DIRIGÉS

CONTRE L& SOnYËRillNETÉ lEIPOBElLE DU PAPE.

Perpignan, le 10 octobre 1859.

L'Église catholique est une famille surnaturelle , où , dans les temps d'affliction, toutes les larmes sont des prières. On y verse, sur les souffrances que le monde ne connaît pas, des pleurs que. Dieu seul entend. Mais les larmes du Père commun ne sauraient être ni ignorées ni solitaires. D'un bout de la terre à l'autre , chaque église particulière les recueille dans son calice et les offre à Dieu. L'Église universelle n'imite pas les trois disciples qui accompagnèrent le Sauveur jusqu'au lieu où s'ouvrit pour lui la voie douloureuse. Ils n'avaient pas encore reçu les dons de l'Esprit consolateur, et ils ne purent veiller une heure avec Jésus souffrant et priant. Un^ au^ tre conduite a été suivie, depuis que la charité a été répandue par TEsprit-Saint dans les cœurs fidèles^ pour les unir entre eux dans le cœur du même Père. Quand le Vicaire du Christ a ses heures d'angoisses, quand son oratoire ressemble , sous quelques rapports, à la grotte de Gethsémani, il n'y est pas seul : toute l'Église y veille avec lui, y souffre avec lui, y prie avec lui.

Le temps des grandes épreuves a recommencé pour le Saint-Père, lorsque des factieux, relevant à Bologne et dans les contrées voisines le drapeau de la révolte, Font agité sur des populations qu'intimidaient tout à la fois les souvenirs de ce que les terroristes ont fait chez elles il y a dix ans , et la prévision de ce qu'ils savent faire. Profondément attristé , Pie IX adressa, alors à tous les évêques du monde catholique une lettre, bien expressive dans sa brièveté, dont chaque mot semblait être une larme tombée de son cœur paternel. Nous avions eu à peine le temps de la méditer , quand éclata Tannonce d'un événement inattendu, qui sembla devoir donner aux affaires d'Italie un cours très-différent de celui que les hommes de désordre espéraient. Un signe de sérénité venait d'apparaître sur les champs de bataille. La poussière, soulevée sous les pas de quatre cent mille soldats prêts à s'entre-choquer, s'ouvrant tout à coup, laissa voir un traité de paix. Cet événement fut d'une consolation particulière pour le Saint-Père, qui avait été, comme il le dit lui-môme, accablé de douleur à la vue de la lutte sanglante qui divisait les nations catholiques (1). Le titre que les deux empereurs lui offraient était un hommage rendu à sa ha'ute dignité comme Prince temporel, et un lien destiné à rattacher les Etats de la Péninsule au trône de saint Pierre. On savait, d'ailleurs, que les préliminaires de Villafranca renfermaient des clauses rassurantes pour la restauration de Tordre en Italie, et il y avait lieu d'espérer que toutes les rébellions fléchiraient sous le poids de ce grand acte. La nouvelle de cette paix fut accueillie, dans toute la France, avec des témoignages de satisfaction presque unanimes. Dans ces circonstances, nous crûmes nous conformer aux intentions présumées

(1) AdgraTissimum, quo cum bonis omnibus propter bellum inter catholicas iiationes excitatum premimur, doloreM maximus abcessit mœror, etc. (Allocution du 20 juin 1859.)

de Pie ÏX, en nous abstenant de publier sa douloureuse Encyclique, pour ne pas mêler des accents de tristesse à la joie publique d'autant plus vive qu'elle avait été imprévue. Mais, depuis lors, des événements sinistres, qui impliquent le renversement des bases de la paix, sont venus attrister et presque décourager Tespérance. La faction révolutionnaire, un moment déconcertée, aredoublé d'audace; elle a grandi en attentats, particulièrement dans une des provinces romaines; elle vient d'y consommer ses prévarications sacrilèges. En présence de pareils faits, nous avons dû, pour répondre aux désirs du Saint-Père , recommander aux prêtres et aux fidèles de s'unir à nous dans de ferventes' supplications , afin de demander tous ensemble au Dieu de la justice et de la miséricorde , pour le Souverain-Pontife le triomphe du droit, pour ses coupables ennemis la grâce du repentir, et d'exercer ainsi, avec toute l'Église catholique, la noble et chrétienne vengeance de la prière.

Mais devons-nous en ce moment nous borner à gémir et à prier? Nous parlerons à Dieu des attentats qui se commettent : est-ce que nous tfen parlerons pas aussi aux hommes ? Laisserons-nous passer sous nos yeux la inajesté du Saint-Siège outragé et spolié, sans que d'énergiques protestations s'élèvent du sein de l'Ëpiscopat? Ne semble-t-il pas aux catholiques de notre diocèse que les sentiments dont leurs cœurs sont pleins doivent avoir un organe, et que cet organe doit être la bouche de leur Évoque? Nous ne voudijons pas tromper leur attente ; nous voudrions encore moins manquer à ce qui nous paraît être pour nous un devoir.

On pense bien que, pour accomplir ce devoir, nous ne nous laisserons pas arrêter par les étranges prétentions de la presse anticatholique , qui voudrait nous condamner au silence sur ce qui se passe, sous le singulier prétexte qu'il s'agit , non de religion , mais de politique ? Quoi ! la souveraineté temporelle du Pape, instituée pour

garantir la liberté de son ministère universel , n'est pas une question religieuse ? La violation de la foi qui lui a été jurée, dos serments de fidélité qui lui ont été faits , n'est pas une question religieuse? L'excommunication prononcée par le dernier des conciles généraux , par le concile de Trente, qui fait loi dans toute l'Église , contre les envahisseurs des domaines ecclésiastiques, n'est pas une question religieuse? Les démonstrations impies, que les chefs de la faction spoliatrice provoquent partout où ils mettent le pied, qui éclatent à chaque pas qu'ils font, ne sont pas des questions religieuses ? La propagande protestante, qui marche dans leurs fourgons, n'est pas une question religieuse? Dans ses causes, dans ses effets immédiats , dans ses conséquences futures , la situation actuelle implique les plus grands intérêts de la religion. Elle est un outrage envers le passé, un attentat contre le présent, une effrayante menace pour Favenir.

Les ennemis du Saint-Siège nous répètent, avec une apparente simplicité, que la souveraineté temporelle du Pontife ne tient, en aucune manière, au dogme. Mais d'abord, qu'en savent-ils ? Depuis quand sont-ils devenus de si doctes théologiens pour discerner la limite précise 011 les conséquences du dogme s'arrêtent? Cette souve- , raineté est établie sur un principe révélé et sur un fait certain. Le principe révélé, c'est que le chef de l'Église qui dirige l'enseignement de toutes les nations, docete omnes gentes , a droit d'exercçr librement le ministère que Dieu lui a confié ; le fait certain, c'est que son indépendance politique est le plus siîr moyen de sauvegarder l'application de ce principe. Cette souveraineté n'est ni un article du symbole ni un fait profane : elle est un fait protégé par un dogme. Et puis, outre les dogmes, est-ce qu'il n'y a pas la morale publique et privée dont TÉglise est dépositaire? Que, dans un siècle où tant d'hommes flottent dans le scepticisme et ne trouvent de point fixe que dans leurs passions, une population égarée, un gou*

