi que ses deux bras, l’un tenant la croix ansée , l’autre une espèce de mât avec une voile enflée. Suivant M. Hirt , il porte* la clef du Nil, comme seigneur de l’inondation; la voile, comme inventeur et protecteur de la navigation, et les ailes comme moteur des vents annuels ou étèsiens , qui, soufflant du nord, avaient, dans l’opinion des anciens, une grande part au débordement du fleuve [Ueber die Bildung cler Ægypt. Gottheit. , p. i5). Un épervier criocéphale, comme le dieu lui-même, portant aussi des cornes de bouc surmontées d’un grand disque, et peutêtre ayant trait au renouvellement de la lumière dans le belier, paraît devant Ammon : quatre personnages accroupis suivent l’animal sacré, le premier encore criocéphale et tenant une
espèce de plume; les trois autres à tête humaine et armés du fouet, du sceptre à tête de coucoupha et de la croix à anse. Compar. la fig. précéd. et ajoutez aux renvois, vol. ï , p. 5o2 sqq. ; noies 2, § i , 8, i3 et i5 sur le liv. III. — Sculptures du grand temple à Bendera. Descript. de LEg. , Antiq. , PL , vol. IV, pl. 19, coll. 26 , f. 8.
160. (XXXIX). Déesse que l’on est, au premier abord, tenté de comparer au dieu de la précédente figure : elle déploie ses vastes ailes de vautour, tient d’une main le crochet ou bâton augurai, de l’autre une espèce de feuille, et porte sur sa tête un disque qu’embrassent les cornes de vache; un autre disque ou globe semble s’échapper d’entre ses ailes. Ailleurs , au lieu de la feuille et du crochet, elle tient la croix ansée et le sceptre à tète de coucoupha . M. Hirt voit en elle Ins , maîtresse de l’inondation du Nil, directrice et motrice des vents étésiens. Pour nous, nous la croyons une divinité d’un ordre supérieur à Isis, qu'elle accompagne et paraît protéger dans certains monumens : elle se rapproche naturellement de plusieurs figures de déesses peintes sur le couvercle de la caisse de momie, pl. XLV, 182, et qui représentent soit Sa té ou Sati, épouse d ' Ammon , comme dominatrice de la région inférieure, soit Netpé ou Netphé , la Rhéa égyptienne, mère d’i.oiv et d’ Osiris. Vol. I, p. 4°3, et surtout notes 6 et 12 sur le liv. III. Comp. ci-dessus, fig. i3j, et ci-après, l’explicat. de la pl. XLY.— Thèbes, tombeaux des rois. Descript. de PÉg. , Antiq ., Pi. , vol. II, pl. 9^,2; coll. 85, 2, et vol. I, pl. 95, 8.
160 a. (LU). Isis Pharia avec la voile et le sistre : vis-à-vis la tour de Pharos. Voyez les notes 8 et ï5 sur le liv. III, vol. I, p. 847, etc. — Médaille égyptienne d’Hadrien. Zoega, Num. Ægypt. imper. , tab. VIII, n° 16 ; coll. VI , 9.
161. (XXXII). Dieu à tête de lion, vêtu en guerrier, portant une arme, et qui doit être ou Y Hercule ou le Mars égyptien , fort rapprochés l’un de l’autre, soit par leur caractère, soit par leurs attributs. Djom, Gom ou Sem-Hercule, le fort par excellence, avait le lion pour symbole , aussi bien que Mars et Ho~ 7 us , les deux autres dieux guerriers. Vol. I, p. ly2o sqq., 4 2 8 ,
5 O RELIGION DE L ÉGYPTE
43‘3 , 471 ? surtout 520 ; et les notes 5, 6 et 1 5 sur le liv. III ? f. v. — -Bas-reliefs de Dendera. Descript. del’Eg ., Antiq ., P/. ,
vol. IV, pl. 25, 2.
161 (XXXVII). Guerrier armé de la lance, le casque en tête, et portant, sur sa main étendue, un lion, emblème de la force. Type grec du Mars égyptien, dieu de Papremis. Voy. la fi g. et les indicat. précéd. — Médaille de Leontopolis. Descript. de l’Ég., Antiq., PL , vol. V, pl. 58, 27.
162. (XL). Neith ou la Minerve égyptienne à tète de lion, comme gardienne et protectrice : elle est assise et tient dans sa main le symbole de la vie divine; le cercle de rayons qui ceint sa tête la caractérise en outre comme déesse de la lumière. Vol I, p. 5 19 sq.; et la note 6 sur le liv. III, p. 828. Gompar. fig. 164, et ci-dessus, i38. — Statue de granit, des ruines de Karnak à Thèbes. Descript. de VE g. , Antiq., PL, vol. III, pl. 48, f. 2.
163. (XXXIX). Le serpent-lion égyptien, Kneph-Phtha ou Phanes , ou encore Hercule (la révélation première du dieu caché Ammon; le fils de Jupiter'). Creuzer. Compar. ci-dessus, f. 148; voy. vol. I , p. 5o8 sq. , $20, et les notes 6 et i5 sur le liv. III. — Bas-reliefs de Dendera. Descript. de VEg., Antiq., PL, vol. IV, pl. 28 , 3.
164. (XL). Neith léontocéphale assise à la manière égyptienne et protégée par les ailes déployées d’un épervier, image vivante de son fils, Phré ou le Soleil , tenant dans ses serres le symbole de la victoire. Le divin couple occupe le haut d’une estrade à six degrés, divisée en deux compartimens : le premier nous présente la légende même de la déesse , mère et trois fois reine, exprimée par une femme assise sur ses talons, suivie d’un vautour et de trois urœus ; le second reproduit quatre fois la figure léontocéphale. Confér. les fig. 162, i63 , et les renvois déjà indiqués. — Bas-reliefs de Dendera. Descript. de l’Eg. , Antiq. , PL, vol- IV, pl. i3, f. 3.
165. (XL). L’épervier sacré coiffé du Pschent et environné de tiges de lotus, représentant Aroeris ou Horus, fils de Phré : devant lui, un monstre composé de l’hippopotame et du lion, et qui se dressant sur ses pâtes de derrière, appuie l’une de ses
pâtes de devant sur la croix ansée; derrière, et en face du monstre, un lion, animal consacré à Horus , dressé dans la même posture , mais tenant, de plus, une double arme, de la pâte droite antérieure. Peut-être Horus attaqué par Mars ou Typhon , défendu par Hercule. Compar. les fig. précéd. 161ï64, 1 57 ; et voy. les renvois indiqués , principalement à cette dernière figure. — Bas-relief du petit temple au S. de Karnak, à Thèbes. Bescript. de VÈg. , Antiq ., PI. , vol. III, pl. 64. i65 a. (XL). Deux lutteurs égyptiens, peut-être Hercule et Antée. La position des deux adversaires semble montrer le vaincu ainsi enlevé dans les airs plutôt par des artifices magiques que par des moyens naturels. Creuzer. Yol. I, p. 420 sqq., 427; et note 5 sur le liv. III, p. 81 5 sq. — Bas-reliefs de Beni-Hassan. Bescript. de VÈg. , Antiq., Pl. , vol. IV, pl. 66. i65 h. (LUI). Hercule enlevant de terre Antée , le serrant dans ses bras et l’étouffant : à côté, la fidèle massue inutile pour un tel combat. Confér. la fig. et les indicat. précéd. — Pierre gravée. De "Wilde , Selectœ gemrnœ antiquæ , n° i53. i6o c. (LUI). Combat d’ Hercule et de Busiris. Le monarque égyptien est sur son trône, vêtu avec un luxe barbare; devant lui, Hercule chargé de liens, gardé et contenu par des esclaves. Déjà est ouverte la lutte qui doit rendre au héros sa liberté; déjà même il a reçu une blessure. Mais d’un puissant effort, il brise ses chaînes, lève sa redoutable massue, et bientôt va étendre à ses pieds le tyran. C’est ainsi que le peintre a su choisir l’instant décisif de l’action. Creuzer. Voy. vol. I,p. 428- 43/j ; confér. note 9 sur le liv. III, p. 848 sqq. — Peintures de ■ vases grecs , par Millingen, Rome 181 3 , n° XXVIII.
66. (XXXVII). Bœuf ou taureau dont les cornes, formant le croissant, embrassent un disque ou globe surmonté de deux longues plumes ou feuilles, coiffure ordinaire de plusieurs divinités; un double lien pend de son cou : peut-être Apis , corps perpétuellement renouvelé à’ Osiris , l’âme du monde, et son image vivante. Compar. ci-après, fig. 182 b, et ci-dessus i/,4* Voy. vol. I, p. 396 sq. , 44b ? 4q8 sqq. , et la note i5 sur le liv. III. — Ce bœuf sacré marche en avant de la procession d’ Anton-
RELIGION DE L EGYPTE
Mendès ithyphallique (f. i55), dans les bas-reliefs de Medinet- Abou, suivi du pharaon Ramsès-Meiamoun , qui tient d’une main son sceptre, de l’autre une espèce de bâton ou de houlette, peut-être comme pasteur (p. 84 3 sq., 846). Descript. de LEg. , Jntiq., PL , vol. II, pl. 1 1 , atlas. j 66 a. (LUI). Le bœuf Apis coiffé du disque, comme le précédent, et portant, au lieu de bandelettes pendantes, un riche collier : le croissant de la lune est marqué sur son flanc droit. Devant lui est un autel avec l’offrande symbolique d’un globe dans un croissant. Voy. la fi g. et les indicat. ci-dessus.—- Médaille égyptienne deDomitien. Zoeg-a, Num. Ægypt. imper., tab. IV, 3. 267. (XXXIV). Dieu - Cynocéphale ou à tête de chien, ayant près de lui un scarabée, emblème du monde (et tout à la fois première lettre hiéroglyphique du mot Tho qui veut dire monde , et de celui de Thoth qui est le nom de l’ Hermès égyptien), tous deux inclus dans un disque qui doit être ou celui de la lune ou plutôt celui de la planète à’ Hermès-Mercure. Au-dessus du disque planétaire, l’on voit un serpent et une tète à cornes, peut-être celle d’une gazelle ; au-dessous un crocodile et un autre signe symbolico- astronomique dont la valeur est peu connue. Vol. I, p 435 sqq. , 43g sqq.; et les notes 10, i3 et i5 sur le liv. III. — Bas-relief astronomique du 5e tombeau de l’est, dans la vallée de Biban-el-Molouk, h l’occident de Thèbes (p. 846). Descript . de LE g. , Antiq ., PL, vol. II, pl. 84,7- 168. (XXXVII). Thoth ou Hermès , sous la figure d’un singe Cynocéphale, assis et inscrivant avec un stylet des caractères sur les tablettes qu’il tient sous ses yeux, dans une attitude très-expressive : il faut encore remarquer le disque ordinairement peint en rouge et quelquefois doublé, qui est à la partie inférieure de son corps peint en vert. Confér. la fig. précéd. , et les renvois au vol. I et aux notes 10 et i5. — Sculpt. de la galerie dei’est àPhiles. Descript. de VEg ., Jntiq., PL, vol. X,pl. i3, 3. j68 a, (XLI). Un Cynocéphale, image vivante du second Thoth, dans l’attitude de l’adoration, devant une lionne à triple mamelle, sur la tète de laquelle plane un disque ou globe investi de deux uræus , emblème ordinaire du premier Thoth; plus
loin , un vautour coiffé du Pschent , oiseau symbolique de Neith , étend ses ailes au-dessus du quadrupède sacré, lui— même sans doute image vivante de la déesse , à la fois sage et forte. Ce rapprochement de symboles confirme avec un bonheur singulier le rapprochement d’idées que nous avons établi dans la note 6 sur le liv. III , p. 8a3 sqq. , et surtout 827 sq. Confér. les fig. 167, 168 , et les renvois qui y sont indiqués. — Bas-relief en creux du temple de Dakke , dédié à Thoth-Hermès , surnommé Paytnoupkis , comme portent les inscriptions grecques (p. 754). Gau, Antiquités de La Nubie , pk 36, C.
169. (XLI). Un sphinx femelle, coiffé du Pschent , et sur lequel plane le vautour sacré de Neith , tenant dans ses serres le symbole de la victoire , paraît offrir un vase ou Canope à tête d’épervier, surmonté d’un disque , au dieu assis devant lui et portant la même tête avec mie riche coiffure, probablement Horus ou Aroéris : eompar. f. 172. Vol. I, p. 5o3 sqq., 620; et les notes 5, p. 81 3 sq. , 819g 6, p. 828, i5 passim. — Thèbes , Memnonium , bas-relief du temple de l’ouest. Descript. de VEg . , Antiq ., Pl.3 vol. II, pl. 36, 4-
170. (XLI). Sphinx mâle, ayant l’ une us en tête , et tenant dans ses griffes de lion un Canope ou une petite idole à tête de beîier, coiffée d’un disque. Compar. la fig. et les indicat. précéd. — Décoration extérieure de la porte du temple d’Omm-Beydah à Syouah, l’ancienne Oasis d’ Ammon. Cailliaud, Voyage à Syouah, pi. XVI.
1 71. (XLI). Un belier couché, image vivante N Ammon-Kneph , comme gardien : les pâtes armées de griffes, et la queue, qui paraissent être celles du lion, font rentrer cet animal sacré dans la classe des sphinx. C’est la bonté dans la force en repos. Compar. les fig. et indicat. précéd, — Avenue des propylées du palais-temple deKarnak, à Thèbes. Descript. de VEg., Antiq. , PL , vol. III, pl. 46 , 2.
I?2 (XLI). Espèce de sphinx au corps de lion et à la tête d ’épervier, avec une coiffure symbolique, pareille à celle que porte le dieu Horus , f. 169 : l’animal chimérique est couché sur un serpent à longs replis. Compar. les fig. et indicat. précéd., et
54 RELIGION DE L EGYPTE
voy. surtout p. 8i3; sq. — Frise de la galerie du nord du petit temple d’Edfo.u? l’ancienne Apollonopolis magna. Descript. de l’Eg.j Antiq. , PL, vol. I, pl. 64 , Lande du milieu.
172 a. (LUI). "Nain barbu, Cabire égyptien, Knepk , Phtha , Osiris ou enfin Horus enfant ( Harpocrate ) entre deux sphinx mâles, dont les queues se terminent en calices de lotus avec d’autres fleurs. Creuzer. (Le dieu enfant est plutôt Phtha- Pohrat que tout autre.) Vol. I, p. 5o5, 621; et les notes 4? 5 et 6 sur le liv. III, p. 808, 8i5 sq. , 829. — Bas-relief en terre-cuite, ouvrage d’imitation égyptienne, du temps romain. British Muséum , London 1818, Plate XXIII , n° l\i.
172 b. (LU). Sphinx sans barbe avec (les cornes de bouc et) le lotus sur la tête : la partie antérieure de son corps est couverte d’un voile qui descend jusqu’aux pieds; de sa poitrine semble sortir la tête renversée d’un crocodile (?) ; sous ses pieds rampe un serpent; et sur son dos paraît un griffon avec la roue. Cette figure compliquée présente, groupés dans son ensemble, les divers attributs de la divinité, tels que la Force et la Sagesse , (la faculté créatrice et) le pouvoir caché de la nature , l’idée de l’éternité et celle d’un génie bienfaisant, etc.: elle doit par conséquent être rapportée à la classe d?es panthées. Creuzer- Yol. I, p. 473, 5o5-5o7;et la note i5 sur le liv. III. — Médaille égyptienne de l’empereur Hadrien. Eckhel , Sylloge 1 numor. vet. anecdot. , tab. I, n° 12. Confér. Zoega, Num. Ægypt ., imp. , p. 11, ï 1 4 , 144 sq.
