RELIGIONS DE L’ASIE OCCIDENTALE

Fig. 197 (PI. LIV). Face d 'Astarté comme pleine lune. Creüzer, d’après Bellermann. Voyez tome II, page 26, et comparez ciaprès fig. 198, 199. (Cette face ne paraît autre que celle de la Méduse grecque, laquelle, il est vrai, était en rapport avec la lune et pouvait, sous un point de vue, correspondre à A star té. Voy. même tome, p. 752 sqq., avec les renvois de la note r, p. 754* Au revers est un palmier avec une inscription punique, que Geseniüs lit Motye , rapportant la médaille dont il s’agit à cette colonie phénicienne ou carthaginoise de Sicile.) — Médaille d’argent du cabinet des Antiques de la Bibliothèque du roi. Mionnet, Descript. de méd etc., tab. XX, 22, 23, rectifié par Gesenitjs, Scripturœ linguœque Phœniciœ monumenta , etc., p. 297, et tab. 3p, A.

1 98 - 199 (LIV). Tête d’unCabire, probablement Sydyk ou le Fulcain des Phéniciens, avec la barbe, le bonnet conique et l’attribut des tenailles. Au revers, tête de femme radiée, sans doute Astarté comme reine des étoiles. L’inscription de la face, qui se lit Malachat , quelquefois Malacha , présente le nom de la ville punique d’Espagne que les Grecs et les Romains appelaient Ma-

1 Nous avons admis dans cette section , noü-seulement les sujets indiqués dans le chapitre complémentaire du livre IV, et quelques autres qui se rattachent, ainsi que ceux-là, à la religion des Phéniciens, mais encore un petit nombre de monuments relatifs à ceux des cultes primitifs de la Grèce, exposes dans le livre Y, qui paraissent en liaison plus directe avec les religions de l’Asie occidentale.

104 &ËLÏGÏ0N8 DR L’aSÏE OGdlDEîf'ï AtB.

laça, aujourd’hui Malaga , et à laquelle appartenaient cés médailles ainsi que la suivante. Voy. tom. II, p. 26 et 242. Monter, Relig. d. Karthager , pl. II, 3, 4? rectifié d’après Geseniüs, p. 182 sq., et tab. 41.

200 (LIV). Tète analogue, mais imberbe, et avec le bonnet plat, le même attribut et la même inscription. Au revers, une étoile à huit rayons. Même tome, p. 26, 224 et 242. Comparez fig. 198- 199. Monter, ibid. , fig. 5.

201 (LIV). Un archer monté sur un hippocampe courant au-dessus des eaux; au-dessous un poisson. Atargatis , Dercéto ou Da gon, déesse ou dieu-poisson de la Syrie et de la Palestine. Creuzer, d’après Bellermann. Voy. tom. II, p. 26 sq. et 34 sq. Compar. fig. 202, 208. (Le revers de cette médaille porte une chouette avec un fléau et un lituus, et dans le champ des caractères où Bellermann croit lire le nom de la ville phénicienne d 'Ai, mais qui ne paraissent être en réalité que des signes numériques. Geseniüs juge cette médaille persique et la classe parmi les incertaines de Cilicie, ce qui ne permet guère d’adopter l’explication ci-dessus de la face.) — - Mionnet, ibid., tab. XXIX, 9- 14, colL Geseniüs, p. 287, et tab. 37, T.

202 (LIV). Homme-poisson et femme-poisson, qui peuvent avoir trait à Oannès, à Odacon ou Dagon , à Atergatis ou Dercéto, divinités babyloniennes et syriennes. Voy. tom. II, p. 34 sq. et 27, et confér. les notes 3 et 4 sur le livre IV, fin du même tome. - — Pierre gravée venue deBabylonë au Musée britannique, d’après Münter, Relig. d. Babylonier^ tab. II, 18.

203 (LIV). Sémiramis, la même ici qu ’Astarté ou Vénus - TJranie , caractérisée par le croissant de la lune, la colombe (la chouette) et la lance, debout sur sa mère Dercéto, femme et poisson, tenant dans ses mains élevées une corne d’abondance (un coquillage marin ).Creuzer. Voy. tom. II, p. 32 sqq., 41. — Médaille d’Ascalon. Vaillant, Numi Gr . imp. Rom., tab. XIV, fig. 9.

204 (LIV). Idole conique de la Vénus de Paphos, dans la cella de son temple. Voy. tom. II, p. 220 sqq., 223. — Médaille de Cypre, du règne d’Auguste. Cabinet delà Bibliothèque du roi, et Münter, Die himmlische Gôttin zu Paphos , tab. IV, 1.

20 5 (LIV). La même idole un peu iÇnGdifiée, entre deux étoiles; au-

EXPLICATION DES PLANCHES. îoS

devant, deux candélabres allumés. — Médaille de Cypre, frappée sous Vespasien.LA Chau, Dissertât, sur Vénus ,

206 (LIT). La même, se rapprochant de la figure humaine, avec les deux candélabres, deux colombes posées sur les acrotères du temple, ici plus développé, et une autre colombe dans une espèce de cour entourée d’une balustrade. Au-dessus du temple paraît le croissant de la lune, surmonté d’une étoile à huit rayons. Yoy. tom. II, p. 22 4.-— Médaille de Julia Domna, mère de Caracalla. Cabinet du roi, et Münter, ibid., tab. IV, 4.

