BACCHUS ENFANT

Fig. 468.

de même, on y allait surtout en bateaux (céleri... cymba), et on y buvait largement (multaque per médias vina bibantur aquas), au grand scandale des riches bourgeois affectant de trouver honteux que l'on pût rentrer chez soi plein de vin, ce qui n'était pas l'avis du menu peuple (nec pudent potos inde redire

domum). A Lyon, comme sur les bords du Tibre, cette fête était surtout celle des petites gens (plebs colit hanc) et des artisans (colebant Forlem Fortunam qui artealiqua vivebant).

Mais une fête éminemment populaire et d'origine païenne incontestable s'était

D après H exelborg.

conservée jusque dans les premières années du siècle qui finit. C'était la fameuse promenade de Saint-Denis-de-Bron. En vain on avait abattu le temple païen qui s'élevait à la limite du sol colonial, et on l'avait remplacé par une église chrétienne ; en vain on avait essayé de le sanctifier en dissimulant le nom du dieu de la licence (Liber Pater) sous son appellation grecque (A^V.,?::) , devenue, par une légère variante, le nom de l'apôtre d'Athènes (ItovvGioç). Cette solennité était restée ce qu'elle était à son origine, une bacchanale qui avait conservé en plein xixe siècle toute la licence des mœurs du paganisme. Et probablement qu'elle aurait duré

silène compagnon de Bacchus.

Figurine de bronze trouvée dans le lit du Rfiona en Buste de bronze trouvé près de face du chemin de l'ancien Grand Séminaire. la Boucle.

Ces deux bustes, reproduits au tiers de leur grandeur réelle, étaient percés d'un trou à leur partie supérieure, ce qui a donné à penser qu'ils avaient, comme il est probable, servi de poids à des balances romaines telle que celle qui est reproduite (p.36o, fig. 142)- (Gf- Grivaud de la Yincelle, Recueil de Monuments.)

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jusqu'en 1848, dont la fièvre politique et sociale a tué toutes les fêtes populaires, si une volonté, devant laquelle la France entière s'était aplatie, ne l'avait fait disparaître d'un simple geste.

Parmi les autres fêtes qui paraissent s'être conservées sous une autre forme, il y avait celles des carrefours (compitalia) ou des quartiers, lesquelles se faisaient en l'honneur des divinités protectrices de ces localités. Comme aux dieux domestiques, on leur donnait le nom de Lares, et des autels leur étaient érigés dans chaque carrefour. Ces autels étaient desservis par des confréries locales ayant originairement pour prêtres des esclaves pour lesquels cet honneur était un adoucissement à leur humiliante condition. Mais, comme les associations qui se réunissaient avec un grand concours des habitants du quartier et surtout de la population la plus pauvre, elles furent dissoutes à la fin de la République et réorganisées par Auguste sur un plan nouveau. Il joignit à ces Lares sa propre divinité, confia les fonctions de leur culte à des prêtres augustaux, les Sévirs, choisis parmi les affranchis ouïes hommes libres de condition inférieure et ordonna que les cérémonies en l'honneur de ces Lares auraient lieu deux fois l'an, aux mois de mai et d'août. Ces fêtes consistaient en des processions qui parcouraient chaque cité ou chaque quartier en faisant des stations aux principaux carrefours, ornant de fleurs les autels et y faisant des sacrifices. Après quoi on se livrait à toutes sortes de divertissements, en même temps que des marchands et des acteurs forains venaient profiter de l'affluence des populations que provoquaient ces fêtes.

C'était surtout dans les carrefours communs à plusieurs villages ou a plusieurs quartiers que les cérémonies prenaient plus d'importance. A Lyon, par exemple, c'était au marché aux bœufs, devant la maison de Julien, que se faisait la fête principale, et c'est pour cela que la confrérie chargée de ce culte, le Collège des

Lares avait son siège dans la maison même de ce personnage

C'est une chose toul à fait remarquable, que sur le territoire de l'ancienne ville romaine il n'y ait eu, au moyen âge, que cinq endroits où des croix aient été plantées, que ces croix n'aient pas été, sauf une, placées, comme cela se faisait d'habitude, aux principales issues, et enfin, que celles qui étaient au centre étaient au nombre de trois formant un calvaire pour marquer que ce lieu avait plus d'importance que les quatre autres. Ce fait singulier ne permet pas de douter que ces croix n'aient, comme on l'a dit, remplacé les autels compitaliens de l'époque romaine, et que les croix de l'Antiquaille n'aient indiqué l'emplacement du carrefour central où s'adoraient les Lares

principaux de la colonie.