173. (XLII). Procession de la Bari ou barque sacrée , renfermant le petit temple ou l’ arche , et portée par quatre prêtres, la tête rasée et vêtus de longues robes. Parmi les nombreux ornemens, tous symboliques, on remarque les têtes d’ Tsis , qui décorent les deux extrémités de la barque; de petites figures ailées, espèce de chérubins, semblent protéger les images divines, placées dans le sanctuaire; au-dessus plane le globe ailé entouré des urœus. En avant de la scène , marche un jeune héros tenant d’une main la cassolette enflammée , et de l’autre y jetant l’encens. Creuzer. ( Il faut encore remarquer dans le sanctuaire, au-dessous des images divines, le
vautour sacré de Neitk; plus loin, la figure hiéracocéphale agenouillée, qui peut bien être celle d ’Horus; et derrière elle, à la proue,’ lepervier consacré au dieu, précédé d’un sphinx à rapprocher des fig. 169 à 172 b , et plus encore de celui qui est représenté sur les zodiaques, ci-après. A la poupe se voient un second hiéracocéphale et divers agrès combinés, soit avec la tête d’épervier, soit avec Xurœus , symboles du soleilroi.) Voy. vol. I, p. 404 et pas sim , surtout 5o2-5o5 , 607 sq. Conf. note 2, § 4? et note i5 sur ce livre, fin du vol. — Bas-relief du premier pylône du grand temple à Philes. Descript.de l’Êg. , Antiq. , PL , vol. I, pl. n, 4. Compar.pl. 12,
3; vol. III, pl. 3z, 5; et ci-dessous, fig. 174? 17 5.
74*(XLII). Deux prêtres portant sur leurs épaules une table sur laquelle est un vase sacré ou Canope surmonté de la tête de belier de Jupiter- Ammon : la base du Canope est investie de fleurs de lotus, et en avant une espèce de bec ou d’entonnoir semble fermée par un sphinx. Une figure d’homme est agenouillée derrière le vase sacré et l’embrasse : une figure de femme est debout en avant , les mains élevées. Les hiéroglyphes tracés sur le devant de la table sont deux nilomèlres flanqués chacun de deux sceptres des dieux bienfaisans et de deux croix à anse, symboles de la vie divine. Vol. I, p. 4<>4 ? 4J5 sq., £>02 sqq. Confi note 2 , § 4 , et notes 5, 6 et i5 sur ce liv. , fin du vol. — Descript. de Wg., Antiq. , Pl. , vol. I, pl. 10, 4*
174 a. (LI). Canobus , Canopus ou Canope à tête humaine mâle, coiffé d’une espèce de modius, et portant un riche collier de fleurs de lotus. Sur le ventre sphérique du dieu-vase, symbole de la fécondité de la nature, et probablement en rapport intime avec Knouphis - Nilus , le fécondateur par excellence , sont représentés plusieurs divinités et emblèmes sacrés de l’Égypte : vers le centre, un autel servant de base à deux éperviers face à face, et offrant au-dessous deux enfans accroupis; autour et principalement à la droite de l’autel, quatre figures debout, parmi lesquelles on reconnaît Horus ou Harpocrate avec son doigt sur la bouche, à côté Osiris , et plus loin Anubis à la tête de chakal; dans la partie inférieure, Thoth ou
56 RELIGION DE L ÉGYPTE
Hermès Cynocéphale assis, et directement sous l’autel, mi scarabée aux ailes étendues, image du monde et du Démiurge, Tho ou Thoré, soutenant de sa tète et de ses pâtes le globe investi des urœus , symbole du dieu suprême et du premier Thoth , Hermès trismégiste , son représentant. Cette figure , d’imitation égyptienne , rentre dans la classe des panthées. Compar. 169, 170, 174, et îafig. suiv. Voy. vol.I,p. 4*5, 5i5 ,
5 2i , et les notes 5, 6 , 10 et i5 sur le liv. III, surtout p. 819, 825, 829, etc. — Canope en basalte vert, de la Villa Albani. Winckelmann, Hist. de V Art , 1. 1, pl. XV, col!. XVI.
17k b. (LII). Canobus - Serapis avec la coiffure symbolique des grands dieux : le voile qui descend de sa tète paraît envelopper son corps sphérique. Voy. la fig. et la plupart des renvois précéd.; compar. encore fig. i38 a et i38 c. — Médaille égyptienne de Galba. Zoega, Num. Ægypt. imp ., tab. III, 3.
174 c. (LU). J upiter-Sérapis avec le modius sur la tête, assis sur son trône, le sceptre en main ; à ses pieds, un monstre à triple tète, qui rappelle Cerbère . Vol. X, p. 4*4 sqq. , et les nôtes 5 et 6 sur le liv. III, p. 818 sq., 833 , 836. — Médaille d’Alexandre- Sévère. Zoega, ibid.: tab. XVI, 8.
175. (XLÏI). La barque sacrée d’Ammon, colossale, renfermant, outre X arche magnifiquement décorée, quatre autres petites barques , avec des attributs divers, et dont la principale, aux attributs d ’Ammon comme la grande , semble reproduire celleci, au centre meme de X arche , et contient à son tour une petite arche qui est le vrai sanctuaire. La poupe et la proue et tous les agrès de la barque sont ornés de tètes de belier avec de riches coiffures; des mâts, des obélisques s’élèvent audevant de X arche ou du temple portatif , peut-être monolithe, comme on en voit au-devant des grands temples égyptiens. Un Pharaon , sur la tète duquel plane le vautour sacré avec le symbole de la victoire, offre l’encens, dans la barque même; et à la proue, après l’autel chargé de toute sorte d’offrandes, après le sphinx qui garde l’entrée, sont debout deux femmes parées des attributs des déesses Ïsis-Athor et Salé , et qui pourraient être des hiérodoules ou servantes sacrées. Elles éta-
biissent le rapport avec la première partie de la scène, qui nous montre, dans une nouvelle barque à la livrée du Soleil ou du dieu Aroéris (l’épervier sacré, leur commun symbole), quatre hommes, l’un à tête de belier, un autre à tête humaine, et deux à têtes d’épervier, précédés d’une femme avec une coiffure symbolique de lotus, et traînant à la remorque la barque d 'Amman. A la proue de la première barque, sont divers symboles, entre lesquels, et tout-à-fait en avant, l’on remarque le chakal en arrêt, placé sur un serpent, ce qui nous semble annoncer la rive îibyque du Nil ; car c’est ici évidemment la procession annuelle décrite par Diodore de Sicile. Compar. les fig. 173, 174? et les passages du texte et des notes qui y sont indiqués. — Thèbes, sculptures peintes du grand temple, à Karnak. De script, de PEg., Anliq , P/., vol. III, pi. 33.
176. (XLIII). Pi-Ré ou Phré , le Soleil , ci tête d’épervier, coiffé du disque au centre duquel se dresse un iirœiis , symbole de la royauté. Le dieu debout tient d’une main le signe de la vie divine, de l’autre le sceptre du pouvoir bienfaisant : devant lui, est un autel portatif, surmonté d’un globe, emblème du soleil, et, dans l’intérieur de cet autel, on voit une colonne dont le chapiteau est formé de quatre assises ou tablettes; c’est l’emblème delà stabilité et de la coordination, suivant M. Charnpolîion le jeune. Deux petites figures debout paraissent soutenir l’autel; deux autres à genoux sont en rapport avec la colonne, ordinairement appelée nilomètre. Compar. les fig. suiv.; et voy. vol. I, p. 5o8, 519, et la note 6 sur le îiv. III, p. 83o sqq. — - Figure détachée des bas-reliefs de la porte du sud à Ivarnak, Descript. de l’Eg. , Antiq.. , PL , vol. III, pl. 52.
j 77. (XLIII). Pooh ou Pi-Iok , le dieu Lunus ou la Lune mâle, reconnaissable au croissant dans lequel est posé le disque , coiffure habituelle de cette divinité. Cette coiffure ainsi que 1 ' urœus , la tresse en corne de belier, le riche ornement , ici caractéristique, qui formant un second collier, se termine par un croissant sur la poitrine, enfin le triple sceptre que nous avons décrit ailleurs (fig. 142, 1 43 ; ajoutez 146, 148, i5o), rapprochent cette image de Pooh: tant des figures citées que de
RELIGION DE LEGYPTE.
celles qui suivent. Voyez principalement note 6 sur le liv. III, p. 83o, 834 . — Bas-relief à Karnak. Descript. de l’Eg ., Antiq ., PI. , vol. III, pl. 67, 10.
s77 a. (XLIII). Grande figure debout, ayant les jambes serrées dans une étroite tunique, et pour tête les quatre assises, tablettes ou corniches qui surmontent la colonne vulgairement appelée nilomètre ; on aperçoit, au travers, des yeux d’une conformation singulière, qui se rapprochent de l’œil symbolique figuré ciaprès, pl. XLVI, 3 83 ; une coiffure déjà connue, composée des cornes de bouc, d’un petit disque ou globe et de deux plumes ou feuilles accolées l’une à l’autre, orne la tète caractéristique de Phtha-stabiliteur , jusqu’ici pris pour Sérapis , dieu du Nil, et qui porte dans ses mains un riche fléau et le sceptre à crochet fort alongé. Confér. les fig. 177, 176, i52, et les renvois divers qui y sont indiqués; ajoutez, p. 818, vol. I. — Peintures d’un des tombeaux des rois à Thèbes (ci-dessus, p. 41). V oyages de Belzoni , atlas, pl. 5.
177 b. (XLIII). Autre figure de Phtha-stabiliteur , plus complètement identifiée avec la colonne, car elle n’offre d’humain que les deux bras , armés chacun du sceptre des dieux bienfaisans , et portant en manière de bracelets le signe de la vie divine, ici tout-à-fait semblable à une croix : la coiffure modifiée offre de plus deux urœus. Compar. la fig. et les indicat. ei-dessus. — Bas-relief d’un autre tombeau des rois à Thèbes. Descript. de l’Eg. , Antiq. , Pl., vol. II, pl. 84, 5.
178. (LI). Figure analogue aux précédentes, mais qui paraît être celle de Sérapis ou d’ O s iris noir, ou plutôt encore d ’lmouth ou Imuthes , l’Esculapc égyptien , fils de Phtha : la tête est complètement humaine et la colonne à quatre corniches abaissée sur la poitrine; la coiffure et les attributs rappellent ceux du n° 177 a. Voy. principalement notes sur le liv. III, vol. I, p. 818 , 83o , 833 , 836. — Fragment d’une enveloppe de momie , trouvée dans les hypogées de Thèbes. Descript. de l’Eg. , Antiq., PL, vol. II, pl. 5o , 3.
(LI). Femme portant un scorpion sur la tète et dans ses mains le sceptre à tète de coucoupha et la croix ansée : probable-
ment la déesse Pselk ou Selk , qui donna son nom à la ville de Pselcis , aujourd’hui Dakke, en Nubie. Voy. notes 5 et s 3 sur le liv. III, p. 819, etc., vol. I. — Environs de Babylone , près de Memphis. Descript. de l’Eg. , Antiq. , PL , vol. Y, pl. 2,5, 1.
*79 a. (LI). Figure certainement en rapport avec la précédente, et qui n’en diffère que parce qu’au scorpion est substitué le vase sur la tête. Mêmes renvois. — Ibid. ibid. , même planche, 3.
180. (XLIII). Jupiter-Sérapis et Isis myrionyrne , son épouse, représentés sous la forme de deux grands serpens, l’un mâle et à tête d’homme coiffée du modius, l’autre femelle et à tête de femme, avec une coiffure de feuilles ou de plumes : ces têtes ont un air de majesté sévère tout- à-fait caractéristique. Comp. les fig. ci-après, et ci-dessus 174 a , b et c, avec les renvois indiqués. — • Bas-relief d’un autel des temps postérieurs. Descript. de l’Eg. , Â?itiq ., Pl. , vol. V, pl. 69, 1 1.
*8o a. (LUI). Deux ligures de serpens, qui se rapprochent naturellement de celles qui précèdent : l’une paraît être Y Agathodémon mâle, image du bon génie Kneph; l’autre 1 ’Urœus femelle, emblème ordinaire de la déesse Saté : le Jupiter et la Junoti des Égyptiens, reproduits par le Sérapis et Y Isis des temps postérieurs. Deux petits serpens amphisbènes sortent de la queue d ’ A gathodémon , et des fleurs de celle de son épouse. Compar. ci-dessus fig. 148; et voy. vol. I , p. 408 , 507 sq., 5i5 sq. , avec les rectifications et développemens des notes 5, p. 818 sq. ; 6, p. 823 sqq., et surtout note 1 5. — Médaille égyptienne d’Hadrien. Zoega, Num. Ægypt. imper. , tab. VII, 23.
180 b. (LII). Le serpent Agathodèmon dressé , avec des épis et des têtes de pavots. L’image et la légende , au nouvel Agatiiodémon, ont également traita l’empereur Néron ^ ainsi déifié par les Égyptiens. Cretjzer. Voy. les fig. et indicat. précéd.; et de plus note 2 sur le liv. III, p. 777. — Médaille de Néron. Zoega, Num. Ægypt. imper. , tab. II, 6.
18 1. (XLV). Personnage à tête de chien (de chakal), debout, et incliné sur le corps d’un homme dûment embaumé : ce corps, sur lequel il porte ses deux mains, est lui-même placé sur
RELIGION DE L EGYPTE
un lit funèbre, orné de la tête et de la queue d’un lion, et dont la partie postérieure paraît reposer sur la pâte de derrière du même animal, tandis que la partie antérieure pose sur une jambe humaine. Dans l’intervalle des deux supports, quatre vases, dont le premier a pour couvercle une tête humaine, le second une tête de singe (cynocéphale), le troisième une tête de chakal, et le quatrième une tête d’épervier, sont placés sur une tablette , au-dessous de laquelle se voient quatre compartimens, qui semblent figurer quatre portes répondant aux quatre vases ou canopes. M. Crf.uzer trouve dans cette image, que reproduisent la plupart des monumens funèbres, Hermès- Anubis inaugurant et consacrant à l’immortalité un cadavre embaumé ou une momie, avec allusion au Nil et à ses eaux salutaires dont le lion était le symbole, au signe zodiacal du lion sous lequel l’Égypte renaît par l’inondation du fleuve, enfin à la destinée des âmes supposées descendre dans la vie sous l’influence du même signe, et à leurs transmigrations dans les corps des animaux. Nous y voyons, nous, Anubisie t non point Hermès ), dieu infernal, type de l'embaumeur, consommant la momie sacrée èè Osiris , type de toutes les momies humaines : les quatre vases , qui portent les têtes des quatre génies de V Amenti ou enfer, assesseurs et ministres d’ Os iris , devenu dieu des morts, nous paraissent en outre avoir trait aux ondes vivifiantes du Nil; le lion, à la renaissance, dont le retour fixe de l’inoiidation était considéré comme le symbole et l’infaillible gage. Corn par. fig. 14.1, r/j 1 a, et voy. vol. I, p. 44^ , 458 sqq. (coll. Creuzer. , Commentât. Herodot., § 26, p. 353 sqq.); et les notes 10, 11 et 12 sur le liv. III. — Peinture de l’un des tombeaux des rois à Thèbes. Descript. de l’Eg., Aritiq ., PL , vol. II, pl. 92 , f. 1.