vemement avide de provinces^ se moquent des règles chrétiennes de la morale politique : nous n'en avons pas moins la mission de proclamer ces règles ^ particulièrement lorsque leur violation attaque, par son principe et par ses résultats^ un intérêt du premier ordre pour le monde catholique. Et enfin^ est-ce que TÉglise n'est que dogme et morale ? L'Église catholique est une société divine qui a ses conditions terrestres d'existence et de liberté. Elle les enseigne, elle les maintient , elle les défend avec une infatigable patience , et c'est ce qui irrite le plus ses ennemis. Ils lui pardonneraient d'être une abstraction religieuse; ils ne lui pardonnent pas d'être une société vivante. Quand nous leur parlons de l'enfer et du ciel, ils nous disent qu'ils n'ont pas le temps d'entendre ces choses de l'autre monde, parce que le siècle est aux choses de ce monde-ci ; et quand nous voulons les entretenir des choses de ce monde-ci, essentiellement liées à la cause de la religion, ils nous répondent : qu'estce que vous nous dites là? parlez-nous donc de Fautre monde. Nous leur parlerons^ selon qu'il le faudra , de l'un et de l'autre, de l'un par rapport à l'autre. Nous tâcherons d'être fidèles à tous nos devoirs, à ceux qu'ils tolèrent et à ceux qui les importunent. Qu'ils se tranquillisent sur la seule fonction qu'ils nous recommandent, celle de bénir. Nous aurons assez de bénédictions pour toutes les œuvres que l'esprit du bien inspire; mais nous aurons aussi, autant qu'il sera nécessaire, des protestations contre les attentats qu'engendre l'esprit du mal. Cela ne doit surprendre personne ; il y a dix-huit siècles que le monde est accoutumé à cela.

Le plus grand attentat du moment présent est dirigé contre la souveraineté temporelle des Papes. Ce n'est pas en soi quelque chose de nouveau. A diverses époques, cette souveraineté a eu sa part dans les tempêtes qui agitent la barque de saint Pierre. Elle a été attaquée par deux voies différentes, tantôt d'en haut> tantôt d'en bas, tantôt par des

princes ambitieu)^^ tantôt pâf des populatioùs souievéed* Dans le siècle même où elle a été agrandie par la piété de Charlemagne^ elle a eu un ennemi insigne, le Roi des Lombards ; il s'appelait alors Didier. Ce Roi des Lombards avait d'illustres exemples de vertu dans Thistoire de sa famille. Il avait reçu une éducation chrétienne. Il promit plusieurs fois, par lui ou par son ministre, de respecter le territoire des États de l'Eglise. Mais il était tourmenté du besoin d'annexer à son royaume les contrées voisines, dont plusieurs étaient placées sous Tauguste sceptre du Souverain-Pontife. Les émissaires habiles et hardis qu'il y entretenait le servaient bien. Il arriva donc que, tout en protestant de sa profonde vénération pour lé Chef de FÉglise, le Roi des Lombards s'adjugea la possession de Bologne, Ferrare, Faenza, Imola, Ravenne, ainsi que d'autres lieux compris dans l'Exarchat de cette dernière ville, particulièrement dans la province qui s'appelait alors rÉmilie, et qui est aujourd'hui la Romagne. Il fallut que Charlemagne revînt de la Germanie pour le remettre dans l'ordre et punir ses usurpations. Autant le Roi des Lombards était ennemi de l'Église Romaine, autant l'Empereur des Francs lui était dévoué. Ces sentiments de fidélité et d^attachement inébranlable qu'il manifesta, dans cette circonstance, au début de sa longue carrière, qui le dirigèrent dans tout le cours de sa glorieuse vie, ont été consignés par lui, d'une manière bien solennelle, dans Tacte de ses dernières volontés. U y a, dans l'histoire de Fordre social européen constitué sur la base du christianisme, deux testaments vénérables entre tous : au commencement, celui de Charlemagne ; au déclin, celui de Louis XVI. Ce dernier testament regardait particulièrement le passé : le Roi martyr priait son fils de pardonner les crimes sous le coup desquels les antiques dynasties succombent.. Le testament du grand empereur regarda l'avenir; il recompianda à ses fils, envers le Saint- Siège, ce dévouement inaltérable qu'il savait être un gage

des bénédictions de Dieu sur les dynasties naissantes. « Au-dessus de toutes choses, nous ordonnons que nos cf fils prennent la protection et la défense de l'Église Ro- « maine, comme Tout fait Charles, notre aïeul, le roi « Pépin, notre père, d^heureuse mémoire, et comme nous « Pavons fait nous-meme ; qu'avec l'aide de Dieu ils s'ef- « forcent de la défendre contre ses ennemis, et qu'ils « maintiennent ses droits, selon leur pouvoir, et autant « que la raison le demandera (1). » Quelles qu'aient été, depuis cette époque, les vicissitudes des choses humaines, cette dernière parole de Charlemagne doit être immortelle dans le cœur de tous les princes catholiques, surtout des souverains de France et d'Autriche, qui ont recueilli, en grande partie, la succession de son empire. Dans le douzième siècle, un autre genre d^attaques se produisit contre la monarchie Pontificale. L'Italie vit s'élever un tribun, beau parleur, grand fabricateur d'intrigues, d'artifices et de troubles, également habile à paraître au grand jour et à se retirer dans l'ombre. A la voix d'Arnaud de Bresce, toutes les mauvaises passions s'agitèrent, la démagogie reparut, la ruine tle la souveraineté temporelle des Papes fut résolue. Il s'agissait de ressusciter la république romaine, le sénat, le peuple et le forum. Après avoir conspiré dans l'ombre, on fit une constitution. Mais ces fiers républicains surent se discipliner pour marcher vers leur but. Ils voulurent placer leur démocratie sous la protection d'un sceptre ; ils offrirent à Conrad, avec la propriété de tous les biens ecclésiastiques, l'empire de l'Italie; Conrad ne refusa pas. C'est à ces révolutionnaires que saint Bernard adressa cette pré-

(1) Super omnia autem jubemas atque praecipirous ut ipsî très fratres curam et defensionem Ecclesiae sancti Pétri simul suscipiant, sicut quondam ab avo nostro Karolo, et beatae roemoriae genitore nostro, Fippino rege, et a nobis suscepta est, ut eam cum Dei adjutorio ab hostibus defendere nitantur, et justitiam suam, quantum ad ipsos pertinet et ratio postulayerity babere faciant.

diction : et Vous êteâ pf es de votre ruine, au moment où a vous vous obstinez dans ce que vous faites (1). »

Nous avons tenu à rappeler ces deux exemples, qui sont le type d'autres faits arîciens ou rapprochés de notre temps, que nous passons sous silence. Le besoin d'annexion qui avait été si vif chez Didier, chez Tancien roi de la Lombardie, a recommencé aujourd'hui sur une plus grande échelle ; les doctrines d'Arnaud de Bresce ont reparu, mais avec Tampleur et la tournure que les systèmes modernes leur ont données. Ces deux principes se sont unis. L'artisan de l'annexion l'avait préparée depuis longtemps en faisant la cour à la révolution ; et, de son côté, la révolution, satisfaite de ses avances, a offert son cœur et sa main en signant le contrat d'annexion. De ce mariage, conclu dans les conciliabules secrets, et célébré sur les places publiques, sont nées les monsti^uosités que nous voyons.

