SOMMAIRE

ao. Gomoient Dieu incline noire âme sons la nécessité ; qu*on n*a point de droit de se plaindre; qu'il ne faut pas demander pourquoi Judas pèche, puisque cette action libre est comprise dans sa notion, mais seulement pourquoi Judas le iiécbeur est admis à Texislenoe préférabicment à quelques autres personnes possibles. De Timperfection ou limitation originelle avant le péché, et des degrés de la grâice.

31. Des motifs de rélectioo, de la foi prévue, de la science moyenne» du décret at)8olu, et que tout se réduit à la raison pourquoi Dieu a choisi et résolu d'admettre k l'existence une telle personne possible, dont la notion enferme une telle suite de grâces ou d'actions libres. Ce qui fait cesser tout d'un coup les difficultés.

3t. Utilité de ces principes en matière de piété et de religion.

33. Esplication du commerce de i'&me et du corps, qui a passé pour inexplicable ou pour miraculeux, et de l'origine des perceptions confuses.

34. De la dlATérence des esprits et des autres substances , âmes ou formes substantielles. Et que l'immortalité qu'on demande importe le souvenir.

35. Eikcellence des esprits : que Dieu les considère préférabicment aux autres créatures; que les esprits expriment plutôt Dieu que le monde , et que les autres substances simples expriment plutôt le monde que Dieu.

36. Dieu est le monarque de ia plus parfaite république, composée de tous les esprits, et la félicité de cette cité de Dieu est son principal dessein.

37. Jésus-Christ a découvert aux hommes le mystère et les lois admi* râbles du royaume des deux, et It grandeur de la suprême félicité que Dieu prépare k ceux qui l'aiment.

PREMIÈRE LETTRE

Df v. fjpwm AV fwuv: BuwT» «m n. a^auw.

Hanovre, du t avrlt 1686.

J>i raçu le jugement de M. Amauld (*) et JQ trouve i| prppos de le désuibuser, ai je puis, par le papjer ci-jpint eq forime de lettre à Yr A. S. (•); m^is j'avoue que j>i eq beau-r coup de peine de supprimer Tenvie que j'avais taqtôtde riref t^utdt de téinqigner de la cQmpassiop, voyant que ce boq homme parait, en effet, avoir perdu une partie de ses lumières, et HP pe peut empocher d'outrer toutes choses, oomn^e font {e^ pf^élaqcoliques, ^ qui tout cp qu'ils voient ou sopgpnt par^U npir. J*ai gardé beaucoup de modération à SQQ égart}, priais je n'ai pas laissé de lui Taire coqnattre doucemput qu'il a tort, S'il a la bonté 4e me retirer des erreurs qu'il ip'attribue et qu'il croit voir dans mes écrits, JQ souhaiterai^ qu'il supprimât les réflexions personnelles et lea expressions dures que j'ai dissimulées par le respect que j'ai pour Y, A. 3* et pour la considération que j'9i eq pouf Ip mérjledq bon homme. Cependant j'admire \H différepce qq'il y a eptre pos sainte prétendus et entre tea p^r^nne^ du monde qui q'en affectent pas l'opinion et

{*) SI. Leibniz ayan( enyojé ses écrits méiapliyslques à M. Arnauld, par le caoal du prince de Uesso-Rliiiisfeld, pour en savoir sou senUment* ce docteur, se trouvant pour lors fort occupé et eurtinmé, fit aq prince nae répoose prélimioaire )o 13 mars t6S6 (lettre 553). C'est dç cette lettre dont M. Leibniz se plaint ici.

(*) C*ttst la deuiième lettre.

PBEMIÈRE LETTRE

Df v, i^wm Av rBivcis mumTf #w «• A^f u]w*

Hanovre, du t avrti 1686.

J'ai r@cu le jugement de M. Arnauld (*) et JQ trouve i| propos de le désabuser, ai Je puis, par le papier ci-jQiqt eq forfpe de lettre h y, \. S- (•); mais j'avoqe que j'ai eu beau-^ coup de peine de supprimer Ten vie que j'avais taqtôt de rire, tnutôt de témpigner de la çqmpassioPf voyant que ce boq homme paraît, en effet, avoir p^rdu une partie de ses lufilières, et np ^ peut empÊchçr d'outrer toutes choses, Gouime font |ea mélancoliques, h qui tout c^ qu'ils voient ou sopg^nt parait npir. J'ai gardé beaucoup de mode* ration à son égard, mais je n'ai pas laissé de lui Taire coq*n#ttre doucement qu'il a tort, S'il a la bonté ie me retirer des erreurs qu'il m*attribue et qu'il croit voir dans mes écritSi JQ souhaiterais qq'ij supprimât les réflexions personnelles et les expressions dures que j'ai dissimulées par le respect que j'ai pour Y, A. 3* et pour la considération que j'4Î eq pour le mérite dq bon homme. Cependant j'admire lii différence qg'il y a eptre pos saints prétendus et entre les personne du monde qui n'en affectent pas l'opinion et

(t) M. Leibniz ayan( enyové ses écrils méiapliysiques à M. Arnauld, par le canal du prince de Ilc>so'Rt)iii.srel(l, pour en savoir sou senU* meau ce docteur, se trouvant pour lors Tort occupé et eurliamô, fit aq prioce vae répoose préliminaire le 13 mars 1666 (lettre 553). C'est de cette lettre dont M. Leibniz se pUint ici.