182. (XLY.) Sous ce n° et sous les lettres qui s’y rattachent, a, b , c ,dy nous avons fait graver pour la première fois, dans cette planche, avec le sujet précédemment expliqué, les parties les mieux conservées du cercueil d’une momie égyptienne femelle, rapportée d’Alexandrie et donnée au Muséum d’histoire natinrelie, par M. le comte de Moncxbrié, capitaine de vaisseau. Le
squelette, qui indique une taille de 4 pieds 8 à 9 pouces, se voit au cabinet d’anatomie, à côté du monument. Pour faire mieux saisir l’ensemble des scènes ordinairement représentées sur les cercueils de ce genre, nous joindrons à une description détaillée des parties que le lecteur a sous les yeux, un aperçu de celles que leur état de conservation, autant que le défaut d’espace, nous ont mis dans l’impossibilité cle lui offrir. Le couvercle extérieur ou grand couvercle, en bois de sycomore, comme le corps de la caisse, a comme elle environ 5 pieds 6 pouces de longueur, et 1 pied 6 à 7 pouces dans sa plus grande largeur : les peintures en sont fort endommagées. La partie supérieure figure au naturel une femme avec la coiffure égyptienne ordinaire; la face peinte en jaune, comme celle de presque toutes les femmes, est plus large, plus forte, plus caractérisée par l’épaisseur des lèvres et les traits un peu écrasés, que celle de la même personne représentée au n° 182. Les mains croisées sur la poitrine se détachent en ronde-bosse, et au-dessous descend jusqu’à l’estomac un large pectoral, qui se termine par une chaîne ou guirlande de fleurs de lotus. Depuis le haut de la tunique jusqu’à l’extrémhé inférieure du pectoral , deux grands bâtons se croisent en sens contraire des mains, mais sans faire saillie. Au-dessous est un globe avec de vastes ailes; au-dessous de ce globe, un grand scarabée peint en bleu; et au-dessous encore, une déesse accroupie, déployant à droite et à gauche deux ailes considérables. Le centre, dans toute sa hauteur, est occupé par des figures analogues, telles qu’un second globe ailé , flanqué à’urœus , une espèce d’autel en forme de nilomètre, un troisième globe ailé, une rangée d ’uræus', puis une nouvelle et dernière série de symboles qu’il serait trop long d’énumérer, mais où se reproduisent encore le scarabée, Xurœus, l’autel-nilomètre, etc. Des scènes latérales régnent du haut en bas de cette ligne centrale de peintures, et, à quelques variantes ou exceptions près, se répètent à droite et à gauche : d’abord un cynocéphale assis, ayant devant lui un oiseau à tète de femme et faisant pendant, de l’autre côté , à un oiseau qui porte une tête d’homme et précède un
RELIGION DE L EGYPTE
dieu à face humaine, assis également ; puis une Isis debout, devant elle Osiris assis, et en face , une déesse ayant le disque en tête, étendant ses longues ailes en avant, et tenant une feuille ou palme dans sa main; un vautour et une croix ansée sont entre la déesse et Osiris , aux pieds duquel repose un chakal , et ainsi des deux côtés, etc., etc. L’épervier et le sphinx du soleil jouent aussi leurs rôles dans ces représentations. Du reste, à part les légendes des dieux, tronquées ou incertaines, le plus souvent, et une légende caractéristique dont nous parierons plus loin, ce couvercle extérieur n’offre pas d’hiéroglyphes, et, sous tous les rapports, il est moins intéressant que le second couvercle trouvé dans la caisse même. Ce couvercle intérieur qui était, à ce qu’il paraît, immédiatement appliqué sur la momie, et lui servait de masque, a un peu moins de 5 pieds de long, et, dans sa partie supérieure, i pied 3 à 4 pouces de large : ses proportions ont été un peu exagérées dans notre copie, 182, par rapport au fond delà caisse, placé à côté, a, et qui, comme le grand couvercle, peut avoir en longueur 5 pieds 6 ponces. Ce petit couvercle étant plus riche et plus soigné, en général, il est à croire que la physionomie de la personne y est aussi plus fidèlement exprimée, mais toujours dans un certain idéal qui était le type convenu de la beauté égyptienne : notre gravure, très-exacte d’ailleurs, et que nous pouvons appeler un chef-d’œuvre de patience, ne rend qu’imparfaitement le caractère vraiment égyptien de cette figure. Une fleur de lotus, symbole de la vie et de l’immortalité, s’épanouit sur le front, que ceint un diadème marqueté de diverses couleurs; aux deux épaules sont deux éperviers avec le disque solaire sur la tête, et devant eux Yurœus dressé ; sous la bordure supérieure de la tunique et entre les extrémités des deux bandes de la coiffure, un troisième épervier, le globe en tète également, mais penché et les ailes étendues en bas, semble dominer la série entière des personnages et des scènes symboliques, qui remplissent le vaste tableau développé sous son regard perçant; cet épervier, emblème de la primitive lumière, est perché sur un symbole fréquemment répété, mais dont le sens est peu connu, immédiate-
ment au-dessus d’un grand scarabée à la tête de belier, aux vastes ailes, que surmontent deux serpens ailés à longs replis : toutes ces figures et combinaisons d’animaux sacrés appartiennent à Ammon-Kneph-Niliis-Agathodémon, le dieu suprême; et au-dessous, à l’extrémité inférieure du pectoral où elles sont enchâssées, entre les bras croisés de la défunte, se voit l’un des symboles favoris du créateur Phtha. , l’autel ou la colonne appelée du nom de nilomètre, sur laquelle repose un disque et d’où s’élèvent deux bras. A droite et à gauche, de chaque côté, se succèdent un oiseau (colombe ou corneille ?) un serpent urœus , et un œil d’où sort encore un bras; plus loin et audessous du pectoral, deux femmes assises vers les jointures des bras de la momie , dans l’altitude de la douleur, paraissent supplier un dieu à tête d’épervier, debout et tenant dans ses mains le sceptre recourbé et le fléau (peut-être le dieu de gauche avait- il plutôt une tête humaine, et devons-nous voir ici Phtha sous ses deux formes); devant ce dieu est un œil, symbole du soleil et de l’intelligence divine qui voit tout. Aux deux coudes de la tunique, s’épanouissent deux lotus pareils à celui qui orne le front et à ceux qui entrent dans la bordure du pectoral; puis, après de riches bracelets, viennent, sur le bras droit, Isis, Ho rus et Osiris assis ou accroupis à la manière égyptienne, devant un autel chargé d’offrandes, sur lequel s’incline un calice de lotus; le bras gauche ne laisse voir qaRorus et Osiris ; un large bracelet, dans les ornemens duquel entre le globe ailé, ceint le poignet du bras droit, et les deux mains fermées tiennent deux vases ou sachets noirs, qui pourraient être deux bourses. Au-dessous des bras s’ouvre une seconde scène, qui complète la première: un scarabée, mais sans ailes, en forme également le centre, ayant au-dessus de sa tête un disque investi de deux urœus , emblème du premier Thoth ou de la suprême intelligence , aussi bien que l’épervier coiffé du globe et le globe aux ailes d’épervier, que nous venons de voir; sous ce second scarabée, criocéphale comme le premier et comme lui symbole de Kncph-Jmrnon , générateur par la lumière, est aussi la colonne de stabilité accompagnée
de deux palmes de justice, qui se voient également aux deux côtés du scarabée; adroite est assis un dieu à tête d’épervier, à gauche un dieu à face humaine, tous deux coiffés du disque avec Xurœus , tous deux portant la croix ansée, le sceptre à crochet et le fléau, tons deux recevant diverses offrandes de deux oiseaux à tète d’homme, que protègent de leurs ailes étendues en avant, deux déesses agenouillées et tenant dans leurs mains deux croix à anse, symboles connus de la vie divine. Les dieux sont Phré ou le Soleil {Ré , grand Dieu , sens de la légende hiéroglyphique de l’hiéracocéphale, placée au-dessus de sa tête) et Àroueris ou Horus , souvent regardé comme son fils et sa terrestre incarnation (la légende, qui n’a pu être placée en avant de la tête, se trouve rejetée dans la première colonne d’hiéroglyphes, derrière la déesse agenouillée à gauche, et se lit : voici l’image de Har ou Hor-si-esi t'armant, c’est-àdire d’ Horus , fils d'Isis , la grande mère ) ; quant aux déesses, elles nous présentent deux fois Sa te ou Sali, fille de Phré , présidant à la région inférieure et protectrice des âmes, qui sont figurées par les oiseaux à tête humaine. Toute cette partie supérieure du tableau semble reposer sur une grande ligne horizontale, inclinée aux deux extrémités, qui est à la fois l’emblème du ciel et le nom symbolique de la déesse Tpé ou Uranie; et en effet, la plupart des images que nous avons reconnues jusqu’ici , sont celles des dieux suprêmes , des dieux supercélestes, des dieux d’intelligence, de lumière et de création, des puissances cosmogoniques, qui correspondent, non sans une intention profondément mystique, aux puissances, aux facultés, aux organes les plus nobles , les plus actifs et les plus féconds du corps sur lequel sont peints leurs symboles divers. Sous la voûte céleste, et comme médiatrice entre le monde supérieur et le monde inférieur, dont elle ménage le passage aux âmes, une déesse, qui forme avec le scarabée criocéphale décrit le premier, la figure principale de tout notre tableau, à demi accroupie sur ses talons, déploie en étendant ses bras avec les mains ouvertes, d’où paraissent s’échapper la croix ansée et la palme, deux vastes ailes à triple rang : le symbole
sacré do monde et en même temps de l’intelligence divine qui le régit, déjà placé sur la tête du second scarabée, surmonte également celle delà déesse, où la double légende hiéroglyphique inscrite en avant et en arrière du globe, nous montre l’ image de Netpë , fille de Phré , génératrice des dieux de la région inférieure du monde. Aux deux côtés de la légende sont deux groupes composés chacun de l’oiseau à tête humaine, accompagné de l’œil, et protégé par l’image agenouillée de Saté aux ailes éployées et la palme en main, que protège ellemême Xurœus ailé, son symbole de prédilection, coiffé du globe : deux étoiles fixées, l une derrière le serpent de droite, l’autre au-dessous de la Saté de gauche et au-dessus de la main droite de Netpé , indiquent le rapport de cette scène avec les constellations célestes. Sous les ailes de Netpé , deux nouvelles offrandes de deux âmes-oiseaux à deux chakals emblèmes du dieu Anubis , qui peuvent avoir trait à la section des deux hémisphères et aux portes des âmes, dans les deux solstices, terminent cette scène intermédiaire et la première moitié du tableau. Déjà est commencé, depuis les deux coudes de la momie, le rituel funéraire distribué en lignes hiéroglyphiques, tantôt perpendiculaires, tantôt horizontales (mais devant être lues perpendiculairement), qui remplissent tous les intervalles des dix scènes dont se compose la seconde moitié ou la partie inférieure du tableau : cette partie forme deux sections corrélatives, séparées par trois grandes colonnes d’hiéroglyphes; et les scènes s’y répètent ou du moins s’y correspondent successivement de l ime à l’autre. La première scène à droite représente un défunt caractérisé par son costume, faisant une libation ou une offrande à un dieu hiéracocéphale, qui paraît être Phtah-Sokari , dans la scène de gauche, autre offrande à Osiris par le même personnage. La seconde scène à droite, reproduite à gauche, à de légères variantes près, nous montre le défunt, dans la même action, devant Thôout ou Thoth , c’est-à dire Hermès > à tête d’ibis , derrière lequel est Nephthé ou Nephthys , debout) comme lui, tandis qu’ Osiris et Sokari
sont assis dans les deux scènes supérieures. Ici il faut remar-
RELIGION DE L EGYPTE
quer et les noms des dieux, auxquels sont faites les offrandes , constamment inscrits dans les lignes du rituel qui surmontent les quatre scènes, et la légende plus ou moins complète , répétée au-dessus de la tête du personnage humain, où se lisent principalement les mots : Api ou Apis , réprouvé ou Vaimé d’Osiris , V Osirien , etc. La troisième scène de la droite offre l’épervier sacrévde Phtah-Sokari , et celle de la gauche celui d ’ Horus, grand dieu y noms gravés à la fois dans les colonnes d’hiéroglyphes qui accompagnent ces oiseaux divins, et dans les lignes hiéroglyphiques qui séparent ces deux scènes des précédentes : devant les éperviers sacrés se dressent deux urœus; par derrière, les domine de chaque côté un œil symbolique avec lequel se combinent un bras dans lequel est passée la croix à anse, et b urœus mitré, décoré du même ornement : quoique le défunt n’ait pu trouver place vis-à-vis des images divines auxquelles s’adressent ses nouvelles offrandes, le double autel qui les porte n’en est pas moins surmonté des noms ou titres que nous avons déjà vus et qui peut-être lui appartiennent. Une double scène, qui est la quatrième, présente ensuite à droite et à gauche les quatre génies de X A menti ou enfer, ministres d’ Osiris , le premier à tète humaine, Amset ou Omset (comme porte sa légende répétée dans la colonne horizontale de séparation, qui est au-dessus); le second à tête de chakal, qui se trouve ordinairement le troisième , Api, l’homonyme du défunt et probablement son patron ; le troisième, ordinairement le second, et dont le nom comme la place paraît avoir permuté avec celui du précédent, à tête de cynocéphale (nous ne pouvons déchiffrer sa légende); le quatrième enfin, dont le nom nous est également inconnu, à tête d’épervier. Ces génies infernaux, à forme de momies, comme la plupart des dieux clans leur rôle ténébreux ou funèbre, et décorés de longues bandelettes , en manière d’écharpes, qui peuvent se rapporter au même ordre d’idées, sont tous les quatre placés sur un emblème exprimant la domination ; et en effet, au-dessous d’eux, aux pieds même de la momie, dans la cinquième et dernière double scène, se voit le chakal , symbole du dieu Anebo ou Anubis , gardien des
régions infernales, de X À menti , dont ils sont les juges et seigneurs sous la présidence d ’Osiris. — Les peintures des parois intérieures de la caisse se coordonnent fort naturellement avec celles qui revêtent à l’extérieur les deux couvercles, et particulièrement le dernier. Par une gradation non interrompue, nous sommes descendus, en le décrivant, des dieux suprêmes, des dieux du monde d’en haut, créateurs et lumineux, aux dieux de la région inférieure, et jusqu’à ceux de l’enfer proprement dit, séjour de la mort et des ténèbres : maintenant nous trouvons, sur le fond intérieur (marqué a dans la planche), tout au haut, l’hiéroglyphe du ciel ou de la déesse Tpé , embrassant de son vaste corps les espaces de l’air, que domine le disque de Poo^-Lunus , placé sur une barque, avec un scarabée au centre, symbole de la puissance mâle et génératrice qui féconde le monde sublunaire; deux cynocéphales, animaux sacrés du dieu, adorent son image, se tenant debout, les mains élevées, à la poupe et à la proue de la barque, qui vogue sur la plaine azurée du firmament. Au-dessous de cette première scène, une grande figure de femme, debout et les bras tombans avec les mains ouvertes, en signe de bienveillance, occupe les deux tiers du tableau : au superbe urœus ou serpent royal qui se dresse sur sa tête, où il forme plusieurs replis ; à la plume ou palme, qui se combinant avec le segment de sphère et avec un autre emblème ou caractère hiéroglyphique que surmonte celui-ci, compose à la fois l’ornement distinctif de la coiffure de la déesse et son nom symbolico-phonétique, qui est en même temps le nom de l’hémisphère inférieur, on reconnaît Saté ou Sali , reine de cet hémisphère et de la région des âmes qui s’y trouve, sous l’empire général de PooÆ-Lunus et sous la direction spéciale de Thoth- Hermès. Aussi voit-on, vis-à-vis la face de la déesse, l’une des deux images ordinaires de ce dernier dieu , et celle qui le met plus intimement en rapport avec la Lune , c’est-à-dire un homme cynocéphale, assis sur ses talons, et tenant dans ses mains les symboles de la puissance et du monde; les grands hiéroglyphes tracés sur sa tête devant Y urœus de Salé et sous la barque de Pooh , parais-
religion de l’égypte.