207 (LIT). La déesse de Syrie , ayant la tête tourrelée , et placée entre deux lions; à la hauteur de ses mains, dont l’une semble s’appuyer sur un globe, se voient deux croissants ; sur le dossier de ce qui paraît son trône sont perchées deux colombes. L’idole est dans un goût tout-à-fait oriental. Toy. tom. II, p. 29. — * Cornaline qui a fait partie de la collection de M. Lajard, gravée dans ses Recherches sur le culte de Vénus , pî. Y, 3.

207 a (LY). Le Jupiter et la Junon de Syrie , assis l’un entre deux taureaux, l’autre entre deux lions, accolés à leurs trônes, aux deux côtés d’un temple que surmonte un oiseau , probablement un aigle, tandis, qu’un lion est au-dessous. Yoy. tom. II, ibid.— Médaille d’Hiérapolis. Neumann, Populor. etreg. numi inediti , P. II, tab. II, 2.

208 (LIT). La déesse céleste , la Junon ou la Vénus de Carthage, couronnée de tours, le foudre dans une main, le sceptre dans l’autre, et portée sur un lion, qui court à côté d’un courant d’eau sortant d’un rocher ; suivant Münter, allusion, confirmée par l’inscription de cette médaille de Septime Sévère, à un aqueduc romain qui dut être construit, au temps de cet empereur et de Caracalla, son fils, pour conduire les eaux des montagnes voisines à Carthage. Yoy. tom. II, p. 236. — Münter, Relig. d. Karthag ., tab. I, 12, et p. 71 sq.

208 a- (LIT). La même déesse, également montée sur un lion, avec une étoile au-dessous. — Pierre gravée du Musée royal de Berlin, publiée par Gesenius, tab. 16, d.

208 (LIY). Temple qui paraît être celui delà Vénus de Carthage ainsi qu’en témoigne l’inscription de cette médaille de la ville punico-romaine. L’oiseau représenté au fronton est probable**

io6 religions ns l’asie occidentale,

ment une colombe. Meme tome, p. 234, 237. — Bayer, Palœü gr. Studien , tab. III, 2, et Gesenitjs, tab. 16, c.

209 (BV). Deux figures coniques ayant des espèces de bras, liées à une sorte de fleur à forme triangulaire, placée entre elles. Elles peuvent avoir trait à Baal et Astai'té, ou aux deux divinités, mâle et femelle, invoquées dans les inscriptions puniques gravées sur les cippes trouvés à Carthage, et conservés au Musée de Leyde, de l’un desquels la partie inférieure est seule ici représentée. Yoy. tom. II, p. 232, 235. Confér. fig. 210, 211, 204-206. — Notice sur quatre cippes sépulcraux , etc., par le major Humbert, tab. I, et Gesenius, tab. 16.

209 « (LV). Partie supérieure d’un autre cippe découvert au même lieu, transporté au Musée royal de Copenhague, et qui porte une inscription et des symboles analogues aux précédents et aux suivants. La forme triangulaire domine, et le disque ou le globe surmonte le petit triangle inscrit dans le grand. Tom. II, ibid., et note 3 sur le livre IV, dans les Éclaircissements. — Falbe, Recherches sur l’emplacement de Carthage , pl. Y, fig. 3.

210 (LY). Deux figures coniques ou triangulaires, surmontées d’un disque ou d’un globe, et placées au centre d’un temple portatif auquel des roues sont adaptées. Elles se rapprochent naturellement des précédentes, et paraissent se rapporter aux mêmes divinités phéniciennes. — Médaille romaine de Sidon. Münter, îielig. d. Karthag ., tab. II, 12. Cf. Pellerin, Recueil , II, tab. LXXXII, 26.

2 11 (LY). Figure ou plutôt idole conique, analogue âux précédentes, au revers d’une médaille que l’inscription latine, remplaçant la légende punique habituelle, annonce suffisamment appartenir à l’île de Cossura , Pantellaria d’aujourd’hui. Tom. II, ibid. — Pellerin, Recueil , III, tab. XCYII, 2, et Gesenius, tab. 3g, D.

2 ï 2 (LY). Tête d’ A starlé- Démêler ou de la Cèrès punique, couronnée d’épis, entre lesquels semble percer une corne. Yoy. t. II, p. 235 et 247. — Médaille d’or, probablement siculo -punique, de la collection de M. Münter, qui la dit trouvée à Carthage. Relig. d. Karthag tab. I, 10.

212 a (LY). La même tête, à la face. Au revers, trois épis avec une

inscription en caractères phéniciens, surmontée d’un croissant. Voy. tom. II, p. 235, 236 et 247. — Médaille siculo-punique , ayant appartenu à M. Monter, et gravée dans Relig. cl. Karth tab. I, 11, Il la croit frappée en Sardaigne sous la domination carthaginoise.

212 £ (LV). Tête de Cérès couronnée d’épis. Médaille punique en grand bronze de Panormus en Sicile. Au revers, qui n’est point donné ici, se voit un cheval marchant au pas, et au-dessus un globe ailé sur lequel semble s’élever une fleur de lotus (comp. fig. 209, 209 a). Sous le cheval est la lettre punique K (kopJi). Creuzer. Voy. tom. Il, ibid. — Michael a Wiczay, Musei He~ dervcirii numi antiqui , Vindob. i8i45 tom. I, tab. V, fig. 116.

