PRÉFACE DE I, 'ÉDITEUR

Eli dépit de runect de l’aiilre, et quoi qu’i! en ait dit, ilehangea de doctrine; et sortant du moi, il invoqua une intervention divine, une grâce mystérieuse qui descend d’en-haut sur l’homme. Mais, pour que cette grâce nous éclaire et nous persuade, il faut bien qu’elle rencontre quelque chose en nous qui puisse la reconnaître, l’accueillir, la comprendre. Cette faculté supérieure, encore une fois , c’est la raison , qui , si elle n’eût pas été retranchée d’abord par l’esprit de système, eût naturellement révélé au philosophe, comme elle le fait au genre humain, toutes les grandes vérités que le scepticisme ne peut ébranler, que le mysticisme défigure, et notre propre existence, attachée à la volonté, et celle de la nature extérieure , qui a sans doute de l’analogie avec le moi, mais qui en diffère aussi , et au-dessus du moi et du non moi , une cause première et souveraine , dont la cause personnelle et les causes extérieures ne sont que des copies imparfaites (1).

Ce rapport de la destinée de Fichte et de celle de M. de Biran est frappant. Cette double expérience contemporaine est une leçon décisive que l’iiistoire adresse à l’esprit systématique.

En résumé, la théorie de M. de Biran, vraie en elle-même, est profonde, mais étroite. M. de Biran a retrouvé et remis à leur place un ordre réel de faits entièrement méconnus et effacés; il a séparé de la sensation et rétabli dans .son indépendance l’activité vo-

(t) Sur tichte, voyez Tenueiiian , Manuel de l'hisloha de la Philotopaie, Iraii. fr., tom. 2 , p. 272 , 2()4.