sent devoir se lire, en y comprenant la figure même qu’ils dominent : le seigneur des régions , Thoout ou Thoth. Dans un premier compartiment, enfermé par deux bandes d’azur étoilées, l’on remarque ensuite, au-dessous de Thoth , une âme représentée par un oiseau à tête humaine et placée devant un vase, peut-être l’emblème des eaux vivifiantes du Nil. Dans un second compartiment semblable, un urœus et un vautour, ayant devant lui le sceptre à tête de coucoupha , combiné avec la croix à anse, sont tournés vers l’image de S cité , reine et mère , idées exprimées par ces deux animaux; mais les hiéroglyphes liés à ces figures semblent plutôt signifier en connexion avec elles et avec trois figures qui se trouvent en face , derrière la déesse, probablement aussi avec la figure de l’âme et celle de la déesse elle-même : Saté, reine bienfaisante de la région inférieure et des âmes , fille de Tpé, fille de la mère bien faisante et divine des dieux bienfaisans. Telle nous paraît, du moins, la pensée générale de cette scène intermédiaire et principale du tableau, laquelle se termine, aux pieds de Saté , par un vase, emblème de libations, surmonté d’un lotus épanoui, derrière et vis-à-vis par un emblème composé où entrent deux espèces de roues , et au-dessous de la natte de roseaux qui porte la déesse, par deux symboles funèbres dont le sens précis nous est pareillement inconnu , escortés des deux signes connus de la région inférieure. Une dernière scène, tout au bas , représente une grande croix ansée d’une forme particulière, ou une figure qui se rapproche de ce symbole de la vie divine, placée entre deux colonnes à quatre tablettes, que l’on connaît pour être les emblèmes de la stabilité. — 'En revenant sur l’ensemble de ce tableau du fond, et en le rapprochant des deux tableaux suivans, b et c, qui se correspondent exactement l’un à l’autre et sont peints sur les deux parois intérieures des côtés droit et gauche de la caisse, tant par rapport à la figure du couvercle que par rapport à celle de Saté; en voyant ces trois tableaux également gradués en une série de scènes qui sont séparées les unes des autres par des bandes azurées parsemées d’étoiles, images de la voûte
des cieux, nous sommes bien tentés d’y reconnaître la représentation allégorique des différentes parties ou régions dans lesquelles se divisait la sphère inférieure du monde, habitée par différentes classes de génies et soumise à l’empire de la Lune, comme la sphère supérieure l’était à l’empire du Soleil. Les deux côtés , fort réduits dans notre planche, peuvent avoir chacun 4 pieds io à n pouces, depuis le bas jusqu’aux épaules et à la naissance du cou , où commence à se courber en demicercle , pour embrasser la tête, le haut de la caisse sur lequel est peint intérieurement un quatrième tableau développé dans la planche, sous la lettre ci. Ce tableau, qui domine ainsi les deux autres et forme avec eux un seul et même ensemble , présente à nos yeux une grande et monstrueuse ligure com posée d’une tête de femme avec un corps d’oiseau, des jambes et des bras qui ressemblent à des pâtes d’insecte , et de grandes ailes déployées qui font penser à celles des chauve-souris. Quelle est cette déesse à la face terrible , que semblent conjurer deux autres déesses, probablement Netpé e t N eph thé ou Nephthys , sa fille, assises sur deux petits temples ou chapelles, et deux dieux accroupis en face , l’un à tête humaine , l’autre à tête de serpent -Jgathodémon , tous quatre l’environnant? c’est ce que nous ignorons encore. Immédiatement au-dessous, une première double scène nous offre de chaque côté, dans une sorte de chapelle décorée de quatre urœus avec le globe en tête, un dieu assis, presque en tout semblable à celui que nous venons de voir accroupi en face de Netpé, et qui peut être encore le même que celui qui se montre derrière S cité , dans le tableaux : cependant nous remarquons ici sur sa tête un emblème caractéristique, non défini jusqu’à présent, qui paraît se retrouver sur les tètes des défunts et des âmes, peut-être aussi sur celles des génies de X Amenti, dans les différentes scènes du grand tableau peint sur le second couvercle, 182. Le dieu , remarquable encore par les bâtons croisés sur la poitrine, nouveau symbole qui semble particulier aux morts et aux divinités des morts (comparez ci-dessus la description du premier couvercle), tient dans ses mains, d un côté, b, le sceptre à crochet et le fléau
7 O RELIGION DE L EGYPTE
ou fouet; de l’autre côté, c, le sceptre de la bienfaisance divine; sa tête et ses bras sont rouges, le reste du corps blanc; au devant de sa tête, dans le tableau b , se lit : Dieu grand. Ce Dieu grand , dont nous ne nous hasarderons point à déterminer le nom propre, est placé vis-à-vis de Xurœus, image vivante de Satéy coiffé là d’un disque, ici d’une espèce de mitre, portant ou ayant devant lui divers symboles déjà expliqués et qui semblent dirigés, aussi bien que ses ailes protectrices, vers le dieu assis; l’animal divin, à demi dressé , se repose lui-même sur un petit temple, tel que nous en avons déjà vus, devant lequel, et aux pieds du dieu, sont les offrandes d’un vase à libations et d’une plante funèbre en pyramide, tandis que derrière on aperçoit l’emblème tant répété de la région inférieure. Deux scènes intermédiaires renferment ensuite six génies debout et à forme de momies, comme les génies de X Amenti décrits plus haut : à droite, une tête d’oiseau ( peut-être de vautour ou d’aigle éthiopien ?), puis une tête de singe cynocéphale, puis, au lieu de tête, un symbole dont le sens ne nous est point connu, mais que nous ne saurions mieux comparer qu’au Tchakra des dieux de l’Inde, emblème du monde et de son mouvement; à gauche, une tête humaine, puis un urœus à la place de la tête, et enfin une tète de chakal ou plutôt de chien. Des offrandes funèbres sont placées devant tous ces génies, ainsi que devant les quatre qui remplissent les deux scènes inférieures et terminent le tableau, tous ayant également pour tète un serpent -Agathodémon barbu, comme le dieu accroupi en face de Nephthé, dans le tableau d. Resteraient à interpréter les trop rares hiéroglyphes qui accompagnent quelques-unes des figures du triple tableau b, c, d , et concourent avec ces figures mêmes à le rapprocher du tableau central du fond de la caisse, a: mais l’explication que nous en pourrions essayer ne nous offre guère plus de certitude que celle que nous avons tentée plus haut des hiéroglyphes de celui-ci. Les caractères exprimant les idées de fille et de maison ou demeure , paraissent affectés dans tous les deux, soit à Xurœus , soit à Nephthé ; la déesse, d’ailleurs, et l’animal sacré, sont placés également au-
dessus de l’image d’un édifice , temple ou tombeau, et dans le tableau a particulièrement, Yurœus se dresse sur le caractère symbolique, habitation . Ce même caractère accompagne le dieu ou les àieux-d gathodémons , d et c (ici employé avec la marque du pluriel; l’autre caractère est l’article défini, féminin, la maison , les maisons ). Un groupe différent de caractères se montre sur la tête humaine du dieu accroupi , et le même groupe renversé, placé entre le corps et la main gauche de Saté,a , peut bien aussi se rapporter au dieu presque semblable, accroupi pareillement derrière cette déesse (peut-être encore le voyons-nous employé au pluriel sur les têtes des deux génies de la scène intermédiaire, b ; quant au caractère isolé , placé au devant de la tête de chien vis-à-vis, c , ce pourrait être, non l’article, mais le simple signe du genre féminin, ou bien l’article employé comme tel). Ce groupe a-t il un sens absolu, ou doit-il s’expliquer en relation avec la figure divine qu’il accompagne? Dans le premier cas, ce serait un nom propre dont nous ne voyons guère ni la valeur, ni le sens; dans le second, au contraire, il signifierait celui qui appartient à... et s’appliquerait naturellement au défunt ( Petosiris ou Petomset , celui qui appartient à Osiris ou à Omset , en supposant que la figure représente ou l’un ou l’autre de ces dieux de Y J menti; et ainsi, dans l’explication des scènes du petit couvercle, nous avons lu sur la tête du défunt lui-même : l’Osirien , V éprouvé cV Osiris , etc.). — Jusqu’ici nous avons parlé plusieurs fois de défunt , et les scènes décrites nous ont présenté, en effet, plusieurs images d’un homme ou d’un oiseau à tête d’homme portant ce caractère , tandis que les deux couvercles du cercueil que nous avons sous les yeux, figurent une femme : voyons si les peintures des côtés extérieurs de la caisse, comparées aux précédentes, ne pourraient pas nous conduire à la solution de cette difficulté. Ces peintures se partagent, de chaque côté, dans la hauteur du cercueil, en trois longues bandes, dont la première et la supérieure est une bordure générale , composée alternativement d’un urœus et d’une feuille ou palme ; la seconde et l’intermé-
diaire renferme, entre deux lignes d’ornemens , une légende hiéroglyphique continue, faisant partie du rituel funéraire; la troisième enfin, ou l’inférieure, beaucoup plus large que les deux autres, contient une série de scènes liées entre elles et dont nous allons donner une idée. La série commence évidemment à la tète et au côté gauche de la momie, qui est la droite du spectateur, et se poursuivant , à partir des pieds , sur le côté opposé, revient se terminer vers la tète. Après deux lignes perpendiculaires d’hiéroglyphes, une première scène nous offre, dans une sorte de chapelle, un épervier mitré devant lequel est un urœus ; derrière, on voit un œil symbolique , élevant deux espèces de bras , et plus bas le symbole de la région inférieure. Deux nouvelles colonnes hiéroglyphiques séparent cette scène de la suivante, qui renferme une déesse debout, les ailes en avant, et portant un disque sur la tête; au devant, une croix ansée et un vautour, puis une légende hiéroglvphique, qui se remarque également sur les scènes du grand couvercle, et que nous verrons se reproduire sans cesse dans la série actuelle : elle est composée du caractère exprimant l’idéè maison ou demeure ; d’une étoile placée au-dessous, symbole ordinaire d’une constellation ; et du segment de sphère, suivi de detix traits perpendiculaires: la déesse tient dans sa main la croix ansée et la palme; en face est P.hré ou le Soleil, assis dans une chapelle, ayant derrière lui une seconde déesse devant laquelle se dresse V urœus. La troisième scène se trouve malheureusement effacée en partie : elle semble, du reste , avoir fait pendant à la précédente , car avec la déesse ailée, la croix ansée, le vautour, on y distingue des traces manifestes d’un personnage assis dans une chapelle adossée à celle de la seconde scène. Viennent deux autres lignes d’hiéroglyphes, et ensuite la scène principale de ce côté, qui en remplit tout le reste. Dans une grande barque est Osiris assis au centre d’un thalamus qu’il occupe seul; devant lui, on voit sa légende habituelle et l’ urœus , puis des offrandes; derrière, le thalamus , Phré avec le globe en tète, présidant au gouvernail; au haut de la noupe, un sphinx bleu à tête rouge, tenant entre ses
pâtes un vase sacré on un Canope surmonté d’un lotus incliné, avec le symbole de la région inférieure et la légende déjà signalée placés au-dessus (cette légende est également rappro chée d’un sphinx dans le grand couvercle) ; en dehors de la barque, un personnage debout a dans les mains une corde qui y est attachée : devant le thalamus , deux femmes, probablement deux déesses, coiffées du modlus avec le diadème, font face à la proue où l’on aperçoit un petit sphinx noir sur ses pâtes; hors de la barque, sur une espèce de butte ou un autel, est un oiseau dont nous ne saurions déterminer l’espèce, et tout au bas delà proue, l’œil symbolique ou l’œil du taureau; en avant cinq personnages divins, trois dieux et deux déesses, placés alternativement et séparés les uns des autres par des offrandes ou emblèmes divers, sont occupés à traîner la barque. Devant cette première partie de la scène, se déroule perpendiculairement un grand serpent d’eau, et plus loin s’élève un autel chargé d’offrandes; une déesse à tête de lion , peinte en vert, et les bras étendus , est en rapport avec les personnes de la barque qu’elle semble appeler; puis l’on voit un prêtre immolant une gazelle ou une antilope, au-dessus de laquelle une légende de quatre vases en ligne indique probablement un sacrifice au Nil; derrière le sacrificateur, une femme, qui paraît être la défunte, offre un vase où brûle l’encens, et derrière cette femme est un oiseau à tête humaine, mâle et peinte en rouge, comme celle des oiseaux semblables qui se rencontrent sur le petit couvercle; le symbole de la région inférieure, suivi de deux colonnes hiéroglyphiques, termine la scène et ce côté de la caisse. Nous passons au côté droit dont les peintures s’ouvrent aux pieds par les deux légendes perpendiculaires de rigueur, après lesquelles plusieurs lignes ondulées , alternativement bleues et rouges , disposées obliquement, les unes au-dessus des autres, et séparées par des points , semblent marquer le passage d’un fleuve et notre descente sur la rive infernale qui conduit à la cité des morts, au ténébreux royaume de X A menti. En effet, s’offre d’abord à nos regards, sortant des flots où il est encore à demi
7 4 religion de légypte.
plongé, l’oiseau à tê^te d’homme, dernier personnage de la scène précédente: devant lui est un monument pyramidal, sans doute un tombeau, avec une porte; et plus loin, s’avançant hors des eaux, un bœuf au corps vert ou bleu, tout parsemé d’étoiles, portant un urœus , puis, accroupis dos à dos, Horus , la palme en main , et Anubis avec le crochet et le fléau; l’animai divin, qui paraît un Apis , peut-être avec allusion au taureau céleste, est coiffé de deux palmes, au-dessus desquelles on voit la légende citée plusieurs fois, et en avant dieu grand ; au cou du bœuf pend un lien où la tète à’ Athor forme un nœud, et de riches offrandes posées devant lui, sur un bouquet de lotus, semblent lui être présentées par une femme, évidemment la défunte, dont la tunique verte se termine en queue d’oiseau; cette femme, qui fait des libations au dieu-taureau, est ici accompagnée, non plus d’un oiseau à tête humaine, mais d’un jeune homme portant sur sa tête l’insigne commun aux morts et aux génies de X Amenti , et joignant ses offrandes à celles de sa compagne. Immédiatement après, se développe à nos regards la scène imposante du jugement : une déesse, le modius sur la tète et les mains élevées, semble transporter les offrandes que nous venons de voir; à ses pieds est un oiseau à tête d’homme , tenant la cassolette d’encens; et en avant sont de nouvelles offrandes composées de vases, de fruits, de fleurs, etc. Le milieu de la scène est occupé par
une grande balance noire, dont les plateaux sont rouges; un cynocéphale assis au centre du balancier, a derrière lui un vautour escorté de la croix à anse et de V urœus, devant lui un autre vautour, une autre croix à anse, suivis de trois vases niliaques, et toujours la légende dominante, qui paraît avoir trait à une constellation protectrice et où nous soupçonnons un horoscope astrologique; un dieu à tête de ehakal, Anubis , porte la main au fléau de la balance, ayant derrière lui l’œil symbolique du taureau et l’emblème de la région inférieure, devant lui un vase à bec, et, et de l’autre côté de la tige de la balance, en face, un sphinx coiffé de Y urœus et la palme en main, qui très - probablement représente Horus ?
