PLATOMS PH JE DO CONTRACTUS

ait Socrates, ignorant aliquandô, mox sciunt, nemine dicente si modo rectè ducas; sciverant ergô aliquandô et obliti reminiscuntur (l). Sed an t nascendo scientiam acceperimus, ità definiemus : ponamus ità esse ; sequitur aliquo saltem tempore du rare nobis scientiam nascendo, si ità vis aceeptam, posteà interire obliviscendo nisi quod in tum est dicere malimus simul nos accipere scientiarn et perdere; taleautem tempuscùm nullum sit in hàc vità inde à nativitate sequitur, habuisse nos scientiam antequàm nasceremur. — ïum Simmias : Miriticè hæc confecisti, ô Socrates, eademque mihi videtur esse nécessitas atque pulclierrima hùc ratio nos perduxit ut animam pariter ac ipsas illas essentias antequàm nasceremur exstilisse confiteamur, nihil enim certiùs quàm existere ipsum bonum et ipsum pulchrum. Et hæc quidern satis mihi persuasisti, 6 Socrates, sed vellem persuadeas et Cebeti, bomini omnium ad credendum tardissimo, imô et mihi ipsi videtur, etsi concedendum sit animam fuisse antequàm nasceremur, non ideô sequi

1 Pars hacteuus dictorum solida est : ejusdem, etc. , æqualis esse quasdatn in nobis perceptiones ù sensibus non acceptas certum esl, sed propositiones quas ex his notitiis sive ideis ducimus, discimusque à nobis ipsis, easnecesse non est nos jam olim scivisse, sequeretur enim ne nova quidem theoremata à nobis inveuîri possequæ non jàm anleà sciveriraus, cùm tamen novorum characterum usas nova exhibeat theoremata. (Nota Leibnitii manu exarata.)

puisse faire. — Socrate: Donc, ils deviennent d’ignorants qu’ils étaient savants, sans que personne ne leur communique la science et pour peu qu'on sache les conduire : on a su, on oublie et l’on se ressouvient. Mais, afin de voir si c’est en naissant que nous recevons la science, nous procéderons ainsi : supposons le fait. Il s’ensuit que, pendant un certain temps, du moins, cette science qui, si tu le veux, nous aura été donnée en naissant, demeure en nous, qu’aprèseela, elle meurt par l'oubli; mais tu préfères peut-être dire que nous recevons la science et que nous la perdons du même coup. Mais comme ce temps ne s’est point écoulé dans cette vie, et depuis que nous sommes nés, il en résulte que nous avons la science acquise avant de naître (l). — Alors Simmias : O Socrate ! tu t’en es tiré à merveille; il me semble aussi qu’une même nécessité et une haute raison nous amènent à avouer que l'ême, ainsi que toutes les essences, a existé avant la naissance ; car rien n’est plus certain que l'existence du bien et du beau. De toutes ces choses, 6 Socrate ! tu nous as convaincus, moi et Cébès, l’homme le plus difficile à convaincre ; mais il me semble que , quoique nous t’accordions l’existence de l’àme avant notre naissance, il ne s’ensuit

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O 11 y u de solides vérités dans ce qui a été dit jusqu’ici. Il est évident qu’il y a en nous certaines perceptions du môme, de l’égalité, etc., qui ne viennent pas des setis. Mais quant aux propositions que nous formons de ces notions ou de ces idées et que nous appre- ^ '

nonsde nous-même, il n’est pas nécessaire que nous les ayons sues autrefois. Car il s’ensuivroit que la découverte de nouveaux théorèmes nous scroit impossible si nous ne les avions sus antérieurement, taudis que l’usage de uouveaux caractères est une marque de la nouveauté des théorèmes. > ( Noie de la main de Leibniz.) .

PLAT0N1S PHÆDO CONTR4CTCJS.

exstare post mortem. — Ità est, ait Cebes, videris enim hujus non nisi dimidium probâsse. — Imô totum, ait Socrates, si modo huic conclusioni ad~ jungatis quod supra oslensum est, vivos ex mortuis tieri. Nam si animam aliquandô oportet ad banc vitam reverti utique superest post mortem. Yerumtamen video vos desiderare ut idem diiigentiùs tractetur et fortasse puerorum more formidatis, ne corpore egredientem animam vcntus dispergat , præsertim si ventis vebementiùs tlantibus exierit. — Tùm Cebes : Fingo nos hæc formidare, ô Socrates, aut eliam puta inter nos puerum esse qui mortem velut larvam pertimcscat. — Huic, inquit Socrates, carminibus mederi quotidiè oportet, donec sa n us ellieialur. — Sed ubinàm, inquit Cebes, medicum ejusmodi nanciscemur, ô Socrates, cùm tu decesseris? — Àmpla est, inquit, ô Cebes, Græeia,

in quà sunt viri præstantes, quàm plurimæ sunt

barbaræ nationes, per lias omnes ejusmodi medicum debetis pcrqnirere, neque pecuniis parcentes, neque laboribus. Niliil enim est pro quo quis omnia meliùs expendat. — Fiet, inquit Cebes, sed redeamus jàm, si tibi placet undè digressi sumus. — Placel, inquit Socrates, atque ità perrexit. Nonne quod simplex est, incorruplibile est? et vicissim quod non mutatur et eodem modo se habet, simplex videtur? Ità certè jàm eodem modo se habore atque æterna esse constat ea quæ per se sunt, ipsum bonum, ipsum pulchrum, verbo, essentias rerum de

pas qu elle existera après la mort. — C’est bien cela, dit Cébès, tu ne nous as encore prouvé que la moitié de ce que tu as avancé. — J’ai prouvé le tout, dit Socrate, si seulement vous voulez y ajouter la conclusion que nous avons rendue évidente plus haut, à savoir que les vivants naissent des morts ; car si l’ilme doit un jour revenir en cette vie, il faut bien qu’elle survive après la mort. Mais il me semble que vous paraissez regretter que je ne traite pas ce sujet avec plus de soin, et vous craignez peut-être, comme des enfants, que quand l’âme sort du corps, le vent ne l’enlporte, surtout quand on meurt par un grand vent? — Alors Cébès: O Socrate! prends que nous le craignions, et suppose aussi qu’il y ait parmi nous un enfant qui le craigne et qui ait peur de la mort comme d’un masque. — Alors, dit Socrate, il faut employer chaque jour des enchantements , jusqu’à ce que vous l’ayez guéri. — Mais où trouverons-nous un pareil médecin , dit Cébès , puisque tu nous quittes? — La Grèce est grande, ô Cébès! et l’on y trouve beaucoup d'habiles gens; les nations barbares sont plus nombreuses encore; c’est parmi elles et tout le monde que vous devez chercher ce médecin, en n’épargnant ni l’argent ni les labeurs; car il n’y a pas de plus noble manière de dépenser sa fortune. — Soit, reprit Cébès, mais reprenons, si tu le veux, le discours que nous avons quitté. — Volontiers, dit Socrate, et il continua ainsi : Ce qui est simple n’est-il pas incorruptible, et pareillement, ce qui ne change pas et se conserve toujours le meme ne nous paraît-il pas simple? Il est certain qu’elles se conservent et sont éternelles les choses qui existent par elles-mêmes, comme le

