INTRODUCTION LXXV

d'Esculape, à Aegea, en Cihicie, fut détruit ! et celte mesure cadre dans la politique générale de Constantin; car elle tombe d'accord, en raison des révélations qui se faisaient dans le temple, avec les lois qu'il avait promulguées contre la magie. La lutte des empereurs contre la magie et l’astrologie s était accentuée *. Ce qui précède explique qu'Eunape a pu écrire que Constantin avait détruit les plus célèbres des temples païens et élevé des églises sur leurs ruines *. Une mesure plus générale fut celle que cet empereur prit, en 326, dans une loi par laquelle 1] recommanda la restauraion des édifices publics, mais en excepta les temples‘. Il semble résulter de cette loi qu'on les laissait tomber en ruines. Mais 1l ne s'agissait, en tout cas, que d'une abstention des pouvoirs publics. Les particuliers et même les fonctionnaires gardèrent le droit d'élever les autels païens: on trouve des dédicaces aux déesses Mères, à Mithra, à Atts. qui sont datées des dernières années du règne de Constantin. Le culte de Mithra, la célébration de ses cérémonies et notamment de celle du Taurobolium, ne furent pas interdits dans l’ensemble de l'empire ‘: el ce culte prit même encore de l'extension après Constantin le Grand *.

1. Id., III, 56 : Sozomène, 11. E., 11, 5; Socrate, H. E., I, 1%.

2% .Cod. Théod., IX. 16, 3: Zosime, IE, 29: Eusèbe, V. C.. Il. 11: Bouché- Leclereq. La divination dans l'antiquilé, IV. p. 334. 337; Zosime, J1.. II. 29.

3. Eunape, Vitae sophistarum : in Aedesius: édition Didot, t. XXXII, p. 465 :

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