suivi de l’œil du taureau , avec Yurœus et le symbole de la région inférieure. Devant la balance, un dieu à la tête rouge, surmontée d’un œil, tient un roseau et semble écrire; des offrandes sont à ses pieds : ensuite paraît la défunte ou son âme, sous l’image d’une femme humblement inclinée et conduite par la déesse à tête de lion que nous avons vue sur le tableau opposé; cette déesse, accompagnée d’une lionne qui marche à ses côtés, présente l’âme au juge des morts , Osiris, siégeant sur son tribunal, derrière lequel se tient Nephthys. Deux lignes perpendiculaires d’hiéroglyphes nous annoncent une scène nouvelle, et en effet, nous voyons la défunte offrant l’encens à un dieu hiéracocéphale qui paraît être Phré , et qui cependant porte la légende d’ Osiris ; derrière lui se tient Nephthys , suivie d’un autel que surmonte le disque solaire : mais cette scène est double et nous montre adossé aux précèdent personnages un dieu assis, qui porte la coiffure emblématique de la région inférieure, et comme le précédent, la légende d’ Osiris , accompagné dXlsis debout , et recevant d’un jeune homme placé en face de lui l’offrande de deux urœus. Après deux autres colonnes hiéroglyphiques, vient une dernière scène où l’oiseau à tête humaine présente à la coiffure habituelle du dieu Ammon , posée sur un autel, toujours avec la légende N Osiris (un œil et un tombeau en forme de bœuf), la cassolette d’encens. Deux lignes perpendiculaires d’hiéroglyphes terminent tout le tableau, comme elles l’ont commencé, vers la tête de la momie. — Peut-être faut-il concevoir ainsi la pensée générale de cet ensemble de tableaux et de scènes, en prenant l’inverse de l’ordre que nous avons suivi dans notre description : l’âme d’une femme figurée tantôt sous sa forme propre, tantôt sous celle d’un oiseau à tête humaine, placée sous la protection et sous la conduite d’un génie à forme d’homme ou d’oiseau-homme, qui tantôt l’accompagne et tantôt la représente, après avoir passé le Nil et subi au tribunal dX Osiris , dans X A menti , sa sentence qui paraît favorable, monte dans la région inférieure du ciel, gouvernée par Sati , dans le royaume des âmes soumis au double sceptre de Thotk
y 6 RELIGION DE L ÉGYPTE.
et de Pooh , où elle est environnée de tous les dieux et déesses, de tous les génies tutélaires qui y résident; nous la voyons et nous voyons son représentant, son patron, qui nous semble être Api, l’un des génies de X Amenti (identique au bœuf Apis , corps perpétuellement reproduit de l’aine du monde, Osiris , et symbole de la transmigration universelle des âmes) , faisant successivement des offrandes aux principales divinités du ciel inférieur, puis, par une transition qui est une sorte d’apothéose et se remarque à la fois sur les deux couvercles, mais principalement sur le petit, admis, dans le ciel supérieur, à présenter les mêmes hommages aux dieux super- cèles tes, aux dieux de lumière et d’intelligence; en même temps , nous ne pouvons nous empêcher de soupçonner un certain rapport de plusieurs de ces tableaux, surtout de la grande scène de P Amenti , peinte sur le côté droit de la caisse, avec les constellations et les animaux sacrés du ciel, qui eux-mêmes sont en connexion intime avec la métempsy chose, avec les incarnations divines , avec la doctrine des âmes, comme avec celle des dieux; peut-être enfin y a-t-il aussi, dans les accessoires et même dans la disposition générale, un autre rapport à l’astrologie non moins intimement liée avec la mythologie astronomique, dans le système égyptien. Voy. vol. I, p. 447 , 453 sqq., 407, 4^2 sqq. , 467, etc.; et surtout les notes 4,5,6, 10, n, 12, i3 , passim, sur le liv. III. Compar. nombre de fig. précéd. et suiv. , principalement fig. 160, 166, 173, 176, 178, 181, i83-i85, 190. — D’après un dessin communiqué par M. Jgmard, soigneusement revu, corrigé et complété sur le monument mis à notre disposition par la bienveillante obligeance de M. le baron Cuvier.
182 a. (LI). Adoration de la fleur de lotus: son calice ouvert surmonte l’œuf du monde, où sont marquées les cinq zones; sur les genoux du personnage en prières, on voit la clef du Nil , symbole de la divinité. Creuzer. (La figure accroupie n’est point un homme, mais un dieu, caractérisé, en effet, par la croix à anse, et qu’il faut rapprocher d’un personnage reproduit plusieurs fois au n° 182 , a, b, c, d; l’offrande placée
sut un autel représente plutôt des pains ou gâteaux sacrés que toute autre chose, et le lotus se retrouve également nombre de fois, incliné sur des offrandes funèbres, devant différentes divinités infernales, dans les diverses parties du sujet précédent). Yol. I, p. 4o6, coll. note 5, p. 820 sq. — Fragment d’une caisse de momie , apporté d’Égypte par M. de Rüppel, et communiqué à M. Creuzer par MM. Boisserée.
282 b. (LI). Sarcophage en forme de taureau ou de vache avec un disque entre les cornes, et une coiffure symbolique; à une espèce de collier tient un attribut, dont fait partie une étoile inscrite dans un cercle, ou bien une roue; le fléau , emblème de la puissance et peut-être ici du pouvoir générateur, est placé sur le dos de l’animal sacré que recouvre un riche tapis bleu. Yol. I, p. 395 , 468 , 5oo , 5i3, et les notes sur le liv. III, p. 8o5, 849 sq. , etc. Cette ligure nous paraît avoir plus de rap ports encore avec Athor qu’avec Isis ou Osiris. Compar. cidessus, lig. 1 40, i4^, 1 46.— -Thèbes, peintures du 5e tombeau des rois à l’est (p. 846). Descript. cle l’Eg Antiq., PL , vol. II, pl. 87, 6.
ï83. (XLYI). Bciri ou barque égyptienne que paraissent traîner quatre personnages à tête de chakal, précédés de quatre chakals : un personnage à tête d’épervier, sans doute Horus , est au gouvernail, et fait, de la main droite, un geste dont il est difficile de déterminer le sens; devant lui est un œil symbolique, inscrit dans un cercle ou disque; et devant cet emblème, probablement astronomique, mais qui peut- être aussi n’est pas sans rapport avec le passage de l’âme dans X Amenti ou enfer, l’on voit un dieu-chakal , Anubis , en face duquel élèvent des mains suppliantes , deux femmes aux attributs de Salé et de Nephtkjs et un second hiéracocéphaîe. Vol. I, p. 460-/168, et les notes 11, 1 2 , § 2 , et 1 3 sur le liv. III. Compar. lig. 173, 175, l’explication delà lig. 182, p. 78 ci-dessus, et fig. 190. — Basrelief du grand temple à Dendera'. Descript. de l’Eg., Antiq., Pl. , vol. IV, pl. 22, 2.
184. (XLYI). Un personnage humain, défunt, et que nous croyons un prêtre , tenant une main élevée , et dans l’antre, placée sur
RELIGION DE l’ ÉGYPTE.
sa poitrine, une sorte de palme, symbole funèbre ou emblème de justice, est présenté par une déesse, qui porte sur sa tête une palme semblable, à la puissante Saté 9 caractérisée par le même attribut et en outre par le sceptre-lotus et la croix ansée. Dans l’espace intermédiaire , qui sépare cette première partie de la scène , de la partie opposée , on voit une grande balance dont les plateaux sont tenus en équilibre par Horus ,Jils d’Isis, etAneho (Anubis)...; sur le fléau de la balance est assis un cynocéphale, image vivante de Thoth , accompagné de deux têtes de sphinx. Devant la balance, Thoth- Hermès ibiocéphale tient d’une main un sceptre dentelé, de l’autre un stylet, prêt à marquer un nombre quelconque sur le sceptre annuaire. En avant, Harpocrate , posé d’une façon bizarre sur le sceptre à crochet ou bâton augurai, et d’une main portant le fléau, de l’autre élevant un second lituus. Ensuite un monstre au corps de lion, à la tête de sanglier, placé sur un piédestal. Enfin , toujours en face du juge des morts, du noir Oszris , assis sur son tribunal et vers lequel se dirige toute l’action, une tige de lotus soutenant sur son calice ouvert les quatre génies de Y Amenti , ministres de Sérapis , qui semblent siéger avec lui; et plus près encore du dieu, un petit animal percé d’une flèche et dont la tête, séparée de son corps, paraît tomber dans un vase. Vol. I, ibid. , et principalement la note 12, § 2, sur le liv. III, où cette scène est expliquée en détail: il faut comparer la description d’une scène de même genre, dans l’explication delà fig. 182, ci-dessus, p. 74 sq.- — Bas-relief du petit temple à l’ouest de Thèbes. Deseript. de LÉ g. , Antiq ., PL , vol. II, pl. 35, 2.
î85. (XL VII). Un dieu à face rougeâtre, coiffé du Pschent , symbole de la domination sur les régions supérieure et inférieure, vêtu d’une tunique blanche, serrée, avec divers ornemens entre lesquels nous remarquerons deux bâtons croisés sur la poitrine, et tenant dans ses mains une longue croix ansée et un sceptre recourbé ou lituus : ce dieu, qui nous paraît se rapprocher de Phtha à bien des égards, mais qui n’est peut-être que PooÆ-Lunus, souverain de l’air et de la région des âmes,
EXPLICATION DES PLANCHES. y g
est assis sur un trône ou fauteuil déformé singulière; au-dessus de sa tète, volent quatre oiseaux jaunes à tête humaine, probablement des âmes ; devant lui, un homme debout, à forme de momie, de couleur bleue, et portant sur son épaule une espèce de balance; plus bas, sur les neuf marches qui conduisent à l’estrade où siège le dieu, neuf personnages aux chairs rouges et aux vêtemens blancs comme lui, probablement ses ministres, dans Faction de monter. Au milieu de la scène, et sans doute dans l’espace des airs, en sens contraire des neuf personnages et du défunt qui les précède, un hippopotame ou un sanglier de couleur jaune , dans une barque, est chassé par un cynocéphale bleu, la verge en main; en avant, un second cynocéphale dans la même action; et plus haut, mais en sens opposé, un personnage à tête de chakal et aux chairs rouges. Il est bien à regretter que les légendes hiéroglyphiques dont cette scène relative, comme tout l’annonce, aux destinées de l’âme après la mort, et à la métempsy chose, était environnée de tous côtés , n’aient pu être copiées , à quelques groupes près: ces légendes sont évidemment en rapport avec celles que l’on voit à droite et à gauche d’un grand serpent jaune qui se déroule du haut en bas en dehors du tableau. Voy. vol. I, ibid. , et note 12, § 2, sub fin. : compar. la scène précédente et divers détails de l’explicat. de la fig. 182, surtout p. 67 sq. — Thèbes, tableau peint à l’entrée du 5e tombeau des rois à l’ouest.
Descript. de VE g. , Antiq. , P/., vol. II, pl. 83.
86 a. (XLIV). Un héros d’une taille gigantesque, paré d’une riche coiffure que décorent plusieurs urœus , emblèmes de la puissance royale, tient d’une main une hache d’armes levée sur un groupe de victimes enchaînées, qu’il saisit de l’autre par un lien qui les réunit toutes. Ces victimes, au nombre de vingtneuf, sont à genoux et lui tendent des mains suppliantes; elles paraissent représenter des femmes ; celle du milieu, qui est seule de face , offre même une ressemblance frappante avec la figure connue d Athor, i54 ? et porte dans sa main gauche une petite idole à’ Am mon qu’elle applique sur sa poitrine. Au-dessous de ce groupe artistement disposé, deux hommes ayant chacun
RELIGION DE L EGYPTE
une palme (symbole de justice ou de mort?) sur la tète, sont couchés dans la poussière, aux pieds du monarque sacrificateur. Ce sacrifice, d’ailleurs, nous semble être symbolique, au moins par sa forme; mais nous ne saurions en déterminer le sens précis. Vol. I , p. 43o sqq. , et les notes sur le liv. III , p. 8i3 et 893. — Sculptures du grand temple de Phiies. Descript. de l’Eg. , Antiq . , Pl.y vol. I, pl. i5, f. 16. î86 b. (XLIV). Un personnage, probablement un guerrier, coiffé de la partie inférieure du Psche/it, symbole de la domination sur la région inférieure du monde, dans la même action que le précédent. Le groupe de victimes est composé seulement de trois ou quatre hommes à longues barbes, que le héros saisit par les cheveux également longs; tout annonce des prisonniers d’une race de nomades, d’Arabes-pasteurs, ennemis de l’Égypte; deux d’entre eux tiennent dans leurs mains des palmes semblables à celles que portent, sur leurs têtes, les deux hommes couchés de la scène précédente, 186 , a. Le sacrifice, que nous croyons réel ici, se consomme en présence d ’Horits à tète d’épervier, coiffé du Pschent , et tenant d’une main une arme recourbée qu’il élève , de l’autre le sceptre à tète de coucoupha avec des liens. Mêmes renvois que ci-dessus. — Bas-relief d’un temple égyptien à treize lieues est d’Edfou , dans le désert. Cailliaud, V oyage a l’Oasis de Thèbes*, etc., pl. III.
187. (XLVIII). Grande figure en état d’érection , lançant au loin des jets de liqueur séminale figurés par de petits points rouges. Un petit homme, dans la position d’un personnage assis, paraît être le produit immédiat de l’acte générateur. Douze autres figures emmaillottées et couchées, que l’on voit rangées six par six de chaque côté, les unes au-dessus des autres, en sont peut-être aussi des résultats antérieurs : cependant l’acte ne paraît concerner immédiatement que le petit homme dont nous avons parlé, et un autre qui est placé en avant, au-dessous des figures de momies, qu’il semble soutenir ou recevoir de ses bras élevés. Les autres jets conducteurs partent, en avant, de six étoiles groupées, et aboutissent à six petits globes en communication avec les six figures antérieures; en arrière, du
Si
corps même du générateur, ou d’une ligne semi-circulaire de points, qui le coupe à mi-corps et se trouve interrompue par deux globes ou disques, plus grands que les six petits qui communiquent également avec les six ligures postérieures. Un groupe de trois étoiles est en dedans du demi-cercle , en arrière de la tcte du générateur. — Une représentation analogue à celle-ci offre quelques caractères et variantes qu’il est bon de noter : la grande figure a la face verte, une tunique blanche et les membres couleur de chair; les petites ligures en ligne, alternativement homme et femme et dans le costume égyptien ordinaire, sont tournées l’une à droite, l’autre à gauche , et l’homme élève des mains suppliantes vers la femme; il n’y a ni petits globes , ni filets conducteurs ; en avant de la grande ligure, on voit un grand disque et un groupe de sept étoiles, en arrière deux groupes chacun de sept étoiles, le premier, également accompagné d’un disque. Yoy. vol. I , notes 6, i3 et i5 sur le liv. III. — Scènes cosmogonico-astrologiques peintes dans les tombeaux des rois, à Thèbes. Descript. cleVÊg Antiq ., Pl. , vol. II, pl. 84, 6 ; coll. pl. 92, 11.
187 a. (XL VIII). Scène triple, du même ordre que la précédente, 186. Les trois scènes, qui composent un seul tableau, ne diffèrent l’une de l’autre que par la seconde ligne des légendes hiéroglyphiques qui les accompagnent. Le principal personnage est un homme debout, courbé sur ses reins en arrière, de telle sorte que tout son corps, dans une position horizontale, forme avec ses jambes collées l’une à l’autre, un angle droit, tandis que sa chevelure ou coiffure pendante forme une perpendiculaire parallèle aux jambes: la figure, entièrement noire, est dépourvue de bras, et son organe viril lance la semence, d’où naît un petit homme rouge, dans la posture de celui des précédens tableaux, mais tourné en sens contraire, c’est-àdire en face du générateur. Un disque ou globe rouge domine celui-ci, et le jet séminal est marqué par une série de globules de la même couleur. Un jet semblable de pareils globules part des pâtes d’un scarabée noir, placé sous la grande figure à laquelle il se rapporte et parla position et parla couleur, et
IY.
RELIGION DE LEGYPTE.
aboutit à sa bouche. Un petit scarabée rouge, qui paraît se rapporter à la petite figure de même couleur, s’élève perpendiculairement au-dessus du grand. Voy. la note i5 sur le liv. III. — Thèbes, peintures du cinquième tombeau des rois, à l’est. Descript. de l’Ég. , Jniiq P/., vol. II, pl. 86, i.