(*) C'est la deuiième lettre.

PBEMIÈRE LETTRE

Bi v, fjpwm Av rBivcp buwt» «m «• a^aui^.

Hanovre, du t avril 1686.

J'ai r^u le jugement de M. Amauld 0) et JQ trouve i| prppo^ de le dés^abuser, si je pu js, par le papjer ci-jpjnt eq forme de lettre i Y» A- S- (*); mai« j'ayoqe que j'ai eu beau-r coup de peine de supprimer Ten vie que j'avais taqtôt de riref tantôt de téinqigner de la cqmpassioPf voyant que ce boq homme parait, en effet, avoir perdu une partie de ses luii)ières, et np pe peut empâch^r d'outrer toutes choses, oomme font |ea m^aqcoliquea, k qui tout cp qu'ils voient ou sopg0nt parait, npir. J*ai gardé beaucoup de modération k sQu égardi mais je n'ai pas laissé de lui Taire connaître doucempfit qu'il a tort, S'il a la bonté de me retirer des erreurs qu'il m'attribue et qu'il croit voir dans mes écrits, jQ souhaiterai^ qu'il supprimât les réflexions personnelles et les expressions dures que j'ai dissimulées par le respect que j'ai pour Y, A. 3* et pour la considération que j'aieq pouf Ip mérjtedq bon homme. Cependant j'admire I4 différence qn'il y a pptre pos saint? prétendus et entre les p§r^pn^ du mwd^ qui q'en affectent pas l'opinion et

(>) ai. Leibniz ayan( eqyojré ses écriis rnéiaphysiques à M. Arnauld, par ie canal du prince de Uessc-Rliinsreld, pour en savoir sou senUmenl, ce docteur, se trouvant ponr lors fort occupé et eurlfumé, fit aif prince une réponse préliminaire )o 13 mars 1686 (leUre 553). C'est dç cette lettre dont M. Leibniz se plaint ici.

(*) C'est la deuiième lettre.

PREMIÈRE LETTRE

DM n. wa/m av y9Jsm vmmTt 9iw w* Am^MM.

Hanovre, du 9 avril ieS6.

J'ai reçu le jugement de M. Arnauld (*) et JQ trouve h prppos de le désîabuser, si je puis, par le papier ci-joiqt en forme de lettre à y, A- S. (*); maisj'ayoqe que j'ai eq beau-^ coup de peine de supprimer Ten vie que j'avais taptôt de rire, Untdt de térnqigner de la cqmpassionf yuyantque ce bon homme parait, en effet, avoir p^rdu une partie de ses lucnières, et qp a^ pept empêcher d'outrer tQute3 choses, comme font |e^ mélancoliques, q qui tout qp qu'ils voient ou sopg^nt parait npir. J*ai gardé beaucoup de modération à son égar(), jfnm je n'ai pas laissé de lui Taire connaître doucement qu'il a tort, S'il a la bonté (]e me retirer des erreurs qu'il m'attribue et qu'il croit voir dans mes écritSi JQ souhaiteraia qu'il supprimât les réflexions personnelles et les expressions dupes que j'ai dissimulées par le respect que j'ai pour Y» A. 3. et pour la considération que j'ai eq pour '^ mérite dq bon |iomme. Cependant j'admire la différence qu'il y a eptrc pos saint;^ prétendus et entre les peraoonftf) du ntunde qui n'en affectent pas l'opinion et

(') M. Leibniz ayan^ eqyoyé ses écrils inéiaphyslques à M. Arnauld, par le canai du prince de Ucssc-Rhiasreld, pour en savoir so» senU* meoi, ce doeteur, ae trouvant ponr lors fort occupé et eiirt)amé, fit aq prince nae réponse préliminaire le 13 mars 1«S6 (leltre 553). C*est de cette leUre dont M. Leibniz se plaint ici.

