SECTION VI

Division nouvelle des Facultés de ? Ame.

AVANT de parler des facultés prinntives de âme que nous admettons , je répéterai quelques réflexions qu'il ne faut jamais oublier dans Îles recherches physiologiques du cerveau.

D'abord, il faut considérer la différence qu'il y a entre un moyen pour découvrir la nature des fonctions d’une partie cérébrale, et les conditions

qu contribuent à une plus grande activité de ses

DES FACULTÉS DE L'AME. 121 fonctions. C’est une loi générale de la nature, que les phénomènes des corps non organisés et organisés dépendent de leur volume. Un aimant porte en lair une masse de fer proportionnée à sa grandeur. La fermentation d’un fluide est plus forte, si la quantité en est plus considérable. La force motrice est modifiée par la grosseur des fibres musculaires. On admet l'influence du vo- Jume des nerfs sur leurs fonctions; pourquoi le cerveau seul ferait-1l exception ? Aïnsi , le volume des organes est une des conditions dont leur énergie dépend. C’est celle qu’on saisit Le plus facilement, et qui suffit pour déterminer la nature de leurs fonctions; car, en se bornant à un seul et même individu, et en ne cherchant que la nature des fonctions cérébrales, on trouvera que les fonctions prédominantes, quelle que soit leur espèce, sont toujours accompagnées du développement marqué d’une partie du cerveau.

Mais si l’on cherche les différens degrés d’activité avec lesquels les parties cérébrales agissent , le volume ne suffit pas. Alors il faut appliquer au cerveau les mêmes idées qu'aux autres parties du corps. De même qu'on ne peut pas mesurer la force musculaire et les fonctions des cinq sens d’après le volume des organes respectifs dans différens animaux, pas même dans divers individus

de la même espèce ; de même on ne peut pas dire

que les manifestations des facultés de âme soient proportionnées au développement des parties cérébrales dans différentes espèces d’animaux, et dans divers individus de la même espèce.

Pour évaluer les degrés d'activité des organes, il faut même considérer leur exercice et l’influence mutuelle des facultés. Mais ces considérations appartiennent à la partie pratique , et seront détaillécs plus tard. Lei je ne parle que du moyen de découvrir la nature des fonctions des parties cérébrales.

IL est encore important de se rappeler que les protubérances de la tête résultent d’un développement prédominant de telle ou telle partie, tandis que les parties voisines sont moindres; mais que c’est le volume qui doit fixer notre attention; ensuite, que les actions et les caractères des hommes dépendent de l’ensemble de leurs facultés; enfin, que les actions déterminées ne font pas connaître la sphère d'activité des organes.

Je suis d'accord avec M. Gall que la division des facultés, en instinct chez les animaux et en intelligence chez l’homme, et la division des facultés de homme en entendement et en volonté, et la subdivision de lentendement en attention , mémoire , jugement et imagination ; ainsi que celle de la volonté en velléité, inclina-

tion, désir et passion, sont incorrectes, et qu'il

faut rejeter les divisions des facultés établies dans les écoles. Mais je ne pense pas que les caractères déterminés et les actions positives dénotent les facultés primitives ; par exemple: qu'il y a une faculté de la ruse, une de la poésie, une de la rehgion ou une de la métaphysique , etc. Il faut discerner les facultés qui contribuent à former les caractères et à produire les actions. Chaque faculté seule, ou combinée avec d’autres, agit de différentesmanières; on peut enuser et en abuser; et son inactivité modifie les fonctions des autres facultés.

La nomenclature doit être conforme aux facultés, sans indiquer une action quelconque; de même qu'on parle du sens de voir, et non pas du sens des couleurs verte, bleue, rouge (ou des formes triangulaires, carrées, etc. }; ou de même qu’on admet un sens de lPouïe, et non pas un sens pour entendre le chant des oiseaux , la’ musique des hommes, le bruit du tonnerre, etc.; de même il faut parler des facultés elles-mêmes, et non pas de leurs applications. Lorsqu'on attribue à un organe la ruse, le savoir-faire, lhypocrisie, les intrigues, etc., on ne fait pas connaître la faculté primitive qui contribue à toutes ces actions modifiées. Je détaillerai mes idées en traitant de chaque organe en particulier.

Je vais encore indiquer ici la classification géné-

rale que j'établis dans les facultés, et une nouvelle méthode de juger du développement des parties cérébrales.

Toutes les fonctions qui ont lieu dans l’homme, avec Connaissance, peuvent être divisées en deux ordres ; les unes sont simplement affectives , les autres intellectuelles. On a reconnu ces deux sortes de facultés dès la plus haute antiquité. On leur a donné différens noms, tels que facultés de lame et de l'esprit, ou facultés morales et intellectuelles, entendement et volonté. Je préfère Le nom de facultés affecuves et intellectuelles. L'un et l’autre de ces deux ordres peuvent etre subdivisés