187 b. (XLVIII). Scarabée ailé portant une double tête , celle d’un belier avec la coiffure à’ Arnrnon , et celle d’un épervier avec la coiffure de Phtha-Sokari ou d ’Horus. L’insecte divin tient dans ses pâtes un symbole , qui paraît être l’emblème du monde créé par les dieux qu’il représente. Voy. la note i5 sur le liv. III. — Grand temple d’Edfou. Descript. de CÊg. , Antiq a , Pl. , vol. I , pl. 60, 12.
i83. (XLVIII). Disque ordinairement peint en rouge , d’où partent deux vastes ailes surbaissées et peintes de couleurs variées; deux grands urœus, emblèmes de la souveraine puissance, sont suspendus à ce globe ailé, l’un coiffé de la partie supérieure du pschent , décorée en forme de mitre, l’autre de la partie inférieure, ornée du lituus ou bâton augurai, pour exprimer la domination sur les régions d’en-haut et d’en-bas; tous deux portent en outre , passés dans un anneau ou une couronne d’un sens peu connu, deux palmes ou plumes, insignes connus de la victoire; entre les urœus tombe, de la partie inférieure du globe, un faisceau composé de trois séries de triangles rentrant par le sommet les uns dans les autres. Immédiatement au-dessous du faisceau, une déesse accroupie, coiffée d’un disque entre deux cornes, et tenant dans ses mains appuyées sur ses genoux , la croix à anse , signe de la vie , est placée dans un disque à demi engagé dans la base qui le reçoit; à droite est une déesse semblable à la première et dans la même attitude, mais assise sur un rectangle divisé par la moitié, auquel tiennent deux appendices; à gauche, un dieu à tête d’épervier, coiffé du disque solaire, est assis sur une base carrée munie de pareils appendices, mais dans l’un des deux angles inférieurs de laquelle semble pratiquée une porte (c’est l’image d’un édifice ou d’une demeure). La scène tout entière, terminée en bas par une ligne d’étoiles, est flanquée de deux grands
sceptres, dont l’un, de ce même côté, porte un emblème qui doit être celui de la région supérieure, l’emblème de la région inférieure surmontant l’autre au côté opposé; deux grands urœus faisant face aux deux qui occupent l’intérieur de la scène, et coiffés d’attributs parfaitement correspondans , sont entrelacés dans les deux sceptres, dont le premier forme, en outre, une croix à anse, à moitié de sa hauteur. Deux légendes hiéroglyphiques, exactement semblables, placées entre
les sceptres et le grand disque ailé, à droite et à gauche, ne nous font distinguer clairement que les titres ; Grand Dieu} Seigneur de la région supérieure ou céleste (nous soupçonnons clans les Caractères qui suivent l’hiéroglyphe du ciel , le sens naturel et complétif : et de la région inférieure , dont le nom suit probablement et se termine par un disque engagé dans une base, comme celui dans lequel est inscrite la déesse centrale aux cornes de vache). L’ensemble du tableau plusieurs fois reproduit à la frise du grand temple de Dendera, lequel était consacré à Athor , nous paraît représenter le grand symbole de Thoth- Hermès trismégiste , révélation du Dieu suprême, source de lumière, de vie et de puissance , répandant ses célestes influences sur la patrone du temple, Athor ou Vénus (qui tient peut-être ici la place de la lune), assise entre P/iré ou le Soleil, et Isis (peut-être ici comme Sothis) , chacun dans son domicile respectif. Ce tableau offre une analogie très-frappante avec celui qui se voit à l’extrémité de la première bande du zodiaque rectangulaire sculpté au portique du même temple : nous y reviendrons à cette occasion, ci-après, fig. 192. Voy. vol. I , p. 43q, 44l 5i8, 5so; et surtout les notes du liv. III, p. 760, 824 sqq. , 835, note 10, passirn , p. 85 1 sqq., notes i3 et i5, p. 898 sqq., 903, 927, 960. — Descript. de V Eg. ,^Antiq., PL , vol. IV, pl. 23, 3.
*89. (XLVIII). Cette bande, faisant partie d’une grande frise sculptée au portique du temple principal d’Edfou, présente des rapports plus directs encore avec le zodiaque; mais c’est du zodiaque du grand temple d’Esné, gravé dans la même planche, fig. 191, qu’elle se rapproche particulièrement. La plupart des personnages, aussi nombreux que bizarres, qui y sont dé~
RELIGION DE LEGYPTÈ.
peints, paraissent être des constellations, comme le prouve cette étoile, signe distinctif d’espèce, qui terminé leurs légendes hiéroglyphiques. Sans nous hasarder à lire ces légendes, qui, toutes plus ou moins différentes les unes des autres, semblent désigner des divinités également différentes, nous nous bornerons à remarquer que toutes les figures, à l’exception de la première, ibiocéphale comme le second Thoth , et de celle du centre, qui est une femme en équilibre, dans une position singulière, se réduisent, quant aux formes, à deux types principaux : i° des déesses à tète de lion , toutes assises sur des trônes, excepté une seule (peut-être un dieu plutôt qu’une déesse) et tenant le sceptre-lotus; 2° des serpens d’espèces diverses et dans diverses combinaisons et positions. Tous les personnages debout, y compris deux serpens, dont l’un est monté sur des jambes humaines , l’autre n’a de l’homme que les bras , portent dans leurs mains deux vases qu’ils semblent offrir, comme font les personnages correspondais du zodiaque d’Esné. Cette scène se lie indubitablement aux précédentes et aux suivantes dans le bas-relief complet que donne la Description de l’Égypte. Confér. fig. 190 ci-dessous, et voy. vol. I, notes i3 et i5 sur le liv, III, p. 925 sqq. , 962 sqq. Descript. de l’Eg . , Anliq. , PL, vol. I, pl. 58.
190. (XL VIII). Cette bande qui fait suite à la précédente, mais non pas immédiatement, occupe le milieu de la frise et par conséquent du portique : ce doit être le sujet principal de ce grand tableau astronomique. En avant, sont quatre personnages, dont les deux plus remarquables portent, l’un une tête d’épervier, surmontée d’un disque, dans lequel est une étoile inscrite, l’autre une tête de bœuf; tous deux tiennent en main le sceptre des dieux bienfaisans et le signe de la vie divine, et ils sont accompagnés alternativement de deux ministres ou satellites à peu près semblables entre eux. Nous retrouverons ces quatre personnages sur les zodiaques; mais nous ferons observer, en attendant, que la légende du dieu à tête de bœuf, terminée par le signe d’espèce bœuf' , se lit très-distinctement Ap ou Api. Vient ensuite une barque thala*
mège, et dans ]e thalamus qu’elle porte, un disque flànqué de deux urœus à tète de lion, au centre duquel est accroupi un dieu à tète de cynocéphale. Plus loin , mais en rapport avec la barque , un petit personnage à tète d’ibis élève les mains vers un œil symbolique, posé au-dessus d’un croissant, que soutient un lotus porté sur une espèce de colonne. Un escalier de quatorze degrés aboutit, de l’autre côté, au même œil; et au bas de cet escalier, se succèdent quatorze personnages en marche, dont^le premier a le pied sur le premier degré. Ce personnage coiffé du pschent , mais dont la légende n’est point lisible pour nous," paraît être le Mars égyptien, sous sa forme humaine; le second , dont la légende se lit Sou ou Sôou , peut être ou un Jupiter subordonné , ou l’Hercule égyptien , Sont ou Gom , avec une palme, feuille ou plume sur la tête; le troisième est une déesse à tête de lion, coiffée du disque avec X urœus , et que sa légende nous fait reconnaître pour Tafné ou Tafnet ; le quatrième n’est point reconnaissable, ayant la partie supérieure du corps mutilée; le cinquième qui est un dieu coiffé de la partie supérieure du pschent , et le sixième qui est une déesse avec un vase sur la tête, peuvent êtreôêôet Sohteh , sans que nous osions l’affirmer ; le septième est Horus à tête d’épervier coiffé du pschent ,■ le huitième et le neuvième sont deux déesses, Isis et Nephïhys; le dixième, assez semblable aux deux satellites qui précèdent la barque, surtout au dernier, soit pour le costume, soit pour la légende, nous est inconnu jusqu’à présent: quant aux quatre derniers personnages, distingués de tous les autres par leur forme de momies, ce sont les quatre génies de l’ A menti ou enfeiq déjà signalés plusieurs fois (cidessus, fig. 181, 182 , 1 84) , le premier à tète humaine, Amset ou Omset ; le second à tète de cynocéphale,^ ou Api; le troisième et le quatrième à tètes de cbakal et d’épervier, dont les légendes n’ont point encore été suffisamment étudiées. Une quinzième figure, qui ne paraît point appartenir à la série précédente , est encore le dieu à tête d’ibis, bien connu comme Thoth second, assis les deux jambes collées l’une à l’autre, le bras gauche pondant, et portant sur la main droite le même œil symbolique
RELIGION DE L ÉGYPTE
avec lequel nous l’avons vu en rapport ci-dessus. La légende gravée au devant de sa tête,' ne peut-elle pas se lire : Soleil ou jour de Thoth? Nous aurions alors une confirmation bien évidente de l’interprétation proposée par M. Jomard et adoptée par M. Creuzer, de l’ensemble des scènes de cette frise et notamment de la scène actuelle : le solstice d’été et les approches de l’inondation du Nil, phénomènes auxquels le serpent ou l’hydre, le bon et les vases, coupes ou canopes de la scène précédente, sont autant d’allusions; la néoménie la plus voisine du solstice (figurée par le croissant les pointes en haut), néoménie qui a lieu dans le cancer, domicile de Thoth-Mercuve (le Cynocéphale dans la barque) , et où se fait l’exaltation de la planète de Jupiter (l’astre d’ Osiris représenté par l’œil), d’où part en même temps le premier jour du mois de Thoth et de l’année rurale, après le lever de Sirius (que nous semblent indiquer les constellations qui précèdent la barque). Voy. notes
du livre III , passim, et surtout p. 801,820, 835,864 sqq. ,
899 sqq. , 903, 929 sq. , etc. — Descript. de l’E g. , IbuL, ibid.
191. (XLVIIÏ). Ce zodiaque, qui est celui du grand temple d’Esné, dont l’entrée regarde le levant, est formé de deux bandes contiguës et parallèles l’une à l’autre, sculptées le long du côté sud du plafond. Les deux grandes figures de femmes qui les embrassent et que l’on doit supposer réunies en une seule , tout comme les deux bandes elles-mêmes sont censées se rejoindre par les extrémités, représentent Tpé , Tphé , ou Tiphé , la déesse Ciel , l’Uranie égyptienne, le Ciel divinisé. Ces figures sont sur leur largeur, en sorte que l’une est en travers près de l’entrée ou à l’orient, la tête et les bras vers le nord , et les pieds vers le mur latéral ou vers le sud , et que l’autre est dans le fond du portique, également en travers et regardant la première. La bande septentrionale offre une série de personnages astronomico-my biologiques, dirigés, en général, d’orient en occident, la tête au nord et les pieds au sud, et paraissant entrer dans le temple : i° deux petits lions, l’un au-dessus de l’autre, et deux hommes ou dieux à têtes de lion, aprèslesquels marche le Lion zodiacal , environné d’étoiles , comme tous les
EXPLICATION DES PLANCHES. 8y
autres signes, et qu’une femme tient par la queue; au-dessus du lion, mais dos à dos avec lui, un héros armé d’une flèche et d’un coutelas (dans le zodiaque du petit temple au nord d’Esné, ce personnage est dans le sens même du lion et marche devant lui); 2° le Cancer , qui paraît être plutôt ici un scarabée, et au devant plusieurs serpens diversement combinés, un grand épervier ou vautour ailé à tête de crocodile; plus haut et en arrière , un emblème portant trois tiges de lotus, dont les deux extrêmes sont brisées; 3° les Gémeaux , homme et femme, marchant l’un à la suite de l’autre, les mains sur la poitrine; devant eux, un personnage poussant avec un bâton un petit belier; 4° le Taureau placé en travers et la tête en sens contraire des précédentes figures, portant sur sa croupe un disque dans un croissant, symbole de la lune qui a son exaltation sous ce signe; en avant, un personnage debout à forme de momie (qui se retrouve couché dans une barque, bien au-dessous du Taureau, sur le zodiaque du petit temple) ; 5° le Belier , ayant le corps en sens opposé à celui du Taureau, et la tête tournée en arrière; au-dessus de sa croupe, un disque, probablement celui du soleil, qui a son exaltation dans le belier; 6° les Poissons , en travers comme le belier et dans le même sens; devant eux une suite de dix- sept personnages, qui termine cette bande et se poursuit dans l’autre: on y remarque, dans celle-ci, un homme debout portant le fléau et coiffé des cornes de bouc avec le disque; un homme ou un dieu à tête de belier, assis, tenant d’une main la croix à anse, et de l’autre élevant un instrument qui paraît être le sistre; un erocodilocéphale debout, tenant à deux mains une espèce de barre; deux hommes à tète de bœuf, face à face, et se donnant la main; puis des personnages aux corps et aux têtes de serpent, des hommes à tête de lion, presque tous portant des vases et entremêlés de femmes assises ou debout, un serpent dressé et une tête humaine sur un corps de serpent, etc. La bande méridionale revient, en quelque sorte , sur la précédente , qu’elle continue, les personnages qui y figurent se dirigeant d’occident en orient et pa raissant sortir du temple où entrent les autres, mais ayant de
RELIGION DE L EGYPTE
même la tête et les pieds nord et sud. Les premiers qui se présentent, au nombre de dix- sept, terminent cette longue procession commencée à la fin de la bande d’en haut : ici, outre les serpens dressés et les hommes à têtes de serpent et de iion , offrant des vases, l’on voit plusieurs personnages à tète de chakal , assis ou debout, et deux grands serpens à nombreux replis, placés sur deux bases quadrangulaires , le dernier, surmonté d’un serpent plus petit, lequel a au-dessus de lui une espèce de double sphinx avec deux têtes de crocodile , tournées l’une à droite, l’autre à gauche ; en avant, après un homme léontocéphale , flanqué de deux petites figures accroupies et d’un serpent dressé sur sa queue, une dernière figure fort bizarre, corps humain assis sur un trône, mais ayant pour bras deux triangles allongés en ligne horizontale, pour tête une palme ou feuille, interrompt la marche des signes. Suit 7° le Ferseau, homme épanchant l’eau de deux vases ou urnes; 8° le Capricorne portant sur sa queue de poisson un homme debout, qui tient dans ses mains un sceptre ( ?) et des lotus; 90 le Sagittaire avec son arc bandé, centaure à deux faces , de femme et de lion, à queue de scorpion, marchant dans la même direction que le Capricorne, mais les pieds tournés en sens contraire; après lui, deux grands serpens ondulés, ayant entre eux deux serpens plus petits ; puis deux hommes à tête de chakal, puis un crocodile, au-dessous un serpent ailé à contresens, et entre les deux un symbole particulier; io° le Scorpion, dans la forme ordinaire; ii° la Balance , femme penchée portant cet instrument et ayant devant elle un homme ou plutôt un dieu à tête de bœuf, qui appartient à la figure suivante; 12° la Vierge , femme coiffée d’un bonnet pointu ou de la partie supérieure du pschent , et portant à deux mains un épi; en avant marche un sphinx au corps de lion, à la tête de femme, coiffé du disque avec Xurœus et par-là consacré au soleil; au-dessous est étendu un petit serpent, et plus bas encore deux grands urœus ailés, unis l’un à l’autre par de nombreux replis, se dressent en sens opposés, ayant entre leurs, ailes deux petits scarabées; enfin, quatre personnages terminent