64 PLATONIS PHÆDO CONTRACTUS.

quibus et supra locuti sumus. Contra sensibilia lluxa et caduca sunt. Quis jiim neget animam his æternis, corpus caducis, magis assimilari? Nam cùm mens ad aliquid considerandum socium sibi corpus assumsit, tune à corpore trahitur ad ea quæ nunquàm eodem modo sunt, aberratqueet perturbatur, et quasi ebria vacillât. At quoties ipse animus aliquid per se ipsum cxcogitat, confert se ad purum, sempiternurn, immortale, semper eodem modo se habens, et tanquàm ipsis cognatus, semper adbæret illi, tune eliam cùm à corpore abductusest, quoties redit in se ipsum, eteessare ei licet ab errore, tune circa intelligibilia ista eodem semper se babet modo ut potè qui talia jam attigerit, et hæc ejus aflectio sapientia nominatur. — Ad hæc Cebes : Arbitror , inquit, quemlibet utcunque indocilem atque pertinacem tibi concessurum animam esse æternis illis ac divinis similiorem. — Tum Socrates : Porro consideremus, inquit, etiam hoc animæ esse secundùm naturam, præesse ac ducere, corporis obedire ac sequi, quorum illud divino, similius boc mortali. Concludamus ergo cùm corpori conveniat ut brevi solvatur, animo convenire ut vel omnino non solvatur, vel ccrtè ut sit rei immortali valdè propinquus et similis. Porro ipsum cadaver, anima cassum diflluit quidem, sed lenlè, et si condiatur, ut in Ægypto, per incredibile quoddam tempus fermé integrum manet, et quod cùm ità sit, quis credat corpus vix inulto lernpore, animam divinis acæter-

bien, le beau et toutes les essences dont nous avons parlé plus haut. Tout ce qui tombe sous nos sens, au contraire, passe et périt. Qui niera que l’on ne doive assimiler l’âme aux choses éternelles, le corps aux choses périssables ? Car, lorsque l’esprit, pour approfondir un objet, a pris le corps pour son associé, il est entraîné par lui vers les choses qui varient sans cesse, il commet des erreurs, se trouble et chancelle, comme s’il était ivre. Mais toutes les fois que l’esprit pense par lui seul, il se tourne vers le pur, l’éternel, l’immortel, vers ce qui ne change pas, et si ses efforts se soutiennent, quand bien même le corps viendrait un instant le tirer de ses méditations, toutes les fois qu’il revient en lui-même , il peut faire cesser son erreur : puis il se comporte toujours de même à l’égard de ces intelligibles, car il les a déjà connus, et c’est cette affection que l’on appelle sagesse. — A cela Cébès : Je pense que, quel que soit notre degré d’indocilité et d’opiniâtreté, nous sommes forcés d’avouer les rapports de l’âme avec les choses divines et éternelles. — Alors Socrate: Remarquons aussi qu’il est delà nature de l’âme de dominer et de gouverner, de celle du corps d’obéir et de se soumettre, et que la première de ces choses nous rapproche du divin, la seconde du mortel. Concluons donc que, s’il convient à la nature du corps de se dissoudre bientôt, il convient à celle de l’âme de ne se point du tout dissoudre ou du moins de se rapprocher extrêmement (les choses immortelles. Or, le cadavre même, privé de son âme, se réduit en poussière, mais lentement et s’il est embaumé comme en Égypte, alors il reste intact pendant un temps incroyable. S'il en est ainsi, qui croirait qu’il faut au

66 PLATONIS PHÆDO CONTRACTUS.

nis tantô similiorem, momento interire. Cùm con-

trà vidcatur tanto perfectior esse debere qnanto à corpore purior exierit. Itaque anima? terrenis tantum perception i bus graves , circa sepulchra hærcre creduntur , et corpora animalium induere ut cujusque naturæ convenit, asini, milvii, lupi. Qui verô popularem civilemque virlutem, quam temperantiam et justiliam nominant , exercuere, absque philosophiâ quidem et mente, sed ex consuetudine exercitalioneque acquisitam, eos hic ieliciores apum et formicarum speciem induere, et rursùs deniquè in humanam redire formant; in Deorum verô gcnus nulli fas est pervenirc præter eos qui discendi cupiditate flagrantes, et philosophât! sunt, et puri penitùs decessere. Ili nec paupertatem formidant, nec contemptum, nec fîngendo corpori vivunt, sed animum colunt. His jàm vivis philosophiâ paulatim animum à corpore solvit, ostendens quàm fallax oculorum auriumque judi— cium, suadctque ab iis discedere, quatenùs illis hærere non summa cogit nécessitas, seque in seipsam revocare, nec ulli credere præter quàm sibi, quatenùs scilicet ipsa per se ipsam intelligat quodlibet eorum qua* per se existunt et per se intelliguntur. Quæ verô ipsa per alia consideret, quæque in aliis alia sint, qualia sensibilia sint, eorum nihil verum

corps un longtemps pour mourir et une grande peine, et que pour l’âme, bien plus semblable aux choses divines et immortelles, il suffit d’un moment? N’est-il pas évident, au contraire, que Tanne sera d’autant plus parfaite qu’elle sera sortie plus pure de son corps? C’est pour cela, croit-on, que les âmes appesanties sous le poids des sensations terrestres gisent parmi les tombeaux et se 'revêtissent de corps d’animaux appropriés à leur nature, des ânes, des milans, des loups. Celles, au contraire, qui ont mis en pratique les vertus sociales et civiques, que Ton appelle tempérance et justice, vertus qu’on acquiert sans la philosophie et sans la réllexion , mais par l’habitude et la pratique, celles-ci, plus heureuses, se revêtiront de la forme des fourmis et des abeilles, ou rentreront de nouveau dans les corps humains. Mais il n’est permis à personne de s’élever jusqu’à la famille des dieux, si ce n’est à ceux qui, enflammés de l’amour delà sagesse, sont devenus philosophes et sont sortis purs de cette terre. Ils ne redoutent point, ceux-là, la pauvreté, le mépris; leur vie ne se passe point à flatter le corps, c’est Târne seule qu’ils cultivent. Déjà pendant leur vie la philosophie leur apprend peu à peu à dégager l’âme du corps; elle leur montre combien est trompeur le jugement des yeux et des oreilles, et les engage à se séparer d’eux, à moins qu’une nécessité puissante ne les force à s’y soumettre; elle leur apprend à se recueillir, à n’ajouter foi qu’à elle-même, à examiner, avec l’essence même de sa pensée, ce que chaque chose est en son essence; à tenir pour faux tout ce qu’elle apprend par un autre qu’elle-même, tout ce qui varie selon la différence des intermédiaires, comme

G8 PLATONIS PH, EDO CONTRACTUS.

cxistimare; itaque philosophia illud considérât, qui vehementer dolent aut delectctur, aut cupiat, aut me tuât, non ideo tantum nocere sibi, quod pecunias consumet aut ægrotabit, sed quod animi puritati officiât, quanquàm hoc, quod omnium damnorum maximum est, hommes non animadvertant. Quare nec illud philosophi est, animum semel ad altiora erectum immergere sensibus, et nunc polluendo se, nunc purgando, alternis ludere, aut ligando solvendoque menlem Penelopes telam retexere , sed agnitam semel veritatem constanter sequi, certum post hanc vitam ad quiddam æternis divinisque cognatum migrantem, debere se humanis eximi malis. Qui hoc animo est, non metuit ne,

solutâ corporis compage, omnis in ventos vita recédât.