2 1 3 (LVI). Figure qui paraît représenter Astarlé , comme déesse de la lune, mère et nourrice des êtres, caractérisée par une tête d’animal (de vache?) avec la langue pendante, surmontée d’un croissant (ou de cornes affectant cette forme); par de nombreuses mamelles répandues sur son corps terminé en gaine; par le croissant de la lune plusieurs fois reproduit sur sa base. Les mains sont croisées sur le ventre, et l’une d’elles au moins semble tenir un corps rond tel qu’un fruit. Cette figure , toute grossière qu’elle est, offre une analogie générale avec celle de la

Diane d’Éphèse,fig. 817 et suiv.Voy. t. II, p. 24 sqq.et 235 sq.;

et les notes 3 et dernière dans les Eclaircissements sur le livre IV. — Idole de bronze trouvée en Sardaigne et dont l’original est au Musée de Cagliari. Nous en possédons une copie en terre cuite, que nous devons à l’amitié de M. le colonel Della Marmora, qui, après M. Monter ( über einige Sardische Idole , tab. I, 1), et plus exactement, en a donné le dessin et un essai d’explication dans les Mémoires de V Académie royale des Sciences de Turin , tom. NNXV.

2i3« (LVI bis). Figure analogue à la précédente, mais qui offre aussi de notables différences, et qui se complique de plusieurs figures accessoires, lesquelles en font un véritable groupe. La tète de la figure principale paraît complètement humaine, et elle porte un ornement à trois pointes dont le sens est difficile à déterminer (une fleur, une étoile, des cornes naissantes ?). Du reste, le croissant se retrouve ici appliqué aux épaules (compar*

io8 hkligxohs be l’asie occidentale,

f ig. 33a), et la poitrine n’a qu’une seule mamelle, placée au milieu ; d’autres (s’il faut y voir réellement des mamelles) sont disséminées dans la partie inférieure du corps, quoique en moindre nombre que dans la précédente image. A la base de l’idole se dressent d’un côté, un cône, qui est peut-être le phallus, et tout joignant une tête humaine male, coiffée d’un bonnet conique (compar. fig. 199) ; du côté opposé, une tête d’animal au museau allongé et armé de dents. Le tout semble porté dans une espèce de nacelle ou de barque, et doit avoir trait au culte symbolique d 'Astarté. Voy. tom. II, ibid., surtout les Éclaircissements, et compar. les fig. subséquentes. — Idole de bronze de la même source, dessinée d’après la copie en terre cuite, également en notre possession, et déjà publiée par M« de la Marmora, mémoire précité.

ai 3 b (LVI bis). Groupe dont l’ensemble offre une grande analogie avec le précédent, dont certains détails sont aussi nouveaux que significatifs. Les cornes sur la tête sont ici parfaitement reconnaissables, et la figure est barbue; la poitrine a deux mamelles très prononcées; le ventre est saillant, et la partie inférieure du corps se termine par deux jambes nettement séparées. Les bras sont séparés comme les jambes, mais terminés, en place de mains, par deux têtes, Lune qui paraît humaine à droite, l’autre d’un animal qui est peut-être un chat. Les deux têtes, également humaine et animale, qui se dressent aux deux côtés de l’idole, sont disposées dans un ordre inverse de celles du précédent sujet et semblent correspondre à celles des mains. Si c’est Astarté qui est représentée par cette idole, elle y figure certainement comme androgyne, comme pouvoir mâle et femelle à la fois, comme dieu Lunus et Vénus , en un mot, comme Hermaphrodite . Tom. II, ibid.} et p. 85 sq. — Même source, même copie, même mémoire.

ai3 c (LVI bis). Figure qui a des rapports avec les deux précédentes. La tête, qui soutient un disque aplati et percé par le milieu, traversé d'une bande pointiîlée qui est peut-être un serpent, paraît être une tête humaine à oreilles d’animal ; le croissant de la lune est appliqué aux épaules, une face d’animal , probablement de chat, sur la poitrine; le signe de la virilité est manifeste; les

mains et les 'pieds sont conformés d’une manière bizarre, mais sûrement symbolique. Ce doit être ici surtout un dieu Lunus , analogue à celui de l’Asie-Mineure et de la Syrie. Voy. tom. II, p. 83 sqq. — Idole de la même origine, dont le dessin nous a été communiqué par M. de la Marmora.

2i3 d (LVÏ bis). Représentation qui ne paraît pas non plus sans rapport avec celles qui précèdent, surtout avec 21 3 b. L’androgyne lunaire semble ici partagé en deux personnes distinctes, la lune mâle et la lune femelle, vieille et jeune; celle-ci mise au jour par l’autre, qui la domine et qui est en communication avec elle. Trois caractères phéniciens, selon toute apparence, sont gravés sur la tige qui établit celte communication. — Peut-être aussi faut-il renvoyer cette figure à la série de celle des JBaal et des Moloch , suivant la disposition de notre planche, et y voir Y Ancien , Y Éternel, dans une relation quelconque, soit avec le soleil, soit avec la lune. Voy. tom. II, p. 228 sqq. — Même ori» gine et copie d’un dessin du même savant.