cette bande et le zodiaque entier, le premier assis, ayant une tête de bœuf, le second portant sur un corps d’homme un disque au lieu de tête, le troisième à tête de chakal et le quatrième à tête humaine. — Si l’on rapproche les deux extrémités de ces bandes, qui se rejoignent à l’endroit de la Vierge et du Lion, et que l’on observe la procession des trente-quatre personnages, prolongée des Poissons au Verseau , signes opposés, et se dirigeant toute entière vers le dernier de ces Signes, on restera convaincu de la grande analogie du sujet principal de ce bas-relief avec la frise du temple d’Edfou, précédemment expliquée, et qu’il faut lui comparer (ci-dessus, fig. 189, 190, et les renvois indiqués). Comparez encore, outre l’explication des deux zodiaques de Dendera (192, 198), l’autre zodiaque d’Esné , beaucoup plus riche et plus important que celui-ci, quoique ayant la même disposition générale, mais malheureusement mutilé depuis la Vierge jusqu’au Sagittaire. — Descript. de l’Ég ., Antiq PL , vol. I, pl. 79, coll. 87. ï92* (XLIX). Ce zodiaque évidemment plus régulier, plus complet et d’un objet plus général que le précédent, est également formé de deux bandes parallèles, mais séparées, et composées chacune de deux séries contiguës de figures. Il est sculpté au plafond du portique du grand temple de Dendera dont l’entrée regarde le nord : la bande supérieure est le long du côté occidental ; la bande inférieure, du côté oriental. Ces deux bandes sont embrassées chacune sur sa longueur, par une grande figure de femme dont les pieds sont vers l’entrée, la tête et les bras vers le fond du portique; par conséquent, les pieds sont au nord et les têtes au sud. On doit supposer que ces deux figures n’en font qu’une, qu’elles se touchent par tous les points, et que leurs extrémités supérieures et inférieures se rejoignant, elles enveloppent le zodiaque comme dans un cercle, qui a son centre au pôle et sa circonférence à l’horizon. De la sorte, on obtient la représentation visible du ciel, ou de cette vaste mer du firmament que les Égyptiens avaient personnifiée sous l’image de la déesse Tpé , le corps prodigieusement allongé , les bras et les jambes formant deux angles avec le corps, les mamelles pen-
5)0 RELIGION DE L EGYPTE
\ dan tes, un scarabée aux ailes d’épervier, symbole de la lumière créatrice, placé sur la poitrine , et vêtue d’une tunique figurant les eaux du céleste océan, au moyen de lignes onduleuses, entre lesquelles règne du haut en bas une ligne droite ou guirlande de fleurs de lotus, emblème de l’enfantement de toutes choses par l’humide. En même temps, il faut remarquer que, dans chacune des deux bandes horizontales , supposées n’en former qu’une seule circulaire, la série supérieure rapprochée du centre du tableau est également centrale par rapport au ciel et roule autour du pôle boréal, tandis que la série inférieure touche à l’horizon et à l’hémisphère austral. Toutefois le tableau ne présente que l’hémisphère septentrional et se dirige tout entier vers le pôle nord; voilà pourquoi toutes les têtes des figures sont tournées au centre dans l’une et l’autre bande, la bande d’en-haut regardant l’orient et la partie orientale du ciel qu’elle dépeint, celle d’en -bas regardant l’occident et l’hémisphère occidental dont elle offre l’image. Les personnages de la première marchent au sud et semblent entrer dans le temple; ceux de la seconde marchent au nord et semblent en sortir : ceux-ci descendent le Nil, et ceux-là le remontent; car la double Tpé est étendue précisément dans le sens du Nil, où le ciel se réfléchit, et le ciel, comme le Nil, est un fleuve-océan sur lequel voguent les astres portés dans des barques. De la bouche de la déesse s’échappe entre le Verseau et le Capricorne, double domicile de la planète de Saturne, le globe ailé, symbole de Thoth trismégiste ou du premier Thoth et du monde créé dans le temps par ce Verbe divin qui l’anime; à l’extrémité opposée et aux aines , à l’endroit des parties génitales, du côté du Lion , domicile du Soleil, est un scarabée avec une grande aile, et du côté du Cancer un disque projetant obliquement un faisceau de rayons lumineux , sur une tète à oreilles de vache, qui est celle d ' Athor , placée au-dessus du temple de Tentyra , dédié à cette déesse. Ce sont autant d’emblèmes du soleil générateur, près de féconder la nature par les eaux célestes du Nil, vers le solstice d’été; et de l’ouverture de l’année rurale, de la création annuelle, à la nouvelle lune
EXPLICATION DES PLANCHES. C)ï
du mois de Thoth , entre le Cancer, domicile de la Lune, et les Gémeaux, domicile de T ho t h-Mer cuve ou du second Thoth , qui a son autre domicile et à la fois son exaltation, au delà du Lion , dans la Vierge , sous l’influence de laquelle s’opère l’inondation créatrice. La double création par les eaux, l’une au solstice d’hiver , l’autre au solstice d’été, en regard l’un de l’autre , semble donc exprimée par la disposition générale et les images les plus frappantes de ce tableau astronomique , calendaire et religieux tout ensemble dont nous allons tâcher d’expliquer les principaux détails. Le commencement de la marche des signes et des constellations, et très-probablement aussi l’ouverture de l’année tropique , pour l’époque rapprochée de notre ère à laquelle se rapportent également les zodiaques de Dendera et ceux d’Esné, sont indiqués par la pyramide solsticiale , tombant obliquement sur le temple situé assez loin de Syène au nord. Le solstice vient de passer le Cancer ou scarabée jeté cependant fort près, sur les jambes de Tpé , et placé dans la bande supérieure qui le retient encore : comme premier et dernier des signes à la fois, il ouvre et ferme le zodiaque et l’année , par sa position et sa marche indécises. Suit, dans la bande inférieure, i° le Lion marchant le premier d’un pas décidé à la tête de la série descendante des signes : il est monté sur un grand serpent (peutêtre la constellation de l’Hydre), une femme tient sa queue (on croit que c’est la Coupe) et au-dessous de lui sont placés, dans des barques, ses trois Décans , constellations voisines de l’hémisphère austral (le premier nommé Chnachnoumen , comme on lit très-bien sur le zodiaque circulaire ci-après; le second Hépê , comme il paraît devoir se lire ici ; le troisième Phupê , effacé par l’accident qui a enlevé des portions d’autres figures à cet endroit). 2° La Vierge vient après, tenant un épi : devant elle, sont deux femmes, plus loin un grand serpent replié sur lui-même dans un rectangle ( peut-être le symbole du Nil) , et plus loin encore, la partie supérieure, seule visible aujourd’hui, d’une femme élevant un enfant sur sa main (Isis, compagne de la Vierge, avec Noms) ; derrière la Vierge, on voit un persorn
92 RELIGION DE LEGYPTE.
nage à tête de boeuf, ayant pour légende un épervier avec la même tête (on y reconnaît le Bouvier), puis deux femmes représentant des constellations comme les précédentes; au-dessous de ces astérismes, paraissent les trois Décans de la Vierge ( Torni ou Thumis , Qiiestucati ou Thopitus , Aphoso ou Aphut: la légende du troisième personna'ge à partir de la cassure, peut se lire Thopi ; celle du quatrième,’ Thomis). 3° la Balance ayant entre ses deux bassins -un disque qui rentre un peu dans la base qui le soutient , et dans lequel est inscrite une petite ligure portant la main à sa bouche; un second disque suit avec une femme debout au centre (probablement Saturne qui a son exaltation sous ce signe, et Vénus qui y fait son domicile); puis trois figures dont la dernière tenant dans ses mains deux vases, a le corps d’une laie, les pâtes d’un lion et la queue d’un scorpion : au-dessous du signe sont ses trois Décans ( Souchoë ou Seruchuth , Ptéchout ou Alerchinis , Chontaré ou Arpien ). 4°, Le Scorpion; derrière lui, un oiseau à tête humaine (cet oiseau et le personnage à queue de scorpion qui est de l’autre côté, n’auraient-iîs pas trait à la planète de Mars ,dont le domicile et l’exaltation sont ici ?), et plus loin un chakal sur un instrument de labourage (le Renard, suivant quelques-uns, au nord du Scorpion : plutôt la petite Ourse au pôle) ; puis deux personnages , et au-dessous les trois Décans ( Slochnéné ou Sentacer , nom qui semble avoir des traces dans la légende du personnage qui porte un sceptre recourbé et un fléau; Sesmé ou Tepiseuth, qui paraît être l’Autel figuré avec le bras du serment ou du sacrifice et une fête au-dessus; Siémé on Senciner , la constellation du Cynocéphale, au sud du Scorpion comme la précédente). 5° Le Sagittaire , ici avec une double queue et des ailes sur l’une desquelles un oiseau est perché; puis une femme, et un homme' à tête d’épervier en sens contraire, ce dernier armé d’une pique, dont il menace un taureau mu^ tilé de trois pâtes et retenu par la quatrième , au moyen d’une chaîne, par un monstre debout à tête de crocodile, au corps de laie ou d’hippopotame , aux pâtes de lion (ce groupe jponstrueux , environné de sept étoiles, et qui se retrouve sur
le zodiaque du petit temple d’Esné, avec un crocodile monté sur le dos de l’hippopotame, paraît représenter la grande Ourse; astre de Typhon : l’hiéracocéphale qui l’attaque , est peut-être la planète de Jupiter ayant son domicile au Sagittaire) ; une femme qui a derrière elle un oiseau à tête de boeuf, vient ensuite, et au-dessous les Décatis du signe ( Réuo , Ereghuo ou Erebiou , nom dont on aperçoit quelques élémens; Sesmê ou Sagen , le premier distinctement écrit devant le second hiéracocéphale coiffé d’un disque; Chommé ou Chénen ). 6° Le Capricorne avec un personnage derrière lui, dont la légende semble se lire Canopi , et qui est peut-être Canopus; les deux premiers Décans au-dessous (Themeso, Smat ou plutôt Cnat , qui se lit très-bien devant l’homme ayant un disque pour tète; Srô ou Epirna ) : le troisième décan est rejeté à l’autre bande (Isrô ou Hornoth) , dans la série supérieure de laquelle sont plusieurs personnages qui sans doute appartiennent encore au Capricorne, par exemple Api à la tête de bœuf, en aspect avec le Bouvier de la Vierge. La division des deux bandes paraît donc se faire ici à l’extrémité du Capricorne fort rapproché du bord de la série descendante , et prêt à passer dans la série ascendante , où r]° le Verseau rentrant semble lui céder déjà la première place, le solstice d’hiver ayant rétrogradé jusque vers le Sagittaire : en avant du Verseau, l’on voit successivement un homme à tête d’épervier monté sur un cygne (la constellation de ce nom), un sacrificateur sur le point de trancher la tête à une gazelle, et plus loin un homme sans tête suivi de deux femmes (on conjecture ici des sacrifices au Nil représenté par le Verseau , sacrifices bien plus fortement exprimés sur le zodiaque circulaire et sur le rectangulaire du petit temple d’Esné); au-dessous les trois Décans ( Pliau ou Oroasoer , A seu ou Astiro, Ptêbiou ou Tepisatras : ces deux derniers, femme et homme, embrassent une constellation considérable, comme le prouvent les nombreuses étoiles semées entre leurs deux légendes reunies). 8° Les Poissons placés horizontalement, ayant entre eux un rectangle allongé dans l’intérieur duquel sont des lignes brisées, image de l’eau
RELIGION DE L EGYPTE
(le carré de Pégase); devant eux, un personnage à tête d’épervier et une femme; derrière, une autre femme, un grand disque dans lequel est un homme debout tenant par les pâtes un petit porc (on croit que c’est le Porcher, constellation de ce nom, propre aux Égyptiens; mais ce doit être plutôt une planète, soit Jupiter qui a l’un de ses deux domiciles aux Poissons, soit Vénus qui y a son exaltation) : au-dessous marchent les Décans du signe ( un homme à tète de chakal , Abiou ou Archatapias ; un ibiocéphale, Chontaré ou Thopibui ; un h iéràcocéphale, coiffé en outre d’un oiseau, Ptibiou ou Atembui ). 9° Le Relier accompagné d’un nombreux cortège : en avant, un hiéracocéphale avec une riche coiffure et le sceptre en main, puis deux femmes ; en arrière, un personnage à tète de crocodile, une femme et un singulier groupe composé d’un cynocéphale assis , sur la tète duquel est un épervier coiffé du pschent , et d’une gazelle avec les jambes pendantes, unie dos à dos au cynocéphale (suivant les uns, le Triangle boréal; suivant d’autres, Cassiopée , etc. : reste à savoir si le dieu à tête d’épervier qui marche en avant, ne serait pas le Soleil dont l’exaltation est dans ce signe ; et le crocodilocéphale qui marché en arrière, Mars qui y fait son domicile) : dessous, les trois Décans [Chontaré ou Asiccan , Chontàcré où Senacher, Seket ou Asentacer, ces deux derniers assis sur le lotus, dans la position symbolique du soleil levant ou du soleil nouveau). io° Le Taureau paraissant supporter avec impatience un vaste disque dans un croissant (celui de la lune exaltée au Taureau; Vénus y a de plus son domicile , mais nous n’en retrouvons aucune trace) : en avant, un personnage à double face, d’éperviër et d'homme, puis deux femmes ; derrière, un homme tenant à deux mains un serpent (le Serpentaire et le Serpent); au-dessous, les Décans du signe { Choüs , Asicat ou Sicat, nom dont les principaux élémens existent dans la légende; Ero ou Viroaso, peutêtre encore Reinaor ; Rombomaré , Atarph, peut-être le même que Rama no r). ii° Les Gémeaux , ici une femme à tête de jion et un homme coiffé d’une palme, se donnant la main : devant eux, un homme et deux femmes; derrière, une femme
'encore, seule tournée en sens contraire de toutes les autreè (peut-être, comme on l’a pensé, pour indiquer la conversion du soleil au solstice), et sous toutes ces figures, les trois Décans obligés [Théosol/c ou Thësogar , noms reconnaissables dans la légende; Ouéré ou V ërasua , et Phuor ou Tepisalosoa). 1 2° Le Cancer rejeté, comme nous l’avons déjà remarqué, au delà de la pyramide solsticiale ; en deçà et en avant, indépendamment des Décans qui occupent la série inférieure dans leurs barques, l’on trouve ici la série supérieure occupée par un certain nombre de personnages montés également sur des barques. Le premier, dans une attitude animée et la tète tournée en arrière avec un bras levé vers un épervier, que porte une tige perpendiculaire de lotus, doit appartenir aux Gémeaux plutôt qu’au Cancer; et peut-être faut-il en dire autant de ribiocéphaie qui est immédiatement au-dessous (le jeune homme nous paraît Orion qui marchait sur les eaux; l’épervier coiffé du pschent est le symbole d ’Horus , dont l’âme était supposée resplendir dans cette constellation; la tête dh'bis, emblème du second Thoth ou d’Hermès, rappelle la planète de Mercure,, appelée X astre cV Horus , et qui a son domicile propre aux Gémeaux); vient ensuite une vache couchée dans une barque avec une étoile entre les cornes (c’est Sothis , la constellation dugrand chien, avec l’étoile XXlsis, déesse censée habiter cette constellation) ; derrière elle, dans une troisième barque, sont deux déesses debout, la première tenant le sceptre-lotus et la croix ansée, la seconde élevant deux urnes d’où s’épanchent deux filets d’eau. Les Décans paraissent ici difficiles à déterminer : si l’ibiocéphale en est un, et que le nom de Sothis , premier Décan du Cancer, lui appartienne, on concevrait le rapport et même l’espèce d’identité mythologique établie entre Thoth et Sirius; le second Décan, Sith ou Syth , serait l’hiéracocéphale portant pour coiffure le disque avec X urœus , symbole du Soleil, du dieu Phré ; enfin, il faudrait voir probablement le troisième, Chu mis ou plutôt Chnoumen [Chnoum , comme on lit très-clairement sur le zodiaque circulaire), dans le petit personnage coiffé du pschent , qui est debout à la proue