Cùm hæc Socrates dixisset, longum factum est silentium, omnibus tacitè dicta revolventibus ; Cebes vero et Simmias parumper invicem collocuti sunt. — IIoc vero intuitus Socrates : Si alia quædam agitatis, nihil dico ; si vero aliquid hic desideratis, ne vereamini eloqui. — Tum Simmias : Dubitavimus ego atque hic Cebes, an tibi ultra interrogandi negotium faccsscre hoc rerum statu conveniret, sed vieil amor discendi ne aliquandô nobis ipsi exprobremus,quod nunc siluerimus, sedelexhortatio tua animos feret. Itaque eo redit dubilalionis nostræ caput, quæ de animo à te tam præclarè dicta

les choses sensibles. La philosophie , estime donc que celui qui vit dans la tristesse, dans la joie, dans les désirs immodérés, dans la crainte, n’éprouve pas seulement les maux ordinaires, comme de perdre sa fortune, de devenir malade, mais qu’il touche à la pureté de son âme, bien que, et c’est là le plus grand et le dernier des maux, il n’en ait pas môme le sentiment. C’est pourquoi il n’est pas d'un philosophe, quand son âme s’est une fois redressée vers les choses supérieures, de la replonger dans les sens, delà souiller et de la purifier tour à tour, et, à force de lier et de délier, de refaire la toile de Pénélope; mais il doit poursuivre avec constance la vérité une fois reconnue, certain qu’après cette vie, celui qui retourne à un état voisin de l’éternel et du divin sera exempt des maux de l’humanité. Celui qui est dans ces dispositions ne craint pas qu’à la sortie du corps sa vie ne se dissipe et ne s’envole tout entière emportée par le vent.

Lorsque Socrate eut parlé ainsi, il se fit un long silence : tout le monde repassait dans sa mémoire ce qu’il venait de dire. Mais Cébès et Simmias parlèrent un peu ensemble. — Socrate s’en aperçut : Si vous parlez d’autre chose, je n’ai rien à dire, dit-il, mais si vous avez quelques doutes sur ce que j’ai dit, parlez sans crainte. — Simmias : Nous doutions, Cébès et moi, s’il convenait dans un pareil moment de te fatiguer plus longtemps de nos questions ; mais l’amour de la science l’emporte , nous craignons d’avoir à nous reprocher notre silence, enfin tu nous y a engagé toi-môme et cela nous décide. Le principal doute qui nous vient, c’est que les paroles si claires que tu as prononcées au sujet de l’ànie

70 PLATONIS PHJEDO CONTRACTUS.

siint, dici posse de harmoniâ aliisque id genus, nam et ipsam esse invisibile quiddam et incorporeum et pcrpulchrum etdivinumin lyra rectètemperatâ : at ubi quis fides incident, nullam esse : nisi quis argumentis quibus tu, conficcre velit, cum fides tempore ad putrescendum indigeant, harmoniam illam longé diviniorem non posse statïm pcrire. Vide ergô quid illis respondcas, anitnam qnarndam temperationem esse qualitatnm corporis, ac turbalà concinnitatc primùm interire. — Tum Socrates : Memoranda sunt quæ objicis, Simmia, sed et Ccbetem, si placet, audiamus, si quid illescparatim displicet. — Tum Cebes : Ego à te nisi grave dictum esset demonstratum dicerem quod anima fuerit ante corpus, sed et illud quod nondùm concedit Simmias, tibi annuo animum corpore validiorem ac diuturniorem esse, sed non ideù sequi perpetuum esse, posse enim deleri paulatim et à novissimo corpore vinci quale quis soit an non hoc sit ut qui militas contrivcrit vestes, multis quidem poslerior obiit, ultima vero prior, nec idcô homo veste vilior, quod à novissimâ victus est. Ilaque stultè in morte confidimus, nisi demonstrare possimus animam omnino immortalem esse.

Hæc cùm Cebes Simmiasque dixissent , valdè omnes commoti ac perturbati sumus, mirabamurque attoniti quam subito quam plausibilis ratio So-

peuvent se rapporter aussi à l’harmonie ou à autre chose de ce genre, car elle aussi est quelque chose d’invisible, d’incorporel, de très-beau et de divin dans une lyre bien accordée ; mais si l’instrument vient à se casser, elle s’évanouit aussitôt ; ou bien il faudrait supposer que quelqu’un, se servant des mêmes arguments que toi, irait soutenir que s’il faut du temps à une corde pour se corrompre, il est impossible que cette harmonie bien plus divine s’éteigne tout d’un coup. Vois donc ce que tu répondras à ceux qui prétendent que l’âme n’est qu’un certain accord des qualités corporelles , et que , dès que l’harmonie entre elles est troublée, elle meurt la première. — Alors Socrate : « Tes objections sont dignes d’être remarquées; mais entendons aussi Cébès, et voyons ce qu’il veut nous objecter do particulier. — Alors Cébès : Je te dirai d’abord que tu as démontré que l’âme a existé avant le corps; je veux bien même, ce que Simmias ne t’accorde pas, que l’âme soit plus forte et plus durable que le corps, mais il ne s’ensuit pas qu’elle dure toujours. Elle peut se détruire peu à peu, se laisser vaincre par le dernier corps, et nul ne sait quel est ce dernier. Ainsi vous pouvez supposer un homme qui a usé beaucoup d’habits, il survit à tous , sauf au dernier, et cela ne veut pas dire qu’il soit plus vil qu’un habit, parce que l’habit a duré plus que lui. Nous avons tort de nous fier à la mort si nous ne pouvons démontrer complètement l’immortalité de l’âme.

Après ces paroles de Cébès et de Simmias, tous étaient émus et troublés, et nous fûmes étonnés combien les raisons si claires de Socrate avaient perdu de leur force , par cet exemple de l’harmo-

72 PLAT0N1S PHÆDO CONTRACTUS.

cratis fidem amisisset, illo objecto harmonise exemplo, ut vix ampliùs ulli rationiin posterum tutô fidendum videretur.

— Ego vero, ait Phædo, sæpe admiratus sum Socratem, scd nunquàm magisquàm tune mirificam ejus sapientiam suspexi : ità bénigne accepit objicientes, ità sagaciter nos sensit commotos, denique ità opportunè remedium adhibuit, jacentesque animos iterùm erexit. — Nobis enini silentibus, ità ille cœpit : Video, amici, vosinopinatâ dilïicultate perturbatos in eum venisse statum, utcavendum vobis valdè videatur, ne rationum osores atque contemtores efïiciamini ; quo nihil aecidere homini periculosiùs potest. Est eadem vero origo odii ergà rationes quæ misanthropicè. Qui humanum genus odio habent, ab aliquo valdè familiari et amico turpiter decepti, nihil uspiam justi et honesti inter homines esse eredunt, non cogitantes paucos vehementer bonos malosque esse mediocriter utrumque plerosque, et, si certamina vitiorum instituenda essent, paucos in hoc quoque genere summos fore. Scd in hoc dissimiles ralionibus boulines, quod non ut homo, ità ratio hominem decipit, sed homo ratiocinandi arte carens seipsurn. Qui speciosis quibusdam argumentis utramque partem tueri parali sunt, hùc denique deveniunt ut nihil putent esse certum; quique firmis rationibus cognitis, mox plausibilibus verbis abripiuntur, hi velut ægri

nie. C’était au point que nous craignions à l’avenir de ne pouvoir avec sûreté ajouter foi à rien. — Quant à moi, dit Phédon, j’ai souvent admiré Socrate, mais jamais sa sagesse ne s’est montrée plus sublime que dans cette circonstance , tant il a accueilli nos objections avec bienveillance , tant il s’est aperçu avec perspicacité des impressions qu’elles avaient faites sur nous , tant enfin il sut apporter à propos le remède et relever nos courages abattus. En effet, lorsqu’il nous vit ainsi silencieux, il reprit : — Je vous vois, amis, troublés par cette difficulté inattendue, mais il faut prendre garde qu’il ne vous arrive ce malheur de prendre en haine et mépris les raisons, rien n’est plus dangereux pour l’homme. La haine du raisonnement vient de la même source que la misanthropie. Ceux qui haïssent le genre humain ont été honteusement trompés soit par leurs parents, soit par un ami intime, ils croient qu’il n’existe plus ni justice ni honnêteté parmi les hommes, ne faisant pas réflexion qu’il y en a peu ou de tout à fait bons ou de tout à fait méchants, mais qu’on reste communément dans la médiocrité du mal ou du bien, et que si l’on établissait des luttes pour le vice, très-peu d’hommes s’y distingueraient. Il y a cette différence entre les hommes et le raisonnement, que le raisonnement ne trompe pas l’homme comme l’homme même, mais que l’homme dépourvu de logique se trompe lui-même. Ceux qui sont prêts à défendre par des arguments spécieux et le pour et le contre, en arrivent à croire qu’il n’y a plus rien devrai, et ceux qui, après avoir entendu des raisonnements solides, se laissent entraîner par des discours plausibles, ceux-là, comme