21 3 e. (LVI bis). Représentation beaucoup plus compliquée que les précédentes, et où paraissent entrer plusieurs des éléments qui les composent aussi bien que les suivantes, o.illb,c,d. La figure principale, à tête de chien, caractérisée par le serpent qui semble traverser son corps et par le disque tracé sur son ventre, est placée perpendiculairement au centre d’une bande circulaire, semée d’étoiles, qu’elle touche de ses quatre membres étendus, auxquels correspondent quatre animaux symboliques, disposés à égale distance l’un de l’autre, dans la bande même. Deux autres figures, opposées l’une à l’autre, et dont l’une au moins paraît porter une tête de taureau, s’appuient horizontalement, de leurs pieds à la figure centrale, de leurs mains à la bande circulaire : le tout formant une plaque destinée à être fixée ou suspendue au moyen de l’anse qui s’y applique. L’on ne saurait méconnaître ici, selon nous, à part toute désignation plus précise, le soleil, comme principe générateur et vivificateur, comme âme du monde, opérant de concert avec la lune, présentée sous ses deux principaux aspects, l’œuvre delà vie universelle réalisée dans les astres du ciel et dans les quatre éléments. Voy. t. Il, chap. I, II , III , pctssim, et les Éclaircissements qui s’y rappor=

ï i O RELIGIONS DE L’ASIE OCCIDENTALE.

tenfc. La religion de l’Inde nous offre deux objets de comparaison frappante, quoique éloignée, dans les pl. XII, fig. 66, et XVII, 96 bis , avec l’explicat., p. i3 sq. et 19, ci-dessus. — Idem , idem.

ai 4 (LVI). Baal-Tharez (le Seigneur de Tarsus , ou le Jupiter de Tarse ), comme porte l’inscription mutilée ici, mais ailleurs très lisible (fig. suiv.), de cette médaille de la ville de Tarse, originairement phénicienne, puis colonie grecque, et passée sous la domination des Perses, ainsi que l’atteste le revers de toutes les monnaies semblables de la même ville. La tête de taureau est caractéristique, en tant qu’attribut du dieu-soleil qui féconde la nature et fait mûrir les fruits de la terre. Une grappe de raisin, un épi de blé, indépendamment d’un vase fermé, se voient, en effet, dans le champ. Voy. tom. II, p. 21 et a3i. — Dutens, Explicat . de quelques méd. gr. et pfiénic., tab. I, 1. Confér. Gi> senius, p. 276 sqq., et tab. 36.

2i/trt (LVI). Le même dieu, désigné par la même inscription, et portant un sceptre qui paraît se terminer en fourche ou en croissant. — Amed. Peyron, dans les Mém. de V Acad, des Sc. de Turin, tom. XXV, p. 26, tab. I, 2.

214 b (LVI bis). Dieu barbu, dont la coiffure se termine par une espèce de trompe qui saisit un serpent ou bien un poisson. Dans l’une de ses mains il tient un sceptre bifurqué, dans l’autre un objet rond tel qu’un fruit ou un œuf. Une ceinture, sur laquelle sont gravés trois caractères probablement phéniciens, coupe obliquement son corps, qui est celui d’une femme et offre des mamelles très prononcées. Est-ce un Baal comme dieu fort et générateur, réunissant les deux sexes? Voy. t. II, p. 228, 2 3 1. — Idole de bronze du Musée de Cagliari, d’après le dessin de M. le colonel Della Marmora ; publiée incomplètement par lui dans les Mém. de V Acad, de Turin , tom. XXXVIII, p. 1 44? tab. I, m.

214 c (LVI bis). Dieu à trois têtes, dont la ceinture est formée de trois serpents, dont le corps est vêtu de trois tuniques, et qui porte dans la main gauche une énorme fourche. Est -ce une espèce de trinité conçue en Baal ou dans le dieu -soleil? Même tome, p. 228 sq. — Idole de bronze du même Musée, d’après le dessin du même savant.

ai4 d (LVI bis). Figure bizarre, dont la tête est formée d’un triangle surmonté d’un ornement à cinq branches ou d’une fleur à cinq pétales, tenant dans la main droite un sceptre bifurqué, dans la gauche un instrument qui paraît être un glaive dont La lame est creusée dans toute sa longueur. Un serpent est fixé sur 'sa poitrine, et son corps porte le signe de la virilité, peut-être même ceux des deux sexes. Les idées de la dualité, de la trinité, de la pentade divines, semblent réunies dans cette idole de la même origine que les précédentes. — D’après un dessin du même savant.

214 e (LVI bis). Dieu à tête humaine avec de petites cornes et de longues oreilles, revêtu d’une cuirasse, et portant un énorme trident d’une forme particulière. Baal , comme dieu de la mer ou des enfers? — Idem.

2 *4 f (LVI bis). Dieu à la face terrible, ayant des ailes à la tête et à la ceinture, des ailes encore ou des flammes aux genoux, et tenant d’une main un large glaive, de l’autre une espèce de gril. Peut-être une idole de Baal-Kronos ou de Moloch ? Voy. t, II, p. 229 sq. — Idem.

2 1 't g (LVI bis). Dieu à la tête armée de cornes, et .tenant dans la main droite un marteau, dans la gauche un outil du même genre. Est-ce encore un Baal , un Moloch , dieu du soleil ou du feu? N’est-ce pas plutôt Sydyk-V ulcain , ou l’un des Cabires , ses ouvriers? Tora. II, p. 2Ü1, 242 sq. Compar. fig. 198-199, 216 a ? 1 57 a ou bis. — Idem.