La situation révolutionnaire de l'Italie se compose sacs doute d'éléments divers; mais, dans cette diversité, elle présente un caractère dominant qui constitue l'unité radicale de toutes les divergences. Cette unité a été parfaitement comprise et prévue par des hommes supérieurs dans la science du mal, qui avaient la vue longue, qui étaient Taristocratie des conspirateurs. Dans la première moitié de ce siècle, il se forma en Italie une société secrète, qui prit le nom de Vente suprême, et qui avait son siège dans les États Romains. Les autres sociétés secrètes, bien qu^hostiles à l'Église, se préoccupaient immédiatement de projets politiques : la Vente suprême, cui . dltior intellectusy jugeait que ce n'étaient là que des { moyens secondaires, qui n'allaient pas droit au but ; qu'il ^ fallait frapper plus haut et plus profondément, pour arriver à faire de l'Italie le vrai foyer d'une révolution universelle. Elle voulut donc subordonner toutes les vues et

(1) Epist. 213.

toutes les thânœuvres des conspirateurs à*une pensée fon-^ damentale, la destruction du catholicisme. On peut s'en faire une idée par les extraits suivants, puisés dans ses abominables archives :

« Depuis que nous sommes établis en corps d'action, a et que Tordre commence à régner au fond de la vente « la plus reculée, comme au sein de celle la plus rapproa chée du centre, il est une pensée qui a toujours pro- « fondement préoccupé les hommes' qui aspirent à la « régénération universelle : c'est la pensée de l'affran- « chissementde Tltalie, d^où doit sortir, à un jour déter- « miné, l'affranchissement du monde entier, la républi- « que fraternelle et l'harmonie de l'humanité. Cette « pensée n'a pas été encore saisie par nos frères d'au delà « des Alpes. Ils croient que Tltalie révolutionnaire ne « peut que conspirer dans Fo'mbre, distribuer quelques « coups de poignards à des sbires ou à des traîtres, et « subir tranquillement le joug des événements qui s'aca complissent au delà des monts pour l'Italie, mais sans c( l'Italie. Cette erreur nous a été déjà fatale à plusieurs « reprises. Il ne faut pas la combattre avec des phrases, c( ce serait la propager; il faut la tuer avec des faits, a Ainsi, au milieu des soins qui ont le privilège d'agiter (( les esprits les plus puissants de nos Ventes, il en est « un que nous ne devons jamais oublier. La Papauté a a exercé de tous temps une action toujours décisive sur « l'Italie. Par le bras, par la voix, par le cœur de ses a innombrables évêques, prêtres, moines, religieuses et a fidèles de toutes les latitudes, la Papauté trouve des a dévouements sans cesse prêts au martyre et à l'enthou- « siasme. Partout où il lui plaît d'en évoquer, elle a des « amis qui meurent, d'autres qui se dépouillent pour elle. « G*est un levier immense dont quelques Papes seuls ont « apprécié toute la puissance (encore n^en ont-ils usé que « dans une certaine mesure). Aujourd'hui, il ne s'agît pas a de reconstituer pour nous ce pouvoir, dont le prestige

d est momentanément affaibli; notre but final est celui

(( de Voltaire et de la Révolution française, Tanéantisse- « ment à tout jamais du Catholicisme et môme de l'idée « chrétienne, qui, restée debout sur les ruines de Rome, « en serait la perpétuation plus tard (1)... »

« A mon dernier voyage en France, j'ai vu avec une sacr tisfaction profonde que nos jeunes initiés apportaient « une extrême ardeur à la diffusion du Carbonarisme ; « mais je trouve qu'ils précipitent un peu trop le mouve- « ment. Selon moi, ils font trop de leur haine religieuse c( une haine politique. La conspiration contre le Siège « romain ne devrait pas se confondre avec d'autres pro- (( jets. Nous sommes exposés à voir germer dans le sein « des sociétés secrètes d'ardentes ambitions ; ces ambi- « tions, une fois maîtresses du pouvoir, peuvent nous « abandonner. La route que nous suivons n'est pas ence core assez bien tracée pour nous livrer à des intrigants « ou à des tribuns. Il faut décatholiciser le monde, et un « ambitieux arrivé à ce but se gardera bien de nous se- « couder. La révolution dans l'Église, c'est la révolution c< en permanence, c^est le renversement obligé des trônes « et des dynasties (2). »

Un pareil document ne laisse pas que d^éclairer, quoiqu'il ne date pas d'hier, les origines de bien des choses qui ont lieu en ce moment. On nous objectera sans doute qu'il a déjà une antiquité de plusieurs années, et que les insurrections politiques, qu^on trouvait alors prématurées et compromettantes, ont pris le pas sur le projet qui avait directement pour but une révolution religieuse. Mais nous ne prétendons point exagérer la portée actuelle du mot d'ordre formulé par la Vente suprême. C^est précisément parce que nous avons de fortes vérités à dire que nous ne sentons pas la tentation de rien ou-

(1) V Eglise romaine en face de la Révolution, par M. Crétineau. Joiy, t. II,p. 82.

(2) Jbid.j p. 123.

trer. Nous sommes loin d'affirmer que cet infernal programme ait été recueilli, dans toute sa plénitude, dans toute sa profondeur, par tous ceux qui coopèrent, d'une manière plus ou moins active, à la destruction de la souveraineté temporelle du Saint-Siège. Nous n'avons point de difficulté à penser que beaucoup d'entre eux, surtout dans les rangs inférieurs, sont, à l'heure qu'il est, principalement entraînés par des excitations et des passions politiques, dont ils acceptent, il est vrai, les conséquences irréligieuses, sans toutefois qu'on puisse affirmer qu'elles soient le mobile immédiat de leur conduite. Mais en résulte-t-il que le mépris, la haine de la religion catholique n'est pas le caractère général de ce parti? Est-ce qu'il ne commence pas à mettre en pratique plusieurs articles du programme dont il n'oserait pas avouer le principe fondamental? Les faits parlent : sans rappeler ici ses prouesses à Turin, à Milan, à Florence, voyez comment il se signale à Bologne. Il met la main sur les fondations pieuses. Il s'efforce de corrompre le peuple par une presse qui sue l'irréligion. Il flagelle de ses outrages le Vicaire de Jésus-Christ. Les personnes consacrées à Dieu sont tournées en dérision sur ses théâtres, comme elles l'ont été à Paris en 93; l'honnêteté des mœurs, la pudeur, la vertu n'y sont pas respectées. Il poursuit de ses sarcasmes les pratiques du culte, les * exercices de la dévotion envers la très-sainte Vierge, les plus enracinés dans les respects et les habitudes de la population (1). Malgré Pintérêt évident qu'il aurait à pré-

(1) Non dubitarunt autem hujusmodi hommes vin ecclesiasticam quoque invadere potestatem , cum novas de Mosocomiis , Orphanotrophîis

atque Piis Legatîs, Locis et Institutis leges edîderint Hos inter lamen-

iabiles ausus non desinunt hujus fa^tionis moderatores omnem eornm artem in comimpendis populorum moribus impeudere per libros praesertim atque ephemerides tum Bononiae tum alibi éditas, quibus foyeiur quidlibet audendi licentia, et Christi hic in terris Vicàrius laceratur, ac religionis pietatisque e\ercitationes ludibrio habentur, precesque ad Immaculatam Sanctissimamque Del Genitricem Yirginem Mariam co-

server de ces turpitudes impies la pose théâtrale qu'il prend en politique, il ne parvient pas à se contraindre. Sa nature remporte : il éclate par des coups d'essai qui le trahissent; il se livre, dans son berceau encore bien fragile et bien mal agencé, à des transports qui jettent une sinistre lumière sur ses gestes futurs.

