P. Allard, Julien l'Apostal. I, p

2, Voirce que dit M. P. Allard, à cet égard, dans Julien l'Aposlat, Lt. FE, p. 183. Paris, 1903.

3. Voir le même auteur, sur les lettres de Julien à ses fonctionnaires et à son clergé, id. op., p. 1S0 ets.

4. Voir à cet égard sur l'expansion des cultes égyptiens : Domaszewski dans Rüm, Millheilungen, XVIL, 1912, p. 383 et sq. ct sur le triomphe du christia-

nisme. Harnack. Ausbreitung, Christentums. 11, p. 274.

INTRODUCTION XXVII reurs, avec l'aide du clergé égyptien, dont il vient d’être question. La religion des Ptolémées ne devait d'ailleurs pas être étrangère à Maximin Daza. Cet empereur avait pris une part active à l'organisation de l'Égypte sur le Lype du bas empire: et une partie des réformes, dont Dioclétien à été considéré comme l’auteur, ne remontent presque cerlainement qu'à Maximin Daza. On peut lui attribuer la création des Préeposili Pagi! qui sont au nombre des fonctionnaires auxquels fut adressé le rescrit de Sabinus. Il avait développé en Égypte les milices du bas empire, et on le vit attribuer, aux grands prêtres de son clergé, des troupes chargées d'exécuter leurs jugements.

En organisant un clergé savamment hiérarchisé, Maximin Daza pouvait paraître prendre une simple mesure administrative ; 1l n’assumait pas la responsabilité de la persécutüon?, dont son clergé se chargeait. En même temps, 1l laissait signaler par son administration des finances, dans les types monétaires, l'importance des cultes associés de Sérapis et de Hélios, déjà exprimée sous le haut empire, et de celui du Sol Invictus. Il leur prétait l'appui du culte universel du Génie de l'Empereur. Cette politique religieuse ne se manifesta que sous Maximin Daza et sous Julien *. La coïncidence de l'apparition des types Égyptiens et Egyplo- ITelléniques et du fonctionnement du clergé hiérarchisé, sur

1. Gelzer, Studien zur byzantinischen Verwallung Agyplens dans Leipziger historisches Abhandlungen. XIE, p.57. Pierre Jouguct, Papyrus de Théadelphie. Paris, 1910. Introduction, p. 5. Les recherches de M. Mispoulet, communiquées à l'Académie des Inscriptions, mais non publiées in-extenso, tendent à attribuer à Maximin Daza les plus importantes réformes dites de Dioclétien.

2. Les prêtres se chargeaient en effet de surveiller l'assistance de chacun aux cérémonies païennes. Lactance, De Mort. Pers., XXVI.

3. Julien a été plus loin, il a attribué sur les monnaies commémoratives des empereurs qui l'ont précédé et que je décrirai, dans l'Introduction générale de cet

ouvrage, un culte d'Isis et de Sérapis à toute la dynastie des seconds Flaviens. Il ne semble pas avoir reconnu que Maximin Daza en était l'auteur.

XXVIN INTRODUCTION

le mode égyptien, explique la polilique religieuse de Maximin Daza et de Julien et indique que ces empereurs ont recherché, dans l'autorité du sacerdoce et des cultes égypüens, un dernier instrument de persécution des chrétiens.

Les derniers jours du règne et de la vie de Maximun Daza lui firent faire un retour sur lui-même. mais 1l était trop lard pour que les mesures qu'il prit, (ëñ extremis|. eussent une importance quelconque. Il avait été battu par Licinius, à Tzirallum, en Thrace, le 30 avril 313. Le vainqueur entra dans Nicomédie et y publia, aux Ides de juin, un rescrit qui était l'expression des dispositions libérales qu'il avait prises à Milan avec Constantin !. La liberté religieuse y était accordée aux chréliens et aux sectateurs de toutes les autres religions ?.

Maximin Daza s'était enfui précipitamment jusqu’à Tarse, en Cilicie. Éperdu, inquiet de la politique quil avait suivie. 1l fit, suivant Eusèbe, massacrer les prêtres des idoles qui ne lui avaient pas donné la victoire *. Ce qui est certain, c'est qu'il publia, quelques jours avant sa mort, un édit de tolérance, en faveur des chrétiens, qu'il voulait sans doute rallier autour de son pouvoir abattu ‘. Il. y reproduisait, en effel, une dernière fois, sa mensongère protestation de n'avoir pas voulu les persécuter el 1l attribuait finalement encore la responsabilité de sa politique religieuse à certains fonctionnaires de son administration, aux juges” (Stxastat), confirmant ainsi lui-même ce que nous avons dit de sa méthode de persécution.

. Hülle, op. cil., p. 74.

. Eusèbe, Hisl. Eccles.. IX. 10.

. Ibidem.

. Eusèbe. Hisl. Eccl., IX, 10 et 11.

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