74 PLATON ï 3 PHÆDÔ conTracTus»

culpam à se in ipsas transférant rationes, casque iotâ vitfi odio habent, quasi jàm ab illis decepti, undè reliqua ipsis vita cæea etcorporeis impulsibus obnoxia est. Hi porrô cùm disputent , id tantùm agunt ut vincant. Ego in hoc artieulo mortis, id ago ut satisfaciam ipse milii ; ubi me illud jàm ab initio argumcntum excitât: si vcra sentiam, ea credere operæ pretium erit. Si extinguor morte, breve boc erroris mei malum fore. Vobis verô opéra danda est, ne quid dicam quod vos decipiat, neque velut apis, aeuleo in vobis relicto, aufugiam. Nunc ergô ad vestras objectiones, ô Cebes ac Simmia, vcnio, atque illud ante omnia quæso, an ctiamnùm eredatis discere esse rcminisci. — Assensôre. - — Ergo, inquit Socrates, jàm statim tibi ostendam, Simmia, animam non esse harmoniam corporis, cùm fuerit ante hoc corpus; scientiam enim cujus reminiscitur, u tique in corpore isto non habuit, uti supra ostendimus, nec mirum est harmoniam interire primam quæ ultima producitur, quod in animâ contra est, quæ cùm præextiterit, poterit et superesse. Elige ergo, Simmia, animam esse harmoniam malis an discere reminisei ? — Ego verô, inquit Simmias, fateor ac fatebor semper, postcriùs à me præferri : ità pulchrum, ità liquido dcmonstratum videtur, nam quod de harmonià ad-

des malades, au lieu de s’en prendre à eux-mê~ mes, accusent le raisonnement, l’ont en horreur pour le reste de leurs jours comme s’ils étaient déjà ses victimes; leur vie se passe dans les ténèbres et à obéir aux impulsions du corps. Ceux-là, dans la discussion, ils ne se soucient que de l’emporter. Et moi qui vais mourir je ne cherche qu’à me satisfaire moi-môme, et voici le motif qui m’y engage depuis le commencement : si ce que je dis se trouve vrai, il est bon de le croire. Si je viens à mourir, le mal de l’erreur ne sera pas de longue du réh. Mais quant à vous, il faut que je fasse attention de ne pas avancer des choses qui puissent vous tromper , pour vous abandonner ensuite à votre propre sort , comme l’abeille qui laisse le dard dans la plaie et s’enfuit. Maintenant, ô Cébès et Simmias, j’en reviens à vos objections, et avant toute chose je vous demanderai si vous croyez qu’apprendre n’est que se ressouvenir. — Ils en furent d’avis.

Ainsi donc, reprit Socrate, je te montrerai que l'âme n’est point l'harmonie du corps, puisqu’elle a existé avant ce corps; caria science dont elle se souvient, ce n’est pas dans ce corps qu’elle l’a possédée, et il n’est pas étonnant de voir l’harmonie cesser aussitôt la première, puisqu’elle n’est qu’un produit de ce qui précède ; c’est justement le contraire pour l’âme qui, ayant préexisté, pourra survivre. Choisis donc, Simmias, préfères-tu dire que l’âme est une harmonie ou que la science est une réminiscence. — Quant à moi, dit Simmias, je l’avoue et l’avouerai toujours, je préfère la dernière opinion , la démonstration m’en paraît claire et belle , mais le raisonnement que j’avais admis touchant l’harmonie n’était que par rai-

76 PLATONIS PHJEDO CONTRACTUS.

miseram, erat ex congruentià quâdam, quod genus argumentorum infidum esse, nec démonstrations bus opponi posse docet geometria. — His adde, ô Simrnia, harmoniam non dueere fides, sedsequi, nec quicquam unquàm edere partibus adversum undè contemperata est, at mens, ut vides, corpus ducit. Pra;tereà ipsum plus minusve variât consonantiam, et gradus scilicet contemperationis majorcm minoremve reddit harmoniam. Quis verô aliquam dicat alia magis minusve animam esse, aut prout melior pejorque est, aliam atque aliam esse : et virîuosam à vitiosà, tantum differre quantum consonanlia à dissonanlia , et ipsi consonantiæ, animæ scilicet aliam rursùs consonantiam aut dissonantiam, vitium scilicet aut virtutem supervenire. Deniquc colloqui quodam modo harmoniam lidibus et opponcre se et pœnas intligere, quod anima corpori facit, nemo dixerit.

— Ad hæc Cebes : Mirât us sum quàm subito primo statim impetu harmoniam illam confeceris, quæ mihi tam formidanda videbatur, nec dubito quin idem meis quoque ration i b us sït eventum. — Cui Socrates : Parciùs ista, amice, ne qua invidia nobis sequentia intcrturbet, sed hæc quidem Diis curæ erunt. Ego ad rationem tuam venio, cui ut satisfaciam, altiùs ordicndum est, à generationis et corruptionis causis. Ego, ô Cebes, cùm juvenis essem, mirà naturalis scientiæ cupiditate flagrabam ; tune autem ex materià et partibus cunctacompone-

son de convenance, et c’est une sorte d’argument vicieux que la géométrie nous apprend à regarder comme dangereux , et qui ne saurait tenir devant de vraies démonstrations. — Ajoute à cela, Simmias , que l’harmonie ne précède pas les sons , mais les suit, et quelle ne produit jamais rien de contraire aux choses dont elle se compose : l’esprit, au contraire, dirige le corps. En outre, le concert des parties est susceptible de plus ou de moins, et ce degré d’accord rend l’harmonie ou plus grande ou plus petite. Qui dira que l’âme soit plus ou moins qu’une autre? ou, selon qu’elle est meilleure ou plus mauvaise, que ce sont deux âmes différentes, et que l’âme vertueuse diffère autant de l’âme vicieuse que l’accord du désaccord, et qu’à cette âme harmonique par elle-même répond une autre harmonie ou désharmonie qui constituent la vertu ou le vice? Qui viendra dire que l’harmonie parle à ses cordes, les contredit, leur inflige des peines, comme l’esprit fait au corps? — A cela Cébès répondit : Je suis étonné, ô Socrate, de la promptitude et de la vigueur avec laquelle tu as donné le dernier coup à cette harmonie qui me paraissait si redoutable , et je ne doute pas que tu n’arrives à donner une solution à mes raisons. — Socrate : Epargne ces flatteries, ô ami, de peur que quelque envie ne vienne troubler la suite de mon discours , mais les Dieux y pourvoiront. J’en reviens donc à ton objection ; mais pour y satisfaire il faut remonter plus haut, jusqu’aux causes de la naissance et de la mort. Quand j’étais jeune, ô Cebès, j’étais de mon naturel enflammé pour les sciences , mais alors je tirais tout de la matière et de ses parties ; je peu-