RELIGION DE L EGYPTE
de la troisième barque inférieure, ayant derrière lui deux
déesses assises, dont l’une porte la coiffure d ' Athor, l’autre - » ' •
nous est inconnue. Qui serait alors le serpent dressé sur un lotus, dans la dernière petite barque dont la proue se termine aussi en tète de serpent, c’est ce que nous ne saurions dire, ne pouvant déchiffrer sa légende. (A-t-il quelque rapport avec la planète de Jupiter, dont l’exaltation est au Cancer? Les déesses qui précèdent, ainsi que la tête XX Athor, engagée dans la pyramide lumineuse , n’en ont-elles pas, d’un autre côté, avec la Lune , dont le domicile est au même signe , avec la planète de Vénus nommée X astre AXlsis , comme Jupiter V astre d’Osùïs?) Sans compter les six grandes lignes d’hiéroglyphes, dont deux séparent chaque bande du zodiaque en deux séries, et les quatre autres régnent au haut et au bas tant de l’une que de l’autre bande, deux inscriptions sont affectées particulièrement au Lion et à la vache Sothis , peut-être à toute la scène dont elle fait partie. — Non-seulement le zodiaque circulaire que nous allons décrire ci-dessous, mais le zodiaque du temple au nord d’Esné doivent être comparés avec le tableau actuel , surtout pour cette dernière scène, qui est capitale dans tous et présente dans le second des détails fort remarquables , tels que la tortue et l’ibis, animaux consacrés également à Mercure, tous de ux placés vers les Gémeaux et le Cancer; Isis , sur la barque où est couchée la vache <\e Sothis , et en arrière une longue procession de dieux et déesses, dans laquelle on distingue , précisément sous le Cancer, un dieu hiéracocéphale aux attributs de Mandoulis ou Mandou-Ré ; un phallus ailé derrière le Lion, etc., etc. Voy. vol. I, p. 436 sqq , 44? sqq. ; et surtout les notes 6, io, i 3 et i5 sur le liv. III, passim. — Descript . de L’Ég-, Antiq ., PL , vol. IV, pi. io. s p3. (L). Ce zodiaque, d’une autre forme que les préeédens , et qui présente aux yeux un véritable planisphère, est orienté et au fond disposé absolument comme le zodiaque rectangulaire du portique de Dendera. Il appartenait au même temple que ce dernier, avant que MM. Saulnier et Lelorrain l’eussent transporté en France ; mais il occupait hé moitié du plafond de l’une
des pièces d’un appartement supérieur de ce temple, appartement dont les bas-reliefs sontentièrementconsacrés à des sujets astronomiques. Une grande figure de Tpé ou Uranie , les bras et les jambes allongés , s’étendait du sud au nord, le long du côté oriental du tableau, c’est-à-dire dans la direction des Poissons au Belier, et le séparait d’un autre tableau analogue qui couvre encore la seconde moitié du plafond : deux bandes de lignes brisées ou onduleuses partant de la tête et des pieds de Tpé , régnaient en outre sur les côtés nord et sud. Ce planisphère inscrit clans un carré se compose de deux cercles concentriques, dont l’un , formant médaillon, renferme le zodiaque proprement dit porté par quatre figures de femmes debout aux angles du carré , et par huit figures d’hommes à tête d’épervier, placées deux à deux un genou en terre aux quatre points cardinaux; l’autre cercle, extérieur au zodiaque, prend ces douze figures à mi-corps et forme une bordure contenant une série d’hiéroglyphes ainsi divisée en huit parties. Quatre légendes hiéroglyphiques considérables se voient en dehors de la bordure , au devant des quatre femmes tournées face à face comme les huit hommes; deux petites légendes particulières sont gravées en avant de deux des grandes, près des angles nord-est et sud-ouest, vis-à-vis de deux symboles compris entre les deux cercles, et dont l’un paraît désigner la région supérieure , l’autre la région inférieure , c’est-à-dire la partie orientale et la partie occidentale du ciel ( confér. fig. 188); aux angles opposés, mais dans le même intervalle des cercles , deux autres petites légendes semblent correspon dre à ces symboles. Quant à la distribution do zodiaque renfermé dans le médaillon, si l’on renverse notre planche et qu’on la place devant soi , de telle sorte que le monstre qui est près du centre , ainsi que le chakal qui le précède au-dessus de la Vierge, tombent perpendiculairement aux pieds du spec tateur, on verra ]e Lion ouvrir la marche des signes, qui le suivent dans l’ordre accoutumé, sur une ligne circulaire que le Cancer rend un peu spirale, en rentrant dans l’intérieur de l’anneau zodiacal , vers la tête du Lion. Au dedans et en de-
RELIGION DE LEGYPTE.
hors de cet anneau, se rangent deux nouvelles séries défigurés, les constellations intra et extra-zodiacales, formées des étoiles qui se lèvent ou se couchent en aspect avec les douze signes, et qu’on nomme pour cette raison leurs paranatellons. Une dernière série plus nombreuse et plus régulière que les autres, est celle qui se compose en grande partie des Décatis placés sur le bord extrême du médaillon. Toutes les figures, à quelques-unes près, marchent dans le même sens; toutes ont leurs ‘têtes tournées vers le centre du tableau, qui est le pôle céleste et qu’occupent les constellations boréales, tandis que les constellations australes se rapprochent plus ou moins de la circonférence. Ces figures reproduisant presque toutes cel-les du zodiaque rectangulaire, nous nous bornerons à faire remarquer quelques différences , sans insister sur les analogies beaucoup plus nombreuses. En partant des Gémeaux , dont le second répondant au nord est directement au-dessus de la tige de lotus surmontée de l’épervier, en arrière de laquelle se voit la vache de Sothis , on trouve parmi les constellations extra-zodiacales, Orion armé du fouet et du sceptre à tète de coucoupha , ayant derrière son pied un oiseau chimérique, fort semblable à celui que l’on a pris pour le phénix sur les monumens (c’est le Lièvre ou trône cV Orion des Arabes); au-dessous, dans la série des Décans , est placé un grand serpent à tête d’ibis, dont le corps se resserre en plusieurs replis (M. Biot y voit l’Épdan ou le Fleuve, appelé chez les anciens le fteuve dé Orion). Plus loin à droite, sur la même ligne et sous le Taureau , ont été rejetées par renvoi (ainsi que plusieurs autres constellations, quoique le plus grand nombre soient en positions réelles, selon le même savant) lesHyades, groupe considérable d’étoiles caractérisé par le porc ou la laie qui est au-dessous (ûdhç de oV, en latin succulœ ) , et les sept Pléiades en avant d’une femme à genoux. Plus loin encore, sous le Belier , paraissent, également au bord du cercle, quatre petites figures au corps et à la queue de poissons , accompagnées de quatre ou de sept étoiles, plus ou moins (la constellation australe de la Baleine ou du monstre marin, d’après M. Biot;
MM. Jollois et Devilliers la reconnaissent, au contraire et avec plus de probabilité, par opposition paranatellontique , dans le Lion marin qui est vis-à-vis, les pâtes appuyées sur l’eau, immédiatement au-dessous de la Balance). Après les Poissons qui ont au-dessus d’eux, du côté du Belier, l’œil symbolique du taureau inscrit dans un cercle (sans doute la planète de Jupiter), entre eux le carré de Pégase, et sous eux , dans un cercle également, le personnage tenant un porc, que nous avons déjà vu (et que nous avons pris pour une planète, zod. rectang. , supra, p. 94), vient le Verseau arrosant le Poisson austral , et plusbas, l’on voit à l’extrémité du médaillon, le Cygne ou l’Oiseau , placé ici par renvoi, puis un grand disque renfermanthuit personnes à genoux; au-dessus du Verseau , dans l’intérieur de l’anneau zodiacal, est un quadrupède sans tête, et plus haut le même quadrupède ou un autre, que saisit par la tête unihomme debout (voy. à l’explicat. du zod. rectang., p. q'3, ce que nous avons dit sur ces emblèmes de sacrifices). Après le Capricorne qui porte sur sa croupe un homme à tête d’épervïer, le Sagittaire courant à l’occident est surmonté d’un oiseau plus grand ici que celui qui perche sur ses ailes, dans le zodiaque rectangulaire (ce doit-être la constellation de l’Aigle). Au-dessus du Scorpion (beaucoup trop rapproché du Sagittaire, si bien que M. Biot trouve ses étoiles principales se projetant sur les contours de la figure monstrueuse qui le précède, et qui nous paraît représenter Antarès) , un personnage hiéracocéphale, le sceptre en main, le disque en tête, est assis sur un trône, dans une barque (c’est l’image ordinaire de Phré- Soleil, mais peut-être ici Mars à son exaltation). La Balance se montre ensuite (surmontée d’un disque dans lequel nous semble figurée la planète de Vénus , pendant que le petit chakal qui à son tour surmonte le disque , nous semble avoir trait à Saturne exalté); au-dessous, un lion la gueule béante, dont il a été question plus haut (M. Biot le prend pour le Loup ou la Bête féroce des anciens), et en avant un homme à tète de bœuf avec un instrument d’agriculture (M. Biot y voit le Centaure; MM. Jollois et Devilliers, plus vraisemblable-
ÎOO
RELIGION DE L EGYPTE
ment, le Vendangeur des anciens, appelé encore le nourricier c V Ho rus , et réuni par la suite en une seule constellation avec le Bouvier, également à tête de bœuf, qui est au-dessus). La Vierge tenant l’Épi a au-dessous d’elle une femme assise portant un enfant debout sur sa main (c’est la Vendangeuse ou îsis avec son fils Horus , depuis réunie aussi à la Vierge qui occupe une si grande place dans le ciel). A l’extrémité de la queue du serpent ou de l’hydre sur lequel est monté le Lion, et sous les pieds de la femme que porte la queue de ce quadrupède, l’on remarque ici un oiseau (le Corbeau, à ce qu’on croit) : sous le Lion paraissent, immédiatement avant la vache Sothis , une femme assise élevant deux vases, et une autre femme tirant de l'arc (la Flèche peut-être) ; enfin , bien audessus, et en sens contraire de tous les autres signes,. le Cancer retourné ferme le cercle zodiacal (M. Biot observe que les étoiles du Cancer déplacé viennent se projeter sur le personnage à tête d’épervier qui est au-dessous, entre le Lion , les Gémeaux et Sothis : ce personnage nous paraît correspondre au premier Décan du Cancer nommé aussi Sothis , et portant une tête d’ibis sur le zodiaque rectangulaire; il porte ici pour légende l’emblème de la nouvelle-lune surmonté d’un épervier: tout nous fait croire qu’il désigne Tholh -Mercure, qui donne son nom au premier mois, ouvrant l’année à la nouvelle lune la plus voisine du lever de Sirius, vers le solstice d’été). Ce que nous trouvons de plus remarquable, parmi les figures intra-zodiacales, c’est d’abord cet homme tenant à la main une tête de chèvre, à ce" que l’on croit, mais peut-être plutôt un sistre, comme sur le zodiaque du petit temple d’Esné, en avant des Gémeaux (M. Biot y voit, conformément à la première hypothèse , le Cocher et la Chèvre) ; puis au-dessus du Belier, ce groupe de trois animaux déjà signalé sur le zodiaque rectangulaire (il le croit en rapport avec la figure sans tête assise sur le même rayon, au bord du médaillon , et y reconnaît les principales étoiles de Cassiopée, Persée et Andromède, constellations que MM. Jollois et Devilliers cherchent plus loin, dans les autres figures plus petites , assises au -dessus de la
IOI
Balance, et sont fort embarrassés de déterminer, ainsi que Céphée : peut-être les figures intermédiaires de l’homme saisissant un quadrupède, de l’autre quadrupède sans tête, et du second personnage, qui marche en avant tenant un sceptre, y sont-elles plus analogues; peut-être même rhiéracocéphale monté sur le Capricorne et celui qui siège au-dessus du Scorpion , n’y sont-ils pas étrangers). Restent la grande figure monstrueuse, placée avec une arme près du centre du monument, et le petit chakal qui en est plus rapproché encore, tous deux regardant le nord : nul doute que ce ne soient les images de la grande et de la petite Ourses; et, quant à la longue pâte d’animal étendue au devant et sur laquelle est couché un agneau, la tête tournée vers l’orient, il y faut voir des emblèmes mythologiques de même nature, mais qui ne sont pas plus connus , ni mieux expliqués jusqu’ici, que la plupart des symboles au moyen desquels les Égyptiens représentaient leurs constellations. Comparez l’explicat. des fig. 191 et 392, où les renvois au texte et aux notes sont indiqués. — Copie réduite du dessin de MM. Jollois et Devileiers, renfermé avec le précédent, des mêmes auteurs, dans le vol. IV de la Descript. cle l’Ég . , pl. 21 , revu et soigneusement conféré et rectifié sur le monument, actuellement au Cabinet des Antiques de la Bibliothèque du Roi, par M- J . de l’Institut.
194* (LI.) Pan, sous sa figure ordinaire, avec les pieds de bouc et le phallus, jouant de la flûte au centre d’un ovale que bordent les douze signes du zodiaque, coupés entre le Belier e t les Poissons pur ligne des équinoxes, si toutefois il faut donner à cette représentation un sens réellement astronomique. Devant le dieu est une étoile, et plus bas un autel sur lequel brûle le feu sacré; un bouc dressé y porte ses pâtes antérieures. Vol. I, p. 409 sq. , 45 1 , 495 sq. ; et les notes du liv. III, surtout p. 83o, 928. Comp. la fig. suiv. — Pierre gravée. Hirt, Archœol. Bilderbuch , cahier II, pl. LVI.
195. (LI). Jupiler-Sérapis au centre d’un cercle de lumière , ayantsur la tète le fnodius , et entouré, dans un cercle intermédiaire, des sept planètes qu’environnent, dans un cercle extérieur, les
RELIGION DE L EGYPTE
douze signes du zodiaque. Les planètes sont dans leurs domi» ciîes respectifs: Jupiter, couronné de laurier, dans les Poissons; Saturne voilé et le globe en tète, dans le Capricorne; Mars casqué, dans le Scorpion; le Soleil à la couronne radiée, dans le Lion; la Lune avec le croissant, dans le Cancer; Mercure , une étoile (peut-être Sirius) sur la tête , dans les Gémeaux; Vénus coiffée d’une sphendonê ’, dans le Taureau. Ibid., et de plus, p. 4i4sq., 4^8, 4^5, 470, 52i; 809, 818, 836, 897 sqq., surtout 924 sqq. — Médaille de l’an VII d’Antonin. Académ. ï96. des Belles-Lettres , t. XLI, pl. I, n°. 11.
(LU.) Le Tau égyptien ou la clef du Nil (la croix à anse ou ansée , crux ansata ) Creuzer. Confér. les fig. précéd. ,passim, et vol. I, notes du liv. III, p. 968 sq. — Empreinte d’un *9^ sçarabée égyptien, communiquée à l’auteur par M. Münter. a . (LU). Croix ansée d’une forme particulière, combinée avec la figure connue sous le nom de nilomètre , et flanquée de deux petites croix misées dans la forme ordinaire. Ibid. , ibid. — - Empreinte d’un scarabée égyptien gravé en creux. Scarabées égyptiens du Musée des Antiques de V empereur d' Autriche , Vienne, 1824, in-4°, pl. II, fig. 21 b.
io3
SECTION QUATRIÈME (tome II, livre IV).