2 1 4 h (LVI bis). Divinité armée de toutes pièces, portant sur la tête un casque qui laisse apercevoir de petites cornes au nombre de trois (une quatrième est par derrière), sur la poitrine une cuirasse terminée par un masque qui rappelle le Gorgonium , dans la main droite une épée, dans la gauche un bouclier marqué d’un symbole qui se retrouve au revers de la médaille de Malte, fig. 216. Cette divinité, d’un aspect redoutable, et qui paraît mâle, 11’a pas moins de quatre jambes, sans doute pour exprimer la rapidité de sa course. Ce doit être un dieu de la guerre, et probablement Melkarth , l’ Hercule phénicien. Voy. tom. îï, p. 2^7 sq. — Idem .

215 (LV). Astarté-Junon avec le diadème et le voile; au revers, une tête de bélier, sous laquelle sont gravés trois caractères phépi-

lia EBLIGIOWS DE L'ASIE OCCIDENTALE.

ciens qui sont lus diversement. Les uns y voient le titre de Seigneur, ou même de dieu-bélier , et une allusion soit à Melkarth , soit à Jupiter- Amman ; les autres, avec plus de vraisemblance, y trouvent simplement le nom de File à laquelle appartient cette médaille, Malte ou plutôt Gaulos (aujourd’hui Gozzo). Le mélange des cultes phénicien et égyptien n’en est pas moins probable sur les monuments de ces îles, et ici en particulier. Voy. tom. II, p. 236, 240. - — Monter, Relig> d. Karthag ., tab. II, 8, coll. Gesenius, tab. 40 et p. 3o2 sqq.

216 (LV). Melkarth , Y Hercule phénicien, comme dieu du commerce, se rapprochant de Y Hermès grec, et caractérisé par le caducée; au revers, un symbole inclus , qui semble correspondre à celui que nous avons remarqué sur le bouclier de l’idole de Sardaigne, ci-dessus, 214 h. Münter le prend pour une navette. Tom. Iï, p. 2 38. — Médaille de Malte ou de Gaulos. Monter, Antiquar . Abhandl. , tab. I, 9, et p. 173.

ai 6 a (LY). Un Cabire ou Patœque , à figure de nain barbu et ventru, avec trois plumes, cornes ou rayons sur la tête, et tenant d’une main un marteau, de l’autre un serpent. Dans le champ, un caducée? Est-ce encor e Melkarth identifié avec Sumes-Hermès? N’est-ce pas plutôt ou Sydyk-Vulcain ou Esmun-Esculape? Voy. tom. II, ibid. et 241 sqq. Compar. fig. i5q a ou bis, où ce qu’on a pris pour un sceptre recourbé n’est sans doute qu’un serpent.— Médaille trouvée à Minorque et que l’on croit de Cossura, à cause de l’inscription ordinaire des nombreuses monnaies de ce type. Della Marmora, dans les Mèm. de V Acad . de Turin , tom. XXXVIII, p. 1 4 4 5 tab. I g, les attribuant avec beaucoup de vraisemblance aux îles Baléares. Cf. Gesenius, p. 298 sqq., et tab. 3p.

317 (LY). T ête de Melkarth- Hercule , imberbe, coiffée de la dépouille du lion, et avec la massue en arrière. Yoy. t. II, p. 241* — Médailles de Gadès. Florez, Medallas de Espaha , tab XXYI, 1, 4, XXVII, 4, 10.

917 a (LY). La même tête barbue. Ibid. — - Médaille d’Agrigente. Torremuzza, Num. SiciL, tab. XII, 1. Cf. la médaille semblable de Gadès, dans Florez, tab. XXVI, 8.

317 b (LV). La même, imberbe; au revers, le lion, avec la lettre

EXI»LÏCÂTXO!ï BKS PLANCHES,

phénicienne M, tournée à rebours. Ibid.— Médaille de Mauritanie, publiée par Münter, Relig. d. Karthag ., tab. I, 7.

217 c (LV). La même, couronnée de laurier. Au revers, l’aigle, et devant lui la massue. Ibid. — Tétradrachme de Tyr, du Cabinet du roi, d’après une empreinte communiquée par M. Mionwet,

218 (LV). L’aigle s’envolant du catafalque ou bûcher pyramidal allumé chaque année en l’honneur de l’Hercule de Tyr, qui paraît ici debout sur un lion et représenté dans son apothéose. Voy. tom. II, p. 239, et tom. III, p. 28. — Médaille de Tarse. Pellerin, Recueil , tom. II, pl. LXXIV, 37.

219 (LVI), Sandacus , l’Hercule cilicien, porté sur un cheval au galop; au revers, un bouc, la patte de devant ployée et la tête tournée en arrière. Voy. tom. II, p. 21 3 sqq. — Médaille de Célenderis, comme en fait foi l’inscription de la face. Mionnet, Descri pt . de méd ., pl. LXII, fig. 3.