78 PLÀTONIS PHÆDO CONTRA.CTUS,

bam, et opinabar manifestum hominem cibo potuque augeri. Tune si quis quæsisset de duobus hominibus sibi propinquis, dixissem alterum altero capite majorem et denarium octuario quod præter octuarium eontineret duo. Ilæc igitur juvenis clara ac manifesta putabam, posteà cœpi ità dubitare ut nihil horum ampliùs liquido intelligere viderer. Quod adeô verura est, ut ne nunc quidem mihi persuadere possim, si quis unum uni addat. Tune vel illud unum cui unum adjunctum est, fieri duo, vel adjunctum etid cui adjunctum est, propter alterius ad alterum adjunctionem, evadere duo. Miror enim, cùm separata essent, utrumque fuisse unum, nunc congressione atque appropinquatione facta esse duo. Nec si quis unum dividat, adhuc persuaderi possum banc divisionem ac partium separationem causam esse ut fiant duo, eamdem ob rationem quæ facit ut non intelligam quomodo appropinquatio faciat unum. Undè facile judicatis cur cæteras rerum generationes multù minus intelligam Mc quidem vià. Quæ cùm ità sæpè mecum revolvercm, fortè accidit, ut audirem aliquid de libris Ànaxagoræ, qui doceret mentem omnia exornare omniumque causam esse. Hoc ego eausæ genere magnoperèsum delectatus; putabam enim si mens omnia exornaret, singula per banc ità esse disposita, ut optimè disponi potuerant. Itaque si quis

sais que la nourriture et la boisson seules faisaient croître le corps des hommes. Alors, si l’on m’avait demandé la différence entre deux hommes, j’aurais répondu que l’un est plus grand que l’autre d’une tête; que dix me paraissait plus grand que huit, parce qu’il renferme deux de plus. Tout cela était clair et évident pour moi dans ma jeunesse, mais ensuite je me suis mis à en douter, au point qu’il ne me paraissait plus voir clairement aucune de ces choses. Et cela est tellement vrai que je ne crois pas même savoir, lorsque quelqu’un ajoute l’unité à elle-même, ce qui fait deux, si c’est celui qui est ajouté ou celui auquel on a ajouté qui ensemble deviennent deux, à cause de cette addition de l’un à l’autre. Et ce qui me surprend, c’est que ces deux choses étant séparées, l’une et l’autre faisaient un, et qu’elles se trouvent maintenant, par leur rapprochement et leur union, en faire deux. De même si quelqu’un divise l’unité, je ne puis comprendre encore comment ce partage, cette séparation des parties est la cause de ce que cette unité devienne deux, et cela, par la même raison que je ne puis m’expliquer comment leur rapprochement produit l’unité. De là vous pouvez juger facilement pourquoi je comprends encore moins la génération des autres choses par cette méthode. Comme je repassais souvent ces choses en moi -même, il arriva par hasard que j’entendis parler des livres d’ Anaxagore, qui enseignait quel’esprit donne à toutcschosesl’ornement et en est la cause. Ce genre de cause me plut extrêmement, et je me disais que si l’esprit donne l’ornement à tout, tout devait être disposé de la manière la plus convenable. A celui qui m’eût de-

80 PLATONIS PHÆDO CONTRACTUS,

quæreret an aliqua generarentur aut interirent, quærere tantùm debere quid sit optimum unicuique. Qui autem optimum novit, eum et deteriùs eognovisse, cùm eorum eadem scientia sit. Singulis ergo assignandum quod unicuique est optimum, cunctis verô commune bonum. Sed cùm librosipsos Anaxagoræ nactus sum, spe meâ prorsùs excidi. Neque enim ille in progressu mente ac rerum ornatu utebatur, sed ætherea quædam et aerea et aquea comminiscebatur. Quod, inquit, perindè est ac si quis dicens me omnia mente facere, mox ralionem redditurus, cur hic sedeam, ossa mea et nervos alleget et modum sedendi explicet, et dis— putationis meæ causas aflerat, aerem et linguam, verarum intereà causarum oblitus, quod scilicet Atheniensibus meliùs visum est me condemnare et mihi meliùs visum hic sedere : profectù jamdudùm, ut arbitror, hi nervi atque hæc ossa apud Megarenses aut Cœotios essent, ipsique quod optimum est, oplione delatâ, nisi justius honestiusque censuissem pœnas civitati pendere, quascunque exigat, quàm subterfugere atque exulem vivere. Sed si quisdicat absquc ossibus nervisque me hic sedere non posse, rectè dixerit, causas esse dicere non debet. Cùm ergo causas rerum ex oplimi electione suinptas, neque ipse per me consequi, neque ab alio me dis-

mandé s’il y a des choses qui naissent ou qui meurent, j’aurais cru suffisant de répondre en cherchant ce qui est le plus convenable à leur nature. Celui qui connaît le bien connaît le mal; car il n’y a qu’une science pour l’un et pour l’autre. Il suffisait donc, me disais-je, d’assigner à chacun quel est son bien particulier pour lui, et ensuite ce qui est le bien général pour tous. Mais lorsque j’eus trouvé les livres d’Anaxagore, je fus bien déchu de mes espérances; car il ne se servait pas de l’esprit et de l’ornement des choses pour en expliquer le progrès; mais il recourait à un mélange d’éther, d’eau et d’air : comme si quelqu’un venait dire que je fais tout avec intelligence, et que, pour en donner la raison, il dît que je suis assis ici pour reposer mes os et mes nerfs; qu’il vînt à décrire ma manière d’être assis, ou que, pour expliquer la cause de notre entretien, il en oubliât les vraies et les cherchât dans l’air ou dans la voix; ou bien que les Athéniens ont jugé qu’il était mieux de me condamner, et que moi j’ai trouvé qu’il était mieux d’être assis sur ce lit. Déjà certes ces nerfs et ces os se trouveraient à Mégare ou en Béotie, d’autant, ce qui est tout à fait pour le mieux, que le choix m'en avait été laissé, si je n’avais pensé qu’il était plus juste et plus honnête de supporter les peines quelles qu’elles soient que la patrie exige de moi, que de s’enfuir et de vivre dans l’exil. Si quelqu’un me disait que, sans mes os et mes nerfs je ne pourrais pas être assis en cet endroit, certes il aurait raison; mais il ne doit point dire qu’ils sont la cause de ma présence ici. Voyant donc que je ne pouvais me satisfaire par moi-même ni tirer d’un autre des lu-

82 PLA.TONIS J>H£DP C0NTRACTUS.*

cere posse yiderem, vclut sccundâ navigatione instituai, aliud ingressus sum iter, et ad aliud quoddam causarum gcnus quod unum milii supererat, ani-

mum converti : quod si non omnia explicet, nihil

tamen patiatur dicifalsum. Cœpi nimirùm a rerum ipsarum contcmplatione ad formas sive rationes per se consideratas revocare mentem : quæ his non eonsonant, audacter falsa esse dico, quæ ex illis consequuntur vera, cælera tantisper in medium rclinquo. Hoc verô ad demonstrandam menlis immorlalitatem suffîcere intelligetis. Sed ut clariùs intelligar, cùm pulehrum aliquid dicimus, nonne volumus pulchritudinis esse partieeps seu ipsius per se pulchri? Et banc ipsam possuinus causam reddere cur pulchra sit, quæ sit autem rursùs causa hujus participai ionis et quomodo aliquid fiat pulchrum, velut difficile et dubium nuncrelinquemus. Certum est intérim unumquodque pulchritudino esse pulehrum et ipsd magnitudine esse magnum,

et ità de cæteris. Itaque non dicemus aliquem ali-

quo capite esse majorera, sed majoritate, ne fortè mox eumdcm alio eodem capite minorem esse dicerecogarisjquodabsurdum ost, idemsimul et majus et minus facere. Sed nec binario dices decem esse pl ura duobus, sed multitudine : nec si uni addas unum, additionem esse putandum est id quo fiant