Il est vrai que ces croix auraient dû, ce semble, être placées sinon au centre de chaque quartier, du moins sur le parcours de chacune des quatre voies qui en déterminaient les limites et notamment une seule, la croix de la montée des Anges, se trouve sur le plateau.

Cette apparente anomalie ne doit pas être attribuée à un déplacement qui se serait opéré au moyen âge, mais à une cause remontant à l'époque antique. Les fêtes compitales étaient célébrées par la classe populaire, les autels des dieux lares devaient donc être installés dans les carrefours avoisinant les quartiers populeux et, par exemple, il aurait été tout à fait mal à propos d'en installer sur le plateau occupé uniquement par les riches dont les vastes villas avaient fait de cette partie de la Aille, un lieu presque désert.

L'unique anomalie vient du changement d'alignement opéré à la (in du xic siècle, et d'après lequel les croix 2 et 4 furent placées sur le trajet du nouveau cardo maxime. Le cercle pointillé indique le tracé systématique dont il a été parlé page 12g, et qui circonscrivait les limites de la colonie primitive dans un cercle d'un mille romain (1481 mètres) de diamètre.

Fig. 470. PLAN DE LUGDUNUM

montrant l'emplacement des cinq carrefours où paraissent avoir existé les autels des Lares publics, à l'époque romaine.

D'après le plan de Lyon Je 1550.

1, Croix de la montée de la Chana, quartier du nord-ouest; 2, Croix de la montée des Anges, nord-est ; 3, Croix du port Sablet, sud-est; 4, Croix de Colle, sud-ouest; 5, Calvaire de l'Antiquaille.

(cf. p. 298, fig. 348). Le choix de cette place se justifie facilement.

Lugdunum était divisé, comme toute ville romaine régulière, en quatre quartiers (vicij principaux, formés par les deux grandes rues cardinale et décumane. Leur point de jonction régulier était au forum, mais comme, à cause des services publics et des importantes boutiques de négociants qui y étaient installés, on ne pouvait en faire le lieu d'un culte aussi modeste que celui des lares ni le théâtre d'une fête foraine, on choisit la place la plus voisine. Le Marché aux bœufs était dans cette condition et se trouvait aussi le point de jonction des voies les plus fréquentées de la ville.

D'autres fêtes, les Ambarvales, furent transformées au ve siècle par saint Mamert, évèque de Vienne, qui les remplaça par les Rogations. Profitant de nombreux incendies qui ravageaient sa ville épiscopale, il persuada au peuple de faire des prières de supplication ; et. comme elles coïncidèrent avec l'époque où se faisaient les fêles ambarvales. elles les remplacèrent facilement. Un Lyonnais, l'évèque d'Auvergne, Sidoine Apollinaire, et certainement aussi l'évèque de Lyon furent des premiers h adopter ces nouvelles cérémonies. De même que les ambarvales, elles consistent en des processions autour des champs (;imb, autour; r'i/'r,?, champs) en faisant des stations aux principaux carrefours pour obtenir de Dieu la fertilité. Dans les villes, ces cérémonies prenaient le nom à'amburbia (amb ; urb.s, ville), et, comme les stations se faisaient aux carrefours où se trouvaient les autels des Lares compitaliens, les deux cultes se confondirent ensemble. Lorsque le christianisme eut remplacé définitivement le paganisme, des croix furent élevées partout où se voyaient des images idolatriques, notamment aux Ireyxes f t rivia ) où existaient les autels des Lares publics. Cette transformation confirme, par une particularité remarquable, que le Marché aux bœufs était bien le carrefour central de Lyon et le lieu principal du culte des Lares. En effet, tandis que les quatre endroits où avaient existé des autels aux

Hist. de I.jon, I. 49

Fig. 47' • Chemin de Montauban, n° ai.

Fig. 472- Montée des Anges, n° 10.

lares compitaliens ne furent marqués que par une seule croix, on

en érigea trois surla place actuelle de l'Antiquaille.

Les fêles nationales, les vogues des villages sont également des transformations des fêtes païennes dans lesquellesTan-

cien génie lo-

rig. 47}. —Rue dcsFargcscn °

face dun° 2. Abattue en 1 56a, ca\ fQeniUS lopuis rétablie plus au nord.

ci) a été remplacé par un

Fig. 473. — Au port Sablet.