(*) Cest la deuiièroe leltre.

en possèdent bien davantage l'efTet. V. A. S. est un priace souverain, et cependant elle a montré à mon égard une modération que j'ai admirée. Et M. Arnauld est un théologien fameuxy que les méditations des choses divines devraient avoir rendu doux et charitable, et cependant ce qui vient de lui paraît souvent fier et farouche et plein de dureté. Je ne m'étonne pas maintenant s*il s*est brouillé si vivement avec le P. Malebranche et autres qui étaient fort de ses amis. Le P. Malebranche avait publié des écrits que M. Arnauld a traités d*extravagants , à peu près comme il fait à mon égard, mais le monde n*a pas toujours été de son sentiment. 11 faut cependant qu'on se garde bien d'irriter son humeurbilieuse : cela nous ôteraittout le plaisir et toute la satisfaction que j'avais attendue d'une collation douce et raisonnable. Je crois qu'il a reçu mon papier quand il était en mauvaise humeur, et que se trouvant importuné par là il s'en a voulu venger par une réponse rebutante. Je sais que si V. A. S. a le loisir de considérer l'objection qu'il me fait, elle ne pourrait s'empêcher de rire en voyant le peu de sujet qu'il y a de faire des exclamations si tragiques ^ à peu près comme on rirait en écoutant un orateur qui dirait à tout moment : O cœlum! o terra ! o maria Neptuni ! Je suis heureux s'il n'y a rien de plus choquant et de plus dliBcile dans mes pensées que ce qu'il objecte. Car, si ce que je dis est vrai (savoir que la notion ou considération individuelle d'Adam enferme tout ce qui lui doit arriver et à sa postérité) il s'ensuit, sdon M. Arnauld, que Dieu n'aura plus de liberté maintenant i l'égard du genre humain. Il s'imagine donc Dieu comme un homme qui prend des résolutions selon les occurrences, au lieu que Dieu prévoyant tout et réglant toutes choses de toute éternité a choisi de prime abord toute la suite et connexion de Tuniverst et par conséquent non pas un Adam tout simple, mais cet Adam dont il prévoyait qu'il

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remît de belles choses et qu'il aurait de tels enrants, sans que cette providence de Dieu réglée de tout temps soit contraire à sa liberté. De quoi tous les théologiens ( à la réserve de quelques sociniens, qui conçoivent Dieu d'une manière très-humaine) demeurent d'accord. Et je m'étonne que l'envie de trouver je ne sais quoi de choquant dans mes pensées, dont la prévoyance avait fait naître en son esprit une idée confuse et mal digérée, a porté ce savant homme à parler contre ses propres lumières et sentiments; car je ne suis pas assez peu équitable pour l'imiter et pour lui imputer ce dogme dangereux de ces sociniens, qui détruit la souveraine perfection de Dieu, quoiqu'il semble d'y incliner dans la chaleur de la dispute.

Tout homme qui agit sagement considère toutes les circonstances et liaisons de la résolution qu'il prend, et cela suivant la mesure de sa capacité. Et Dieu, qui voit tout parfaitement et d'une seule vue, peut-il manquer d'avoir pris ses résolutions conformément à tout ce qu'il voit; et peut-il avoir choisi un tel Adam sans considérer et résoudre aussi tout ce qui a de la connexion avec lui ? Et par conséquent il est ridicule de dire que cette résolution libre de Dieu lui ôte sa liberté ; autrement pour être toujours libre il faudrait être toujours irrésolu.

Yoilà ces pensées choquantes dans l'imagination de M. Amauld ; nous verrons si, à force de conséquences, il en pourra tirer quelque chose de plus mauvais. Cependant la plus importante réQexion que je fais là-dessus, c'est que loi-môme autrefois a écrit expressément à V. A. S. que pour des opinions de philosophie on ne ferait point de peine i un homme qui serait de leur Eglise^ ou qui en voudrait être, et le voilà lui-même maintenant qui, oubliant cette modération, se déchaîne sur un rien. Il est donc dange* reux de se commettre avec ces gens-là, et V. A. S. voit combien on doit prendre de mesures. Aussi a-ce été une

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des raisons que j*ai eues de commUdiquei* eeS choses k M. AmaUld, savoir , pour le sonder et pour toit comment il se comporterait ; mais tang^ montesj et fufAigàbuHt. Aussitôt qu'ôti s*eeâKé tartl soit peu dti sedlimerlt dé qiielqdes docteurs, Its ëcialerit en foudres et eti totinerresJe cfoisbien que le monde ne serait pas de son Sentiment, thais il est toujours bon d*élre sur ses gardes. Y. A. cependant aura occasion peut-être de lui représenter qûfe é^est rebuter les gens sans fnéMte que d*aglr de là sorte, àfln qu'il en use dorénavant avec un peu pluit de modératioti. 11 me semble que V. A. S. a échangé des leltt'es avec lui louchant les voies de contrainte dont je souhaiterais d'apprendre té résultat.