mières suffisantes sur les causes des choses tirées de la raison du meilleur, je me suis engagé dans une autre route, j’ai entrepris une seconde traversée. J’ai tourné mon esprit vers un autre genre de cause, le seul qui me restait, genre qui, s’il n’explique pas tout, ne permet point de dire rien de faux. J’ai commencé, de la contemplation même des choses, à ramener mon esprit sur les formes et les raisons des choses considérées en elles-mêmes ; tout ce qui n’est pas en harmonie avec les formes, je le déclare hardiment faux ; tout ce qui en découle par voie de conséquence, je l’appelle vrai; quant au reste, je le laisse quelque peu en question. Ceci doit suffire, comme vous le verrez bientôt, pour achever la démonstration de l’immortalité de l’âme. Pour que vous me compreniez mieux, quand nous disons que quelque chose est beau, n’est-il pas vrai que nous voulons qu’il le soit par participation à la beauté ou à ce qui est beau en soi? et nous pouvons même donner la cause finale de sa beauté ; mais nous laisserons maintenant de côté l’explication de la cause efficiente et de la manière dont se fait cette participation, vu la difficulté et le doute. Il est certain que chaque chose est belle par sa beauté, grande par sa grandeur, et ainsi de tout. Nous ne dirons point que quelqu’un est plus grand qu’un autre d’une tête, mais par la grandeur, ni plus petit qu’un autre d’une autre tête, ce qui serait absurde, une même chose ne pouvant pas être en même temps plus grande et plus petite. Et tu ne diras pas que dix est plus que deux par le nombre binaire, mais par la quantité; ou si tu ajoutes l’unité à elle-mêrne, que c’est l’addition qui est cause de deux, et

84 PLÀ.TONIS PHÆDO CONTRACTUS.

duo, sed dualitatem, nec divisionem quâ singula fiunt unum sed participatione essenliæ cuique propriæ : quod si quis homo instaret, non antè responderes, quàm rationes ipsas per se accurate considerâsses. — Hæc cum tantâ claritate dicta essent, ut vel ab hebetissimo quovis intelligi posse viderentur, mirurn non est omnes haud gravaüm assensisse, ipsas per se species esse aliquid et horum participatione cætera denominari. — Tùm Socrates perrexit . Nonne Simmias Socrate major, Phædone minor, magnitudine utique et parvitate ac ipsum per se magnum sive magnitudine nunquàm parvum esse potcst? Idem ergô subjectum contraria potest pati, contraria ipsa se non patiuntur. Sunt tamen et subjecta quæ etiam non nisi certam patiuntur formam, quâ ablatâ destruuntur, ut igms calore ablalo, et nix frigore destruuntur, et ternarius sine imparitate esse non potest, quamvis emm alia sit ternarii, alia imparitatis forma, ilia tamen liane secum ducit et veluti perficit : porrô non tantum contraria invicem consistere non possunt, sed et quæ contraria secum ducunt : ut duitas non est contraria trinitati, sed ilia paritatem, hæc impa-

ritatem secum ducit quâ pugnant. Binarius ergô est ad impar, ut ignis ad frigidum aliaque id genus. Ilis ità positis, si quis à me quærat cur calescat, certum aliquod corpus quod mihi forte ostendit, res-

non la dualité; que c’est la division qui de un fait plusieurs, et non la participation, l’essence propre à chacune. Si on insistait, tu ne répondrais pas avant d’avoir examiné attentivement toutes les raisons en elles-mêmes. Comme tout cela avait été expliqué avec une clarté telle que le plus ignorant aurait pu le comprendre, il n'est point étonnant que tous les assistants resteraient persuadés que les espèces en elles-mêmes ont une réalité, et que les choses ne reçoivent de nom que par leur participation à ces espèces. Alors Socrate continua : Est-ce que Simmias n’est pas plus grand que Socrate, et Phédon plus petit, l’un par la grandeur, l’autre par la petitesse ? Et ce qui est grand par soi-même, ou par la grandeur, ne peut jamais devenir petit. Donc le même sujet peut admettre les contraires, mais les contraires s’excluent. Mais il est aussi des sujets qui ne souffrent qu’une certaine forme ; si l’on y touche, ils sont détruits eux-mêmes ; c’est ainsi que le feu et la neige sont détruits quand on enlève à l’un la chaleur, à l'autre le froid. Un ternaire ne peut exister sans l’impair; et bien que la forme du ternaire soit autre que la forme de l’impair , la première cependant amène, pour ainsi dire, la seconde et la rend plus parfaite. Or, ce ne sont pas les contraires seulement qui ne peuvent pas subsister ensemble , mais aussi ce qui amène les contraires avec soi; ainsi, la dualité n’est pas contraire à la trinité ; mais l’une amène l’égalité, l’autre l’inégalité qui se combattent. Un binaire est à l’impair ce que le feu est au froid, ou toute autre chose du même genre. Cela posé, si quelqu’un me demande pourquoi tel corps pris au hasard de-

PLATONIS PHÆDO CONTRACTUS.

pondéré quidem possurn causam esse quôd habeat caliditatem, sed magis illi satisfccero, si speeiem calidi nominavero, dixerove ideô quia in eosit ignis et ægroiore aliquem, non quia in eo sit morbus, sed quia febris. Quôd si quis quærat cur aliquid corpus

sit vivum,respondebit non quia in eo vita, sed anima

quæ vitarn secum ducit, ut ternarius imparitatem. Quare ipsa mortem suscipere non potest, non ma gis quàm ternarius paritatem : adcôque immortalis est: potest tamen exstingui ternarius, ac tùm succedere polerit parilas; non ergô sufKicitdicere irnrnorlalern esse animam, nisi adjiciamus non posse exstingui Jàmverôaliundè nobisexpIoratumestDeumetipsam vitæ formant, et si quid aliud est immortale, eliam indissolubile esse. Nec enim potest indissolubile esse in rebus, si id quod per se particeps vitæ est dissol verelur.

Hic Socrali Cebes assensum præbuit, Simmiasquo ipse fassus est non habere se quod ultra objiceret, tantum rei ipsius magnitudine et humanâ imbecillitate intrà se turbari. Hæc Socrates benignè audivit et erebrà veritalum meditatione obviàm hisperturbationibus eundum suasit, jàmque à demonstrationibus salis, ut putabat, absolutis ad narrationes quasdam et velut historias de statu animarum. post . mortem deflexil, quibus mentes fortiùs percelle*renlur.

(l) S*d hoc, meàsenlenlià, demousfrnndumrestabat, quicquid vitæ sit particeps, non posse extingui. (Nota Leibnizii manu exarala.)

ABRÉGÉ DU PHÉDON Dlî PLATON. 87

vient chaud, je puis répondre que c est parce qu’il contient la chaleur ; mais sans doute je le contenterais davantage si je lui nommais l’espèce de chaleur, si je disais qu’il est chaud parce qu’il y a du feu en lui; et de môme, pour la cause des maladies, que c’est la fièvre et non la maladie.

Si quelqu’un demandait pourquoi le corps est vivant, on répondra non pas parce qu’il a la vie en lui, mais parce qu’il a une âme qui naturellement amène la vie; comme un ternaire suppose l’impair. Cette âme, donc, ne peut mourir, pas plus que le ternaire ne peut devenir pair. Elle est donc immortelle, mais cependant le ternaire peut être détruit et alors l’égalité peut avoir lieu : il ne suffît donc point de dire que l’âme est immortelle, il faut ajouter qu’elle est indestructible. Déjà, d’ailleurs, * nous avons vu que Dieu et la forme môme de la vie, et toute autre chose immortelle étaient indissolubles.