En face de ces faits, qui osera s'inscrire en faux contre nous, lorsque nous affirmons que les idées exprimées dans le programme dont il vient d'être question, ont déteint sur ce parti, sur ses chefs surtout, et qu'elles se sont infiltrées, à des degrés -divers, dans ses veines? Qu'importe à cet égard qu'il ait modifié partiellement, au profit d'un royalisme de circonstance, ses tendances politiques? Il n'en est pas moins visible à tous que, sous le rapport religieux, les conspirateurs secrets d'alors ont fait l'éducation des révolutionnaires publics d'aujourd'hui.

Après avoir signalé le caractère primitif et général de la faction rebelle qui domine à Bologne, nous allons la décomposer pour Iti bien connaître. Mais nous éliminerons d'abord certaines choses qui ne doivent pas être renfermées dans cette analyse, ou sur lesquelles ne doit pas porter le jugement accablant que méritent les vrais éléments de la faction.

Que, dans d'autres contrées de Tltalie, des hommes, serviteurs plutôt qu'amis des révolutions, éprouvent, envers d'augustes maisons d'origine étrangère, une susceptibilité, qui n'est pourtant, d'après la récente et célèbre note du Moniteur^ qu'une malheureuse hallucination du sentiment national, ce fait est hors de notre sujet, et nous n'avons pas à l'apprécier ici, quoique nous soyons très-

lendam , ejusque potentissimnin patrocmium implorandnm adhibitae irrideutur. In scenicis yero spectaculis publica morum honestas, pudor virtusque offenditur, et personae Deo sacrée commun! omnium contemptioni et irrisioui exponuntur. (Allocution de Pie IX, dans le Consistoire secret du 26 septembre 1859.)

convaincu que le Moniteur a parfaitement raison. Nous ne nous occupons en ce moment que de la faction qui usurpe la souveraineté des provinces de la Romagne. Ce motif ou ce prétexte de répulsion n'est pas de mise à regard de la Papauté. Depuis plusieurs siècles, les Papes ne sont pas seulement Italiens, ils le sont plus que tous les autres princes d,e la Péninsule, parce qu'ils le sont^ doublement, et par leur naissance, et par leur élection, émanant d'un Corps auquel Htalie fournit la très-grande majorité de ses membres. S'il venait à se former, dans les autres pays de la catholicité, un parti excentrique, qui se laissât aller à de fausses idées en sens inverse de celles qu'on propage en Italie, c^est lui qui serait tenté de se plaindre, non pas que la Papauté ne soit point assez italienne, mais qu'elle le soit trop ; c'est lui qui reprocherait à ritalie ce beau privilège, qu'un de ses fils, né dans un château ou dans une chaumière, soit toujours appelé à devenir le souverain du monde catholique. Les nations catholiques comprennent mieux les vraies grandeurs de ritalie que ne le font ses faux patriotes, parce qu'elles sont dégagées, à cet égard, de ces vues étroites, qui sont presque toujours l'effet des passions fougueuses. De l'aveu môme de ses ennemis, la Papauté est la plus grande institution qui existe sur la terre. Or, la plus forte raison pour choisir toujours le Pape parmi les Italiens, c^est que le sujet élu doit monter sur un trône italien. La Papauté spirituelle et temporelle est donc, pour cette partie du monde, une couronne à la fois universelle et nationale. Les tribuns piémontais de Bologne ont la vue si basse qu'ils ne voient plus cela.

Nous venons d'écarter ce prétexte de souveraineté étrangère comme étant lui-môme très-étranger à la question romaine. Nous devons aussi mettre à part une classe d'hommes qui n'ont pas mérité d'être confondus avec la faction rebelle. Ces hommes croient que des améliorations doivent avoir lieu dans l'ordre civil des États

de rÉglise ; qu^on peut accomplir ce progrès en développant les principes posés dans des statuts déjà existants; qu^îl importe d'effacer les traces encore plus ou moins profondes de la centralisation française, pour redonner aux municipes, aux provinces, une vitalité qui perpétuerait les vraies traditions politiques de Tltalie; que l'institution élective, qui siège au cœur de l'État, en recevrait elle-même un nouveau degré de vie ; que tout cela peut se faire sans se jeter dans les aventures, les périls et les catastrophes du régime parlementaire, qui assurément va bien moins encore à l'Italie qu'il n'a pu convenir à la France. Quoique nous soyions persuadé, ainsi que nous l'avons déjà dit ailleurs, qu'à bien des égards, la masse du peuple se trouve, sous le sceptre pontifical, dans des conditions meilleures que dans beaucoup d^autres pays, nous concevons et cette manière de voir et ces vœux. Mais les hommes qui forment ces vœux ne font pas à la faction usurpatrice l'honneur de figurer dans ses rangs. Ce ne sont pas eux qui ont travaillé de tout leur pouvoir à entraver les intentions du Saint-Père, en le plaçant dans l'alternative d'ajourner les mesures qu^il médite ou de paraître les accorder à la révolte. Ce ne sont pas eux qui s'agitent pour briser les bases de la paix; qui, en livrant la moitié de la Péninsule à un seul gouvernement, rendraient impossible la Confédération italienne, destinée à donner à ce pays une unité qu'il n'a pas eue depuis tant de siècles. Ce ne sont pas eux qui détestent cette présidence honoraire de la Confédération, que l'Empereur des Français, de concert avec l'Empereur d'Autriche, a offerte au Pape. Ce ne sont pas eux qui préfèrent aux conseils bienveillants de la France, prodigue de son or et de son sang aux bords du Tessin et du Mincio, les suggestions de l'Angleterre, aussi empressée de mettre la main dans toutes les intrigues révolutionnaires de l'Italie qu'elle a été revêche à y mettre le pied sur un champ de bataille. Ce ne sont pas eux qui, en annonçant un hi-

deux forfait, s'abstiendraient, comme vient de le faire la Gazette de Parme, de prononcer le mot de crime, et qui prépareraient une excuse aux assassins par une théorie officielle des transports irrésistibles. Non, ces hommes n'appartiennent pas à la faction rebelle, ils en sont éloignés de tout ^intervalle qui sépare la loyauté et la félonie, la modération et l'emportement, la Confédération italienne et l'absorption piémontaise.

Ne devons-nous pas aussi mettre à part une autre classe d'hommes, bien qu^elle suive le char de la faction? Pie IXjiOus l'a indiquée lui-même dans une de ses allocution^, en parlant de ceux qui ne sont peut-être que misérablement trompés, qui ne savent ce qu'ils font (1). Nous avons, en France, l'expérience de soixante ans de révolutions ; nous avons pu remarquer, à diverses reprises, surtout dans les rangs de la jeunesse, la contagion de cette ignorance fougueuse, de cette exaltation aveugle, suivie de tristes regrets quand le moment du vertige est passé, La chimère d'une Italie formant un grand Piémont, chimère assez semblable à celle d'une Allemagne devenue Prussienne, exerce sur de pauvres têtes une telle puissance de fascination, qu'elles voient tout dans ce rêve, excepté leur devoir.