□ 20 (LVI). U Hercule, originairement phénicien, de Thasos, un genou en terre et tendant son arc. Dans le champ, une lyre, et le nom grée du peuple de cette ville. Tom. II, p. 24 1> coll. 177 et 2o3. — Médaille de Thasos. Mionnet, ïbid., pl. LV, 5 et ix.

sax (LVI). Deux figures terminées en cône et placées sur un vaisseau, symboles probables des Cabires ou Dioscures phéniciens, protecteurs de la navigation. Tom. II, p. 244* — - Médaille d’Ascalon. Münter, Relig. d. K.arthag., tab. II, i3.

322 (LVI). Le dieu de la mer des Phéniciens, plus ou moins assimilé au P os ei don-Neptune des Grecs et des Romains, tenant d’une main le trident, sur l’autre un dauphin, et le pied droit posé sur un rocher. Voy. t. II, p. 245, et compar. la fig. suiv. — Médaille de Carteia. Florez, tab. XV.

â22 a (LVI). Le même dieu avec les mêmes attributs, monté sur un quadrige d’hippocampes. A la face, la ville de Béryte personnifiée. Ibid. — Médaille de Béryte. Pellerxn, Recueil , II, pl. LXXXI, n° 7.

223 - 223 a (LVI). Navires montés par des guerriers, et ornés, l’un d’une tête de bélier, l’autre d’une tête de cheval à la proue. Audessous, un hippocampe ailé. Tom. II, p. 246. — Médailles probablement phéniciennes de Cilicie. Eckhel, Catal. Mus. Cœsar. I, tab. IV, fig. 7 et 8.

2^4 (LVI)„ Un héros, debout, devant un autel, tenant de la main gauche un arc, de la droite ce qui semble une branche d’arbre, et ayant derrière lui un oiseau (c’est un Apollon avec le corbeau). Au revers, une figure de femme qui parait être une déesse (elle a le caraclère général d’une Pallas avec le casque et le bouclier, et elle porte une chouette sur sa main droite). Münter partant de cette supposition, que c’est ici une médaille punique de Sardaigne, et qu’on peut, avec Bellermann, lire l’inscription : Zabes , roi de Sardaigne , voit à la face lolaüs, le héros sarde, sur le point d’offrir à Hercule le sacrifice d’une caille. Voy. t. II, p. 248 sq., coll. t. I, p. 488 sq. — Médaille du Cabinet du roi à Paris. Münter, Relig. d. Karthag ., tab. II, 1 1, et p. i70.[Cf. Mionnet, t. III, p. 472, n° i4isqq., et pl. XXII, fig. 1-8, qui la rapporte, d’après le type parlant de la grenade, à Side en Pamphylie, aussi bien que Gesenitjs, pag. 286 sq. et tab. 87, qui croit que l’inscription appartient à la plus ancienne écriture des Perses.

224 a (LYI). S ardus , fils d’Hercule et fondateur mythique de la Sardaigne , avec une coiffure de plumes et l’inscription latine Sardus pater , au-devant de la tête : derrière, la massue. Tom. II, ibid. — Médaille du préteur Atius Balbus, beau-frère de Jules César. Morell. Thesaur. ed. Havercamp, p. 87.

2 25 (LYI). Un guerrier, le casque en tête et tirant l’épée ; au revers, un crabe avec deux caractères phéniciens. Peut-être un héros carthaginois. — Médaille punique, trouvée à Malte, d’après M. de la Marmora, dans les Mém. de V Acad, de Tarin , tom. XXXVIII, p. 144 ? tab. I n.

226 (LYI). Tête de femme avec une riche coiffure d’un aspect étranger; au-devant, un génie ailé, pareil à une Victoire, mieux caractérisée sur d’autres exemplaires, lui présentant une couronne. Peut-être une héroïne carthaginoise. Tom. If, ibid. — Face d’une médaille de Cossura , analogue à celle dont le revers est donné fig. 21 1 ci-dessus; mais portant le nom punique de l’île au lieu du nom latin. Perez Bayer, del Alfabeio , etc., p. 862. Cf. Gesenius, tab. 89 et p. 298 sqq.

227 (LVÏI). Statue de Cybèle , assise sur un cube, symbole de l’immobilité de la terre, couronnée de tours, et appuyée sur un tympanum ou tambour, auquel de petites cymbales sont $uç~

pendues. Voy. loin. Il, p. 56 sqq., 68, 75 sq., et la note 6 sur le livre IV, dans les Eclaircissements. . — Mus. Pio-Clcrnent. I, 4o.

238 (LVII). Cybèle avec la tête voilée et le tambour, portée sur un char traîné par quatre lions. Ibid ., ibid. — Médaille d’Hadrien. Bitonarroti, Medagl. antich. I, 1.

229 (LVII). Cybèle assise, tenant d’une main un tambour et de l’autre une branche d’arbre, sans doute de pin; deux lions escortent son trône, et les cymbales sont suspendues au-dessus de l’un d’eux. A droite de la déesse paraît Àttis debout, coiffé du bonnet phrygien, vêtu d’une chlamycle, et tenant dans une main un pcdum ou bâton pastoral, dans l’autre une syrinx ou flûte à sept tuyaux. Tom. II, p. 58 sqq.— Médaillon de Faustine l’ancienne. Cabinet du roi à Paris.