Et en effet que pourrait-il y avoir d’impérissable dans les choses, si ce qui participe par soi-méme à la vie pouvait être détruit (1). — Céhès approuva t . hautement les paroles de Socrate, et Simmias même avoua qu’il n’avait plus rien à objecter, si ce n’est que la grandeur du sujet et la faiblesse humaine étaient la cause du trouble qu’il éprouvait au-do dans. — Socrate écouta avec bienveillance, conseilla de prévenir ces troubles par une méditation fréquente de la vérité, puis laissant là les démon stra- • lions qu’il regardait comme achevées, il crut pouvoir * recourir aux histoires et comme aux fables de l’état de l’âme après la mort, pour frapper davantage et

(*) Oui, mais selon moi il restait à démontrer que ce qui participe à la vie est indestructible. {Note de Leibniz.)

88 PLA.TONIS. PHÆDO CONTRÀCTUS.

« Et hoc jàm facile agnoscelis, inquit, si anima sit immortalis non hujus tantum vitæ, sed universæ futuræ curam nobis habendam esse. Si mors totius dissolulio esset, lucrarentur improbi, quia corpore simul et pravilate liberarentur, nunc verô eùm anima sit immortalis, nulla ei superest malorum declinatio, quàm ut optima et prudentissima fiat. Ncque enim aliud ad mânes secum transfert anima quàm cognitionem. » His ità positis, longarn et ju— cundam incepit fabulam narrare de inferis. Animas scilicet corpore egressas per varios anfractusà dærnone (id est genio) duce tandem ad locum destinatum perduci. Ubi ad cæteros venerit, tune omnes malam animam pcrhorrescerc, neminem se ei ducem præbcre; itaque vagam errare donec ab ipsâ necessitate post certas periodos, in habitationem sibi convenientem transferatur. Porrô terram nostram, acre quodam crasso obrutam, qui puros rerum aspectus tam nobis adimat quàm piscibus mare. Sed ut et in fundo maris salsedine, ità hujus aeris contagio apud nos exesa esse omnia. Qui in summum educatur et velut ad superficiem hujus maris perveniat, ei res longé alias apparituras: indè de puriore illà terra disserit gemmis coloribusque ful-

gente : quod aerem nobis ætherem illis esse. Varios indc narravit fluvios, Tartarum et Acheronta et Pyriphlegetonta : his Uuviis jactari animas, et quas-

ABRÉGÉ DU PHÉDON DE PLATON. v 89

fortifier les esprits. Vous reconnaîtrez aisément, dit-il, que si l’àrne est immortelle, ce n’est pas la vie actuelle, mais la vie future qui doit être l’objet de nos soucis. Si la mort était la destruction de tout, ce serait un grand gain pour les méchants d’être délivrés de leur corps et de leur méchanceté ; mais comme l’âme est immortelle, il n’y a pas d’autre moyen de prévenir les maux qui l’attendent que de devenir éclairé et vertueux. Car l’âme n’amène avec elle dans l’autre monde que sa conscience. Cela posé, il se mita raconter une grande et belle fable sur les enfers. Les âmes sorties de leur corps, sous la conduite du démon (c'est-à-dire du génie), sont menées par des chemins détournés vers le lieu qui leur est destiné. Arrivées ainsi auprès des autres âmes, si elles ont été méchantes, toutes en ont horreur, et aucune ne veut leur servir de guide; elles errent jusqu’à ce que la nécessité ellemême, après un temps déterminé, les transporte à l’habitation qui leur convient. Or, notre terre est entourée d’une épaisse couche d’air qui nous enlève le pur aspect des choses tout autant que la mer aux poissons. Et de même qu’au fond de la mer l’âcreté du sel ronge tout, de même aussi le contact de cet air dévore tout chez nous. Celui qui peut s’élever à son niveau et parvenir jusqu’à la surface de cette mer, celui-là verra les choses sous un aspect tout nouveau. Ensuite, il parla de cette terre plus pure, toute resplendissante de pierreries et de couleurs ; ce qui est de l’air pour nous est un éther pour eux. 11 nous dit ensuite le nom des différents fleuves, le Tartare, l’Achéron, le Pyriphlégeton ; les âmes y sont ballottées ; quelques-unes plus lourdes

90 RLÀÎONÏS 1>HÆD0 CONfRACTUS.

dam nimiùm graves, in Tavtarum mergi undè nunquàm excant, alias jactationibus expiari; sed qui piè præ cæteris vixisse inveniuntur, hi sunt qui ex bis terrenis locis, tanquàm carcere soluti atque liberati, ad altiora transcendunt, puramque supra terram habitant regionem, inter hos autemquicunque satis per philosophiam purgati sunt, absque corporibus omninô totum per tempus vivunt, habitationesque his etiam pulchriores nanciscuntur, quarum pulchritudo neque facilis dictu est, neque præsens tempus ad dicendum sufliceret.

Horum ergo gratid quæramus in hàc vitâ virtutem etsapientiam. Præmium namque pulebrum est et spes est ingens. Hæc porro ità in singulis habere se ut narra vi, nemo sanæ mentis dicet, sed talia quædam circà animas et earum sedes periclitando atque tentandodicere operæ pretium putavi.Honestum enim periculum est, oportetque hæc quasi carmina quædam, majorumritu, mentibusinfundi. Quamobrem ipse jamdiù protraho fabulam. Quare qui, voluptalibus et ornamentis corporis neglectis, animam suis propriis ornamentis, temperantià, fortitudiue, justitiâ, sapicntiâdecoraverit,bonam spem habeto, cùm fatum vocaverit, migraturque. Et me vero, ô amici, ut tragicus aliquis diceret, jàm vocat fatum ; et jàm tempus est ut ad lavandum divertam , præstare enim judico, ut lotus venenum bibam. Surrexit, lavit, quædam cum Critone, cuin mulieribus puerisque seorsùm locutus est. Et, his dimissis, cùm

tombent au fond du Tartare , et y restent plongées éternellement , d’autres y sont ballottées pour leur expiation . Mais ceux qu’on reconnaît avoir vécu dans la sainteté, ceux-là sont délivrés de ces lieux terrestres comme d’une prison , montent vers les lieux élevés ethabitent une région pure, élevée au-dessus de la terre. Parmi eux, ceux que la philosophie a suffisamment puritics vivent à jamais dégages de leur corps, et demeurent dans des habitations plus belles que celles des autres. Il n’est pas facile de les décrire à cause de leur beauté, et le peu de temps qui nous reste ne nous le permet pas. C’est pourquoi dans cette vie nous devons chercher à acquérir la vertu et la sagesse, car la récompense est belle et l’espérance est grande. Un homme de sens ne soutiendra pas que toutes ces choses sont précisément telles que je les ai décrites; mais j’ai essayé, j’ai tenté l’épreuve de vous dire quelque chose de probable; car une telle épreuve est honorable sur les âmes et leurs demeures, et, comme le font les magiciens, il faut en enchanter nos âmes comme d’un philtre. Voilà pourquoi j’ai prolongé si longtemps ma fable. Qu’il prenne donc confiance, celui qui a rejeté les plaisirs et les biens du corps, qui a orné son âme de sa véritable parure, c’est-à-dire de la tempérance, de la force, de la justice, de la sagesse, qu’il prenne confiance quand le destin l’appellera et qu’il faudra partir. Quanta moi, ô mes amis, comme dirait le poêle tragique, déjà le destin m’appelle et déjà il est temps d aller au bain, car je pense qu’il vaut mieux boire le poison après m’être baigné. — Il sc leva, se lava et s’entretintséparément avec Criton et quelques femmes et enfants qui se tro u va ient là .Après les avoir