Ces réserves faites, signalons les principaux éléments de la faction. Nous pouvons y remarquer l'action de six principes divers : la haine de la Religion catholique, dont Lous avons déjà parlé, l'ambition, la peur, l'absence du bon sens politique, le concours de tout ce qu'il y a de phs exagéré dans les anarchistes de l'Italie, et enfin les excitations d'un gouvernement qui a fomenté toutes les passions et organisé tous les désordres.

L5S ennemis jurés du catholicisme ont la haute main dans ce mouvement, parce que , personnifiant les ten-

(1) Aberrantes, quorum forsitan aliqui misère decepti nesciuBt quid faciunt. (Allocution du 26 septembre 1859.)

dances irréligieuses, et proclamant les doctrines politiques du moment^ ils résument en eux tout le parti, et le tiennent par ses deux principes. Ses chefs ont beau protester, assez rarement toutefois, qu'ils sont catholiques : on juge de leurs paroles par leurs actes. En France, les fabricateurs du schisme de 1791 ont fait cent fois plus ie phrases respectueuses envers l'Église. Mirabeau voulait qu'on plantât la croix sur la cime de tous les départe* ments, et il n'en disait pas moins à ses confidents qu'il travaillait à décatholiciser la France.

Vient ensuite Tambition qui s^agite dans tous le? rangs et à tous les étages. Nous ne répéterons pas ici uneyérité banale sur les miracles de patriotisme qu'elle produit dans les temps de révolution:nous ferons seulementremkrquer, sous ce rapport, un caractère particulier de la révolution que le Piémont a provoquée. Le droit commun y est l'agrandissement des situations. Gomment voulez-vous que des gens qui ont tout fait pour procurer à un gouvernement l'annexion d'une province, ne s'imaginent pas qu'il leur doit à son tour de leur annexer des places ? Leurs journaux qui en savent long là-dessus, s'évertuent à nous montrer une longue file de Fabricius et de Cincinnatus, qui se sont révélés tout à coup ; ils accusent d'être Autrichien tout Français qui ose douter de tant de vertus civiques. Pauvres gens, s'ils croient que TEuropc les croit !

La peur, qui est une grande puissance dans les révolulions, exerce dans les Romagnes une influence que l'on peut mesurer d'après ce qui s'est passé chez nous. Lh France est une nation militaire, aguerrie aux troubla politiques, et pourtant, dans les premiers mois de la révolution de Février, les proconsuls envoyés dans les départements parvinrent à tenir sous le joug de l'intimidation une partie de la France. Qu'on se figure donc quel effet doivent produire sur des populations inhabiles à toute résistance, les dictateurs d'un parti bien organisé, escorté de baïonnettes piémontaises, et ayant pour arrière-garde

les véiéraûs de Mazsdni. La crainte^ nous dira-t-on, ne peut régner dans les Romagnes, puisque les gouvernants actuels se montrent dévoués au maintien de la tranquillité matérielle. Mais une population peut être intimidée sans que les meurtres et les dévastations soient à Tordre du jour, et voici comment les choses se passent. Au-dessous des chefs qui publient des proclamations plus ou moins rassurantes^ il y a les subalternes qui propagent des menaces. Les premiers rédigent^ dans leurs salons, des églogues constitutionnelles ; les seconds , mêlés à tous les rangs de la population , y murmurent autre chose. Les uns font, autant que possible, patte de velours aux yeux de l'Europe ; les autres, pénétrant dans Tintérieur des maisons, y montrent leurs griffes. Le plus terrible commissaire du Ministre de Tlntérieur en 48 fut moins effarouchant que ne Test, pour les paisibles habitants des campagnes, le plus petit agent de police du dictateur de Bologne.

L'absence du bon sens politique est aussi un élément de la faction. C'est un trait caractéristique de ses orateurs. Ces hommes-là, nous les connaissons en France depuis soixante-dix ans. Ils s'appelaient alors, mais avec un autre talent et une autre taille, Lameth, Duport, Target, d'Éprémesnil. Au lieu d'attendre le développement des réformes qu'avait entreprises le noble et généreux Louis XYI, ils poussèrent, tout en se disant monarchiques, à la destruction du pouvoir, et ils frayèrent à la France la route des abîmes. Ces hommes sont toujours nombreux au commencement des révolutions : nous les retrouvons à Bologne. Ils se jettent^ tête baissée, dans les aventures et les catastrophes politiques. Leur constitutionnalisme imberbe rêve pour leur province un régime dont la France, instruite par une longue expérience de déceptions^ s'est détachée. Dans toutes les contrées de lltalie, où il s'agite, ce parti a fait preuve d'un esprit malsain et d'un cerveau troublé. Ce n'est pas moi qui le dis^ c'est la fa-

meuse note du Monitmr^ qui a essayé de lui faire entendre, en termes mesurés, qu'il a perdu là tète.

Quant au concours, à la fois sympathique et calculé de tous les séides de Tanarchie, un mot suffit : Mazzini vient de délivrer à l'annexion un certificat de civisme.

Mais ces divers éléments, quelque pernicieux qu'ils soient, n'auraient point produit les résultats dont nous sommes témoins, si des excitations externes ne les avaient mis dans un état de fermentation et d'incandescence, si une direction, partant de la même source, n'avait organisé l'insurrection. Avant, pendant et après les actes de révolte, le Piémont a tout mis en œuvre pour les faire naître, les développer, les consommer. Au commence-* ment, ses provocations directes, assez visibles à travers les nuages dont il les enveloppait, étaient une iniquité bien odieuse, mais plus ou moins voilée. Sa coopération offi*cielle par l'envoi de ses commissaires a été un mépris public du droit public. La sanction qu'il a donnée dernièrement, comme une chose toute simple, méritoire, glorieuse, à la déchéance du Pape dans les provinces de la Romagne, est une énormité hors ligne, qui avait été jusqu'ici sans exemple peut-être dans les annales des sociétés chrétiennes. Qu^un roi, qui s'est emparé d'un pays par la force des armes et qui le garde pour lui, réponde pardes paroles flatteuses aux adressesdesnouveaux sujets, c'est ce qui s'est vu dans tous les temps. Qu'une dictature révolutionnaire, qui se déclare en état de guerre contre toutes les monarchies, comme l'a fait en France la Convention, applaudisse publiquement à la destruction du pouvoir légitime dans les pays qu'elle a soulevés, cela s'est vu quelquefois. Mais qu'un gouvernement qui se dit monarchique accepte solennellement, à la face du monde, du haut d'un trône, l'acte qui prononce, à son profit, la déchéance d'un autre gouvernement avec lequel il est en paix, et dont il a promis de respecter l'indépendance ; qu'il félicite les auteurs de cet acte, qu'il les ca-

resse, qu'il les glorifie, qu'il les exhorte à persévérer, qu'il leur promette son appui dans les conseils de TEurope : nous ne nous rappelons rien de pareil dans Thistoire des peuples civilisés. Si cette énormité pouvait passer impunément, si, par impossible, elle venait à être sanctionnée, on serait tenté (Je se demander ce qu'est devenue, non plus la loyauté politique, mais la pudeur sociale.