230 (LVIII). Cybèle , la tête tourrelée, ayant dans ses mains le tambour et une branche, et portée sur un char attelé de deux lions. A côté un pin, sur lequel est perché un coq et auquel sont suspendues les cymbales. Attis s’appuie au tronc de l’arbre, vêtu à la phrygienne, et tenant également un tambour; près de lui est le pedum . Ce bas-relief, accompagné de l’inscription indiquée tom. II, p. 70, orne la face principale d’un autel de la villa Alb, mi. La face opposée représente, sous un pin dont les branches sont chargées des oiseaux et des instruments ou ustensiles sacrés de Cybèle et d’Attis, un taureau et un bélier, parés l’un et l’autre pour le taurobolium et le criobolium mentionnés dans l’inscription. Les deux flancs de l’autel portent, l’un la flûte droite et la flûte recourbée, en sautoir, outre la syrinx qui semble les unir, l’autre deux flambeaux également en sautoir, auxquels s’adapte une paire de cymbales. Comparez 280 b et c. — Zoêga, Bassirilievi di Rorna , tom. I, tab. 18, coll. tab. 14.

23o a' (CXLI). Archigalle ou grand-prêtre de Cybèle , sur un basrelief. Sa tête est ceinte d’une couronne d’olivier à laquelle sont attachés trois médaillons : celui du milieu représente Jupiter Idéen ; Attis est sur les deux autres. Sur la poitrine est fixé un \ prosthetidion (pectoral) où se voit encore Attis. La tête du prêtre est couverte d’un voile formé de son ample manteau, et ses UJ eilles sont ornées de perles ; un serpent à deux têtes qui tien-

ïï6 EELÏ&Ï0ÏÏ5 DE ï/aSÎE OeGIDEHÏALE,

nent une pierre précieuse lui fait un collier. Il porte dans sa main droite une branche d’olivier à plusieurs rameaux ; dans la gauche un vase cannelé contenant différents fruits, tels que des pommes, des poires, des cônes de pin et des amandes. Il porte aussi un fouet dont le manche a une tête de vieillard à chaque extrémité, et qui est composé de trois rangées d’osselets enfilés. On voit, de ce côté, suspendus à la muraille, un tambour, une flûte droite et une flûte recourbée en sautoir, et une ciste ou caisse mystique; de l’autre côté, des cymbales. Voy. t. II, p. 60 sqq. — Foggini, Mus. Capit ., IV, 6; Winckelmann, Monum. ined., n° 8.

i3o b et c (LVII). Cymbales et pedum, puis flûte droite et flûte recourbée, consacrés à Attis , sur deux des faces de l’autel dont la face principale est 'représentée, fig. 23i. Ibid. — Mus. Capitol . IV, 5 7.

a3i (LVII). Face principale de l’autel dont il vient d’être fait mention. On y voit la Vestale Claudia Quinta, qui prouve sa vertu en conduisant, avec sa seule ceinture, dans le port du Tibre, le vaisseau qui porte la statue de Cybèle , dont Attale avait fait présent aux Romains, et qu’aucun autre effort n’avait pu faire mouvoir. Tom. II, p. 74. — Ibid.

a3a et 233 (LVII). Epée taurobolique et Bucrane , tête de bœuf parée de bandelettes, ayant trait au sacrifice en l’honneur de Cybèle, appelé tau?'obolium. Tom. II. p. 75.— Autel de la ville de Lyon. Millin, Voyage au Midi de la France , I, 455.

s34 (LIX). Tête de Cybèle , couronnée de tours et voilée; au revers, un Cabire debout, tenant le marteau d’une main, de l’autre un rhylon , coupe à boire, qui se termine en un petit quadrupède, et que l’on a pris mal à propos pour un capricorne. Voy. t. II, p. 3i4, 344 sq., et compar. fig. i57<zou bis, et 21 6 a, ci-dessus. — Médaille de Thessalonique, dans Bkger, Thesaur. Brandenb. I, p. 4&3 , corrigée d’après Choiseul-Gouffier , Voyages en Grèce , etc., tom. II, pl. 16.

a34û (LIX). La même tête, à la face; au revers, le Cabire également avec le marteau dans une main, dans l’autre ce qui paraît être une clef, ailleurs une enclume , ou tout autre instrument analogue. Ibid .«■» Médaille de la même ville. Brittish Mus , V, 3,

ÊXPtïCAftOK DBS PtABEBES. iV)

a35 (LÎX). Cybèle couronnée de tours , assise sur un trône et accompagnée du lion, ayant le bras gauche appuyé sur le tambour, et portant sur sa main droite étendue, à titre de grande Mère, les deux Corybantes-Cabires ou anciens Dioscures , armés de piques. Tom. II, ibid. et p. 3o2 sqq., 309, 3 n. — Médaillon, de Seplime Sévère avec l’inscription : Sous le préteur Claudius Stratonicus , monnaie des Smyrnéens . Morell., Méd. du roi9

s36 (LIX). Tête d ’Héphcestus-Fulcain, le Cabire par excellence, coiffé du bonnet qui lui est propre et portant de la barbe (compar. fig. 198-199). Au revers, un grand flambeau ou plutôt un fanal jetant une flamme abondante, accompagné de deux triangles surmontés de deux étoiles, symboles des Dioscures (pl. CCXXI, 740); le caducée à? Hermès y paraît aussi, et les deux initiales H $ indiquent la ville d ' Héphœstia dans l’îie de Lemnos, à laquelle appartient cette médaille. Voy. tom. II, p. 291 sqq., 3o3-3i2, pas sim , et surtout la note 2 dans les Éclaircissements sur le livre Y, sect. I. — Choiseul-Gouffier , Voyages } tom. II, pl. 16, 2.