92 PLATONIS PHÆDO CONTRACTUS.

yesperasceret, poposcit venenum. — Cui Crito: posse eum adhùc aliquandiù exspectare, idque alios factitare solitos, qui seré, pasti etiam et fortasse iis quorum amore ducebantur, potiti bibêre. — Tùm Socrates : Merito illi cùrn se luerari putent , ego merito aliter, qui nihil aliud lucrarer quàm ut mihi ipsi ridiculus apparerem, velut parcus servator rei cujus nihil mihi ampliùs supersit. — Tùm Crito : Quid ampliùs mandas? — Ego veré nihil, inquit, quàm ut hortationum mearum memores, vestrî curam geratis, quod si feceritis, omnia ex meàsententiâ agelis. — Quæsivit porré Crito : Quemadmodùm, é Socrates, sepeliri te jubés? — Utcunque, inquit, libet, si tamen me apprehendetis ac nisi ego voseffugero. Acsimulsubridens et ad nos conversus: Non persuadeo, inquit, Critoni me esse huncSocratem qui nunc disputo et singula dicta dispono. Sed putat me esse illud quod post videbit cadaver. Itaque corpus meum, mi Crito, sepelito, ut tibi justum videbitur, me veré alié profeetum scito. Intereà venenum allatum est, et Socrates ad carceris custodem conversus: — Cedo, inquit, bone vir, quid me facere oportet, tu enim harum rerum peritiam habes. — Nihil, inquit, aliud quàm post potionem deambulare , quoàd gravari tibi senlias crura, posteà jacere, atque ità tu faciès. His dietis, porrexit calicem Soerali, in quo conlritum erat venenum. Socrates veré hilariter, ô Echecrates, ac-

renvoyés, comme le soir approchait, il demanda le poison. — Critonlui fit entendre qu’il pouvait encore attendre quelque temps, comme d’autres avaient coutume de faire, qui ne buvaient le poison qu’après avoir mangé, joui même de leurs amours. — Alors Socrate : Ils croyaient sans doute et avec raison gagner du temps, mais je crois que je n’y gagnerai rien que de me rendre ridicule à moi-même; pareil à celui qui voudrait épargner une chose dont rien n’existe plus.

— Alors Criton : Qu’ordonnes *tu encore? — Rien, dit Socrate, si ce n’est que mes exhortations ne sortent point de votre mémoire : si vous le faites, vous aurez obéi en tout à mes désirs. — Criton redemanda : Comment, ô Socrate, désires-tu être enseveli ? — Comme il vous plaira, dit-il, si toutefois vous pouvez me saisir et que je ne vous échappe pas. Puis, souriant, il se tourna vers nous : Je ne saurais venir à bout de persuader à Criton que je suis le Socrate qui s’entretient avec vous, et qui ordonne toutes les parties de son discours ; il s’imagine toujours qu’il va me voir mort tout à l’heure. Ensevelismoi donc, ô Criton, comme tu le jugeras convenable, car sache que je m’en vais ailleurs. Sur ces entrefaites, on apporta le poison, et Socrate se tournant vers le geôlier : Mon ami, lui dit-il, indiquemoi ce qu’il faut que je fasse, car tu dois avoir l’expérience de ces choses ? — Pas autre chose, reprit le geôlier, que de vous promener quand vous aurez bu le poison, jusqu’à ce vous sentiez vos jambes s’appesantir, alors de vous coucher. Faites ainsi . — A ces mots, iltendità Socratela coupe qui contenait le poison. Mais Socrate la prit, ô Echecrate ,

94 PLàTONIS PH ADO CONTRA.CTUS.

cepit, nihil omnino com motus, neque colore, neque vuîtu mutalo, cùmque sparsisset aliquid ex poculo ut Diis libaret, felicem ab illis sibi transmigrationem precatus, facilè alacriterque ebibit. Plerique nostrûm retinere eô usquè quodam modo lacrymas potueramus; ut vero bibentem vidimus et bibisse, ulteriùs non potuimus, sed me quidem doîor ade6 superabat, ut lacrymæ largiter mibi profluerent, non Socratem sed nostram vicem miserentibus nobis, qui velut parente orbaremur. — Quo Socrates animadverso : Quid facitis , ô viri ! atqui ego, maximè liane ob causam mulieres abegeram. Audiveram enim cum gratulatione et applausu esse ex hàc vitâ migrandum. His dictis, erubuimus et lacrymæ subito exaruere, succedente in locum doloris admiratione. Sed Socrates, cùm crura gravari senliret, decubuit resupinus, tùm qui venenum præbuit pedes eompressit, quæsivitque an sentiret, negavit. Indè tibias paulatimque manu ascendens, ostendit nobis eas frigescere, aitque cùm ad cor perveniret, rigore decessurum. — Jàmque friguerant ei præcordia, cùm, detegens sese (nam coopertus erat), dixit, quæ vox illi postrema fuit : O Crito, gallum Æsculapio debemus, quem reddite, neque negligatis. — Fiet, inquit Crito, et quæsivit

quid aliud juberet. — Ille niliii respondit, sed cum

avec la plus parfaite sérénité, sans émotion aucune, sans changer de visage ni de couleur ; il en répandit quelques gouttes en l’honneur des dieux, leur demandant de rendre son voyage plus heureux, et l’avala avec une tranquillité et une facilité merveilleuses. Jusque-là nous avions eu presque tous assez de force pour retenir nos larmes; mais, en le voyant boire, et après qu’il eut bu, nous n’en fûmes plus les maîtres. Pour moi, la douleur me saisit avec force, mes larmes s’échappèrent avec abondance; ce n'était pas Socrate que nous pleurions,

• omme si nous avions perdu un de nos parents, mais était sur notre sort à nous, misérables. — Socrate se etourna: « Que faites-vous, ô hommes! c’est pour cela principalement que j’ai renvoyé les femmes; car j’avais entendu dire que c’est avec des félicitations et des applaudissements qu’on devait quitter la vie. — Ces paroles nous firent rougir, 10s larmes cessèrent de couler. L’admiration sucéda à la douleur. Mais Socrate, sentant ses jami es s’appesantir, se coucha sur le dos; celui qui ui avait présenté le poison lui serra les pieds, en lui lemandants’il le sentait. Socrate répondit que non. Remontant peu à peu ses mains plus haut vers les tibias, le geôlier nous fit voir qu’ils étaient glacés, et quand ce froid arrivera jusqu’au cœur, nous dit-il, Socrate mourra. — Déjà le bas-ventre commençait à se refroidir, lorsque Socrate se découvrant ( car il était couvert ) nous dit ces paroles qui furent les dernières : Nous devons un coq a Esculape , ô Criton, donnez-le lui et ne négligez point cette dette. — Cela sera fait, dit Criton. Et il demanda en même temps s’il n’avait rien autre à ordonner. So-

96 PLATONIS PHÆDO CONTRACTUS.

parvo tempore interquievisset, commotus est, et minister eum detexit, atque ipse lumina fixit. Quod cùm Crito cerneret, ora oculosque composuit. Hic finis fuit amici nostri, ô Echecrates, viri noslro quidem judicio, omnium quos experti sumus, optimi et sapientissimi.

crate ne répondit pas ; mais, peu d'instants après, il fut saisi d’un mouvement convulsif, le geôlier le découvrit alors complètement : ses regards étaient iixes. Dès que Criton s’en aperçut, il lui ferma les yeux et la bouche. Telle fut la fin de notre ami, ô Echechrate, de l’homme qui, de tous ceux que nous avons connus, fut, à mon avis, le plus juste et le plus sage.

PLATON I S THEÆTETUS.

PLATONIS THEÆTETUS