On prétend justifier tous ces méfaits en les couvrant d'un nom souvent équivoque et souvent profané, le nom de la volonté nationale. En droit, nous nions le principe tel qu^il est présenté par les révolutiœmaires ; en bonne logique, nous nions que les deux gouvernements, qui mettent en avant ce principe en faveur des insurgés bolonais, puissent l'invoquer sans se contredire; en fait, nous nions qu'il y ait eu à Bologne une expression de la volonté nationale, en tant que ce grand nom peut s'appliquer à de petites provinces.

En droit, nous nions le principe tel qu^il est présenté. ^ Sans doute, un gouvernement ne peut s'établir et se conserver sans un consentement du peuple gouverné : mais tout consentement humain , individuel ou collectif, a besoin d'une vérité régulatrice, qui constitue le titre radical de sa légitimité. Si le consentement est droit, il ne crée pas cette vérité, il ne fait que la proclamer ; s'il est vicieux, tout ce qu'il entreprend contre elle est nul de soi. Dieu lui-même, dit Bossuet, a besoin d^avoir raison, et lui seul a par lui-môme toujours raison. Est-ce qu^il ne peut y avoir, pour une ville, une province, un peuple, des moments de vertige, et la raison doit-elle alors adorer toutes les folies? Si un peuple, dit Rousseau, veut se faire du mal, qui est-ce qui a le droit de l'en empêcher ? On lui a répondu : tout le monde. Nous ne traitons pas ici ce sujet ; nous disons seulement que présenter la volonté d'une population comme étant, dans tous les cas possibles, quelque chose d'essentiellement droit, irréforma-

ble, comme étant la règle des règles, devant laquelle toute intelligence, toute conscience doit se prosterner* c'est une superstition absurde, c'est un fétichisme populaire.

En bonne logique, nous soutenons que les gouvernements, les hommes d^État, qui patronnent cette maxime en faveur de la faction antipapale , n'ont pas le droit de la mettre en avant, qu'ils ne peuvent Talléguer sans se contredire. Ces gouvernements sont le Piémont et l'Angleterre. Le Piémont sait parfaitement que, si la Savoie était libre aujourd'hui, elle serait française demain : se montre-t-il fort touché de ses vœux ? Il invoque, pour attirer à lui les États de la Péninsule, le principe trèsélastique des aspirations nationales ; et ce principe, il le comprime, il Tétouffe chez un peuple qui, s^armant des doctrines mêmes proclamées à Turin, voudrait revendiquer sa nationalité française. Le Piémont ouvre les bras aux insurgés de la Toscane, des Duchés, de la Romagne, en leur disant : Vous êtes Italiens, que votre volonté soit faite ; et puis, se retournant vers les Savoisiens, il leur dit : Vous êtes Français, taisez-vous. Vérité au delà des Alpes, erreur en deçà.

Les hommes d'État de l'Angleterre pérorent, quand cela les arrange, sur le respect qu'un gouvernement doit aux aspirations, aux vœux d'un peuple : ils s'en moquent quand cela ne leur convient plus. C'est un argument qu'ils lancent dans le monde, ou qu'ils tiennent sous la remise, au gré de leurs intérêts variables. Comment l'Angleterre a-t-elle accueilli , dans le dernier siècle , la volonté nationale des États-Unis? Elle l'a reçue à coups de canon. Récemment, les îles Ioniennes ont exprimé le vœu d'être réunies à la Grèce ; elles ont prié le gouvernement britannique d'être leur organe auprès des puissances signataires du traité qui avait accordé à l'Angleterre le protectorat de ces îles. Ce vœu a été exprimé officiellement, non par une assemblée improvisée sous le

coup d'une révolte, mais par les membres d'un parlement régulier, par les représentants légaux du pays, élus sous l'empire de la constitution existante : un mot, un seul mot de refus , froid, sec et dédaigneux , a été la ré* ponse de l'Angleterre. La volonté du peuple Indien, qui prétendait n'être plus exploité par un comptoir de marchands étrangers, s'est prononcée, ce semble, d'une manière assez significative, et par malheur cruellement énergique. Les ministres anglais ont eu le droit de dire : ce sont des barbares, il faut les punir ; ils ont dit avant tout : il faut les dompter , ce sont des rebelles. Soit : mais leurs amis de Bologne sont- ils donc autre chose? Nous nions, en fait, qu'il y ait eu l'expression de la volonté d'un peuple. Cette volonté se manifeste par des votes libres : les votes ont-ils été bien libres entre la pression piémontaise et la menace d'être tenu pour suspect? Cette volonté se manifeste par des signes authentiques. En matière d'élections, et surtout d'élections générales, le droit public prescrit des formalités, des précautions , des garanties protectrices de l'intégrité et de la sincérité du vote : ces règles, les ont-ils observées? Ils s'en seraient vantés, et ils ne Tout pas dit. La formation des listes n'a été, de leur aveu, comme on le verra tout à l'heure, qu'une opération arbitraire. La volonté d'ua peuple se manifeste toujours sous la condition d'un certain nombre de dissidences, qui se produisent et parmi les électeurs et parmi les élus : Fhistoire l'atteste, et la nature humaine l'explique. Cette condition aussi a fait défaut. Leurs journaux ont préconisé l'unanimité mathématique de leurs assemblées: les malheureux I ils auraient dû la taire. Comment n'ont-ils pas vu que c'est là le signe d^un parti qui obéit à uû mot d^ordre I La volonté d'un peuple se manifeste surtout par la voie du suffrage universel. Il a été beau, leur suffrage universel I Voici ce qu'on lit dans un rapport officiel adressé au dictateur Cipriani, et reproduit textuellement par les

journaux de la haute Italie et de l'Italie centrale : a Dans a toutes les provinces unies on dressa des listes, en con- (K fiant ce travail à la bonne foi d'amis probes et boncr nétes, auxquels il fut enjoint de le circonscrire princia paiement aux seuls centres populeux (1). » Ainsi^ voilà des listes électorales dont la confection n'est confiée qu'à des frères et amis , et qui ont ordre de restreindre les élections à peu près aux seuls centres populeux , c'est-àdire d'exclure , pour un motif ou pour un autre, la grande majorité du peuple. Tout cela est factice , frelaté, njensonger, frauduleux. Il y a lieu de s'étonner que des journaux français, défenseurs du gouvernement impérial, désignent tout simplement, sous le même nom de volonté nationale, ce qui s'est accompli en France et ce qui s'est tripoté dans la Romagne. Est-ce qu'ils ne sentent pas qu'un pareil langage semble abaisser le plus grand acte qu'une nation ait fait pour exprimer son opinion au niveau d'un escamotage politique !

Tels sont les principaux aspects sous lesquels se présentent à nous les origines, les caractères et les actes de la faction qui a conspiré la ruine de la souveraineté temporelle du Chef de l'Église. Ce point de vue diffère assurément beaucoup de celui qu'une assez grande partie de la presse offre à ses lecteurs ; mais c'est pour cela même que nous avons cru à propos d'exposer franchement ce qu'elle dissimule, d'éclairer ce qu'elle cache. Nous croyons l'avoir fait sous la seule influence de la vérité et de la justice : ce qui n'empêchera peut-être pas bien des personnes de nous reprocher d'avoir franchi les bornes de la modération. A cet égard , tout dépend de savoir où il faut placer la borne, et tant qu'on ne prend pas la peine de prouver qu'elle doit être posée ici ou là, ce reproche

(1) Per tutte le unité proTincie, si diramarono le liste, raccomandandole alla fede di probi ed pnesti amici, iDgioi^endo loro di circoscrivere inrincipalmeDte Tazione ai soli ceutri popoiosi.

n'est ^lui-même qu'une récrimination arbitraire. Ce qui nous rassure, c'est que nos jugements les plus sévères sont renfermés, en substance, dans les Encycliques, les Allocutions du Chef de TÉglise, et qu'ils ne sont qu'un simple développement de ses graves et solennelles paroles.