236 a (LIX). Ce revers d’une médaille d 3 Amphipolis, dont la face offre une tête d 'Apollon, couronnée de laurier et d’une expression sévère, représente, dans un carré creux, un flambeau sem-

blable au précédent, et un épi. Ibid., surtout les Eclaircissements. — L&ndon, Numismatique d3 Jnacharsis, 1, pl. 20.

a3y (CXXXI). Sujet qui paraît avoir rapport aux mystères de Lem» nos, comme les deux médailles précédentes, et particulièrement la première, à la grande fête cabirique du feu perdu et retrouvé. L’initié, qui, selon la conjecture probable de M. Welcrer, représenterait Prométhée , le ravisseur du feu, est enchaîné sur un rocher, le bras droit élevé et peut-être fixé au-dessus de sa tête, le gauche attaché à une pièce de bois transversale, destinée en même temps à maintenir les jambes. Devant lui, un prêtre (ne tiendrait- il pas la place à3 Hermès? ), debout, portant dans sa main gauche un sceptre, lui impose la droite 5 sans doute en prononçant une formule sacrée. Le personnage suivant est une femme , peut-être Cabira ou Cabiro , épouse d ’Héphœstus et mère des Cabires , qui semble porter la main gauche au soufflet

Il8 RELIGIONS DE l’asIÉ OCCIDENTALE.

d'une forge, et, de l’autre, montrer d’une manière significative le cratère ou vase mystique, placé sur un piédestal de rocher, où viendra se rafraîchir le patient après sa délivrance. Derrière cette femme, un homme, représentant un Cahire , peut-être Héphœstus lui-même, se retire, le marteau à la main, après avoir consommé son œuvre, et jette un dernier regard sur celui qu’il vient de clouer au rocher. Au-dessus de cette scène d’épreuve, commémorative de l’invention du feu et du supplice de Prométhée, sont suspendus des marteaux et des instruments analogues. Voy, tom. II, p. 291 sqq., et surtout les notes 2 et 6 dans les Éclaircissements du livre Y. — Peinture d’un vase trouvé en Sicile et publié d’abord par J. Christie; reproduit par M. Welcker, dans son Æschjl: Trilog p. 261, et tout récemment dans Y Elite des monum. céramograph. de MM. Ch. Lenormant et de Witte, pl. LI.

s38 fl, b, c (CXXXI). Hermès à trois faces, représentant les trois Cabires ou grands dieux de Samothrace, fils d ' Axieros , auxquels 011 peut appliquer les noms àè Axiokersos , Axiokersa et Cadmilos. Axiokersos est ici conçu comme Dionysos- Hadès , le vieux Bacehus, et a le phallus pour attribut; Axiokersa , comme Perséphone ou Kora , épouse d’Hadès, complètement vêtue ; Cadmilos ou Casmilos , comme Hermès qui les unit et que caractérise aussi le phallus. Sur les trois faces, à la base, se détachent en relief, non plus les Hermès, mais les figures complètement humaines et idéales d ’ Apollon- Hélios correspondant à Dioîiysusj à’ Aphrodite à Kora , à’Eros à Hermès. Ce sont Phaëthon , Vénus et Pothos, également adorés comme divinités cabiriques à Samothrace. Voy. t. II, p. 293, 3oo, 3i3, et la note 2 sur le livre Y, sect. I, dans les Éclaircissements. — Musée du Vatican. Gerhard, Antike Büdwerke , Centurie I, tab. XLI, et son Prodromos , p. 1 13.

289 (LVIII). Æon ou Protogonos , le Temps, le premier-né, qui sans cesse crée, détruit et renouvelle toutes choses, analogue à Y Héraklès-Chronos et au Phanès des Orphiques, et rattaché aux mystères de Mithra. Sa tête de lion, armée de dents terribles, est surmontée de la tête d’un serpent, qui entoure le corps du dieu de ses nombreux replis; c’est la création et la destruction dans

leur perpétuelle alternative. Les ailes qu’il porte aux épaules annoncent la rapidité de sa course, ou plutôt de son vol, indiqué par les oiseaux. Il tient dans sa main gauche un sceptre, dans sa droite une clef, symboles de son empire sur le monde et de sa domination sur l’année , dont il ouvre et ferme tour à tour la carrière. La foudre est sur sa poitrine, pour marquer son pouvoir à qui rien ne résiste, et une grappe de raisin sous l’un de ses bras, pour témoigner de ses bienfaits. Le coq, le caducée, le marteau et la tenaille que l’on voit à ses pieds, sont des emblèmes de vigilance, d’activité, d’industrie, de force, idées qu’implique également celle du temps. Voy. lom. II, p. 72, et t. III, p. 2o3 sq., 209-215, avec la note 16 sur le livre VII, dans les Éclaircissements. — Zojèga, Bassirilievi ant. II, 82.

S 30 REttGIOKS DE LA GRÈCE ET DE L’iTALIE AKCIEKSESp.

SECTION CINQUIÈME (livres V-VIII).

RELIGIONS DE LA GRÈGE