Mais nous devons écarter un autre reproche qu'on ne manquera pas de nous faire. On nous dira que, dans nos accusations contre les révolutionnaires des États de l'Église, nous n'avons considéré qtfune face de la situation actuelle, et qu'il en est une autre dont, pour être juste, il faut tenir compte. On nous représentera qu^il ne faut pas attribuer uniquement à des passions- mauvaises ce qui peut s'expliquer par des griefs réels, et qu'on peut ressentir vivement des sujets de plainte sans être ni impie, ni insensé, ni pervers.

Nous répondons que nous n'avons nullement besoin d'apprécier ici ces griefs pour maintenir tout ce que nous avons dit. Supposons, par forme d'argument, que le manifeste où ils sont exposés soit la vérité même, toute la vérité, rien que la vérité; que tout y soit présenté sous le jour le plus pur; qu'il n'y ait ni exagération, ni artifice, ni réticence : nous disons que , malgré tout cela , nous n'aurions rien à retrancher de nos accusations. Et, en effet, dans quels termes est posée actuellement la question ? Le manifeste dont il s'agit est-il un cahier de doléances pour solliciter des mesures réformatrices? Non, il est un plaidoyer en faveur d'un attentat; il est l'œuvre d'une faction révolutionnaire, qui fait l'apologie de son existence. C'est sous ce point de vue qu'il faut le juger. Si ce parti avait suivi une marche régulière, s'il avait témoigné quelque confiance dans l'ascendant graduel de l'opinion publique, s'il avait conclu , non à la légitimité d'une révolution, mais, à la nécessité des réformes, ceux qui n'auraient pas été de son avis se seraient abstenus d'attribuer à des dispositions perverses une conduite que

deâ sentîments honorables auraient pu expliquer. Mais a-» l-il mérité cette explication? Au moment même où ses griefs, quant à l'extérieur, n'avaient plus de base par suite du traité de Villafranca, et où le Souverain examinait, de concert avec une puissance amie, ce que les besoins intérieurs de TÉtat pouvaient réclamer, ces hommes ont renversé , de fond en comble, le principe sur lequel repose l'ordre social , et brisé, par la force, les complications que la sagesse politique travaillait à dénouer. Eh bien! qu'on nous prouve que cette conduite est légitime , loyale, raisonnable ; qu^on nous fasse voir une vraie proportion entre ce qu'ils ont fait et ce qu'ils disent, entre leurs attentats et leurs doléances ; qu'on nous démontre qu'ils étaient placés dans une de ces situations extrêmes , irrémédiables, où une société peut se croire forcée de sortir des voies régulières afin de pourvoir à sa conservation. Tant qu'on ne nous aura pas fourni ces preuves , nous jugerons ces hommes , non d'après leurs plaintes , mais diaprés leurs actes. Nous persisterons à attribuer leur conduite, non à des sentiments favorables à l'ordre social, mais aux principes désorganisateurs qui l'ébranlent et le ruinent; et si nous admettions leurs griefs, nous n'en serions pas moins en droit de condamner les passions qui leur ont fait chercher à ces griefs un affreux remède. En un mot, leurs griefs pourraient expliquer des instances pour une réforme; leurs passions seules expliquent une révolutioQ. S'il y a, parmi eux, un nombre plus ou moins grand d'individus qui se soient fait illusion sur la culpabilité de leur conduite, c'est qu'il y avait au fond de leurs âmes des dispositions préexistantes qui ont été complices decette illusion; c'est que leur volonté'a été de moitié dans les égarements de leur esprit, et il ne faut pas oublier que, dans les temps de révolution surtout, il y a des erreurs qui sont des crimes. C'est une grande misère de ce temps, que cette facilité à plaider la bonne foi en faveur des révo-

lutîoiïnaires politiques. Est*ce qu'il n*y a pas aussi des convictions chez les révolutionnaires sociaux, chez les publicistes du communisnae , qui trouvent mauvais un système fondé sur la transmission héréditaire de la propriété, sur une distribution des biens de ce monde, réglée, non par la loi du mérite, mais par l'aveugle fatalité de la naissance? Est-ce qu'ils n'ont pas déroulé une suite d'arguments si spécieux , que l'Académie des sciences morales et politiques s'est crue obligée de publier coup sur coup je ne sais combien de traités, pour dissiper ou affaiblir Tillusion de ces sophismes? Qu'on y prenne garde : cette disposition à expliquer, par des convictions sincères, ce qu'il y a de plus extrême dans les commotions politiques, le renversement du pouvoir, ne laisse pas que d'avoir des conséquences qui portent encoi-e plus loin, et, avant de se laisser aller sur cette pente, il serait prudent d'attendre que la société ébranlée fût tout à fait raffermie sur ses bases.

Du reste, les avocats de Tinsurrection bolonaise visent à autre chose que ce qu'ils plaident. Les arguments contenus dans leur mémoire en faveur d'une révolution dans la Romagne ont une portée plus vaste : ils seraient valables, en grande partie, pour les autres provinces des États de FÉglise, pour Rome comme pour Ravenne. Les conséquences prévues de ce manifeste dépassent ses conclusions restreintes. Ce qu'il demande, c'est la soustraction d'une province à la souveraineté temporelle du Pape ; ce qu'il veut, c'est l'anéantissement complet de cette souveraineté. Personne ne peut s^y tromper : la séparation de la Romagne et son annexion au Piémont seraient les préliminaires d'une invasion que l'on se flatte d'opérer, sous une forme ou sous une autre, dans l'État Romain tout entier. Le but, c'est l'Italie soumise, avec Rome pour capitale, à un gouvernement qui serait révolutionnaire pa]^son origine, anticatholique par son usurpation, et le manifeste , rédigé à Bologne ou dicté à Turin , n'est

qu'une préface hypocrite du programme de Mazzini.

Nous nous arrêtons, pressé par le temps, quoique nous ayons encore beaucoup de choses à dire. Que serait-ce si, au Keu de nous renfermer, comme nous avons dû le faire, dans FÉtat romain, nous portions nos regards sur ce qu'ont eu à supporter d'autres contrées de la Péninsule? Mais, sans entrer à ce sujet dans des considérations politiques, qu'il nous soit permis, du moins, de protester contre Findignité avec laquelle des hommes, qui sont plus que des insurgés , ont foulé aux pieds les sentiments qu'inspire la double majesté des grands souvenirs et des grandes infortunes. La descendante de trente Rois, dans son berceau orpheline d'un père, et dans sa jeunesse veuve d'un époux , tombés tous deux sous le poignard des factions, avait, sous le soleil de l'Italie, un coin de terre royale, où elle retrouvait une ombre de ses destinées évanouies, et où elle mettait tous ses soins à préparer à son tils un peuple heureux. Ils ne lui ont pardonné ni ses aïeux, ni ses vertus importunes, ni ^es espérances. Ils ont été brutalement insensibles à tout ce qu'ils ont fait souffrir à la princesse, à la femme, à la mère. Ils n'ont pas su prétexter , au moins par pudeur, que le sentiment était contraint de fléchir devant les duretés de la politique. Ils n'ont pas pu trouver un mot de vénération et de compatissance dans un cœur qu'ils n'ont pas. Mais faut-il s'étonner que la faction ingrate, qui n'avait pas rougi de condamner à un exil forcé - Pie IX, dont la clémence venait d'ouvrir à ses chefs les portes de la patrie, se soit moquée de l'émotion européenne qu'a excitée le sort delà duchesse de Parme? Il y a des hommes qui ne respectent pas plus , chez les autres, la sympathie, qu^ils n'ont pu supporter en euxmêmes la reconnaissance.

Cette absence^ ce mépris de sentiments qui ne sont jamais entièrement étouffés dans des âmes honnêtes ^l un triste présage pour l'Italie. Ce symptôme suppose bien

d^autres dégradations. ïl ne se produit que là oit le mal est déjà étendu et profond. Le dix-huitième siècle de la France passant au delà des Alpes , les doctrines qui ont préparé chez nous la démagogie et le socialisme acceptées avec une imprudence aveugle ou une sinistre prévoyance, l'irréligion enseignée au peuple, les droits sacrés de la famille sur l'éducation envahis par l'État, les coups portés au principe de la monarchie héréditaire sur lequel repose l'ordre social européen, les attentats contre la grande et sainte institution qui constitue la liberté vitale du monde cathoUque, voilà les éléments du terrible orage qui vient de fondre sur l'Italie , et d'y creuser des abîmes. Gomment finira-t-il? Que sortira-t-il de ce chaos? Nous attendons la lumière , et nous conservons Tespérance. Nous ne saurions croire que le moment soit arrivé où la France , fille aînée de TÉglise , sera impuissant^ à remplir la mission séculaire que Dieu lui a confiée dans Vintérêi du monde chrétien. Nous ne doutons pas , ainsi que l'a dit un de nos plus vénérables collègues , qui a donné le signal des protestations de l'Épiscopat (1), nous ne doutons pas de la sincérité des paroles de l'Empereur qui ont rassuré les catholiques, ni de la force des moyens dont il dispose pour en amener Taccomplissement. Nous prions Dieu de lui accorder une de ces inspirations qui font reculer le désordre , comme il lui en a déjà envoyé une qui a refoulé la guerre. Le moment est solennel et décrsif. Deux cents millions de catholiques , disséminés dans toutes les contrées de la terre, ont les yeux fixés sur Rome et sur la France. Si là souveraineté temporelle du Chef de l'Église, sur laquelle s'appuie la liberté nécessaire à Texercice de son pouvoir spirituel , venait à

(1) Monseigneur TéTêque d'Arras. (Note de Monseigneur Tévôque de Perpignan.)

On trouvera en appendice la lettre pastorale de Monseigneur Tévêque d'Arras à laqutUe renvoie Monseigneur Gerbet. (Note des éditeurs.)

être brisée ou mutilée, ils croiraient tous que Taxe de la situation religieuse et politique a changé.

En attendant que l'issue se déclare , restons calmes , nous enveloppant de notre foi^ nous retirant dans la prière. Dieu n'a pas donné aux événements de ce monde, qui nous affectent le plus sensiblement , le pouvoir de nous troubler dans cet asile. Est-ce beaucoup pournous^ catholiques, qu'un orage de plus dans une tourmente de yf dix-huit siècles? Nous croyons, d'une foi ferme et sur la parole de Dieu, que la papauté est la seule puissance qui \j ait reçu la promessede n'être pas vaincue par le temps. Nous savons qu'elle emportera avec elle, dans le cours de ses immortelles destinées, l'indépendance dont elle aura besoin. Un jour viendra où elle sera la survivante de toutes les choses agitées ou immobiles qui sont autour /|de nous. Les dômes de Bologne et de Turin auront été , 'Usés par les âges; les événements qui remuent l'Italie se- Jront relégués dans un coin reculé de Phistoire ; la demeure funèbre des princes de la maison de Savoie ne I sera plus que le caveau infréquenté d'une race éteinte : \alors, il y aura, dans la ville éternelle, un homme qui s'appellera le Pape, qui gardera le tombeau de saint /Pierre et qui bénira le berceau de nouveaux peuples. Et quand, dans quelques moments de loisir, il se fera relire les annales du vieux temps, il distinguera à peine, parmi les flots des siècles, la vague d'aujourd%ui. Voilà les pensées où nos esprits se reposent au bruit de cette vague qui gronde. Nos ennemis, qui n'ont pas cette foi, nous l'envieraient, s'ils pouvaient comprendre la paix et la sérénité qu'elle nous donne au milieu de toutes les choses qu'ils troublent, et qui, par un juste retour, leur rendent, à eux, plus d'agitations qu'elles n'en ont reçu. C'est à vous surtout, ô Saint-Père, que cette paix appartient. Cette sérénité est une de vos vertus. Le monde le sait, et nous l'avons vu par nous-méme. Lorsqu'il y a dix ans, nous eûmes le bonheur de recevoir votre béné-

diction, de recueillir quelques-unes de vos paroles sur le rocher deGaëte, nous sentîmes, en vous écoutant, que les eaux de son port tranquille ne pouvaient jamais être aussi calmes que Fêtait votre âme. De nouveaux orages vous retrouvent inaccessible à ces tourmentes intérieures, qui sont, quoi qu'ils puissent dire, le partage des perturbateurs de Tordre et leur première punition. Vous ressentez toutes les impressions de cetle parole du Sauveur , non turheiur cor vestrum^ parce que votre cœur est plus haut que votre trône, et qu'il se tient tout près du Dieu qui seul enseigne à souiYrir. Vous êtes dans la paix, non pas seulement malgré vos tribulations, mais aussi à cause de vos tribulations ; vous goûtez ce bien-être surnaturel que le Christ dont vous êtes le Vicaire a. renfermé dans sa croix, dont il vous a légué une si grande part; vous savez jouir de vos souffrances. Pour nous, ô Père bienaimé, nous aspirons à jouir des consolations que nous prions Dieu de vous accorder; nous aspirons à vous en donner autant qu'il nous sera possible. Les Évéques de France redoublent de vénération, d^obéissance, d'amour pour vous. La méchanceté de quelques-uns de vos fils produit un surcroît de piété filiale dans les autres parties de votre immense famille. Les liens qui unissent au Saint-Siège les églises des diverses régions du globe se resserrent de tous les efforts qui sont faits pour briser une souveraineté que toutes ces églises savent être le bras temporel de la Providence dans le gouvernement spirituel du monde. Vous êtes le seul Roi pour qui l'on forme des vœux jour et nuit, et maintenant avec une ferveur croissante, dans les sanctuaires de l'Europe, les tentes de l'Orient et les huttes des tribus sauvages qui vous doivent leurs apôtres et leurs bienfaiteurs. Puissent les prières de la France, soutenues par cette prière universelle, contribuer beaucoup à obtenir bientôt la fin de vos épreuves ! Fasse le ciel qu'à toutes ces souffrances, si dignement supportées, succède une longue suite d'an-

nées meilleures, où vous puissiez dire que^ sauf des ves^ tiges trop durables du mal qui a été fait, il ne reste plus, de tant d'amertumes, que le repentir dans le cœur de vos ennemis, et le pardon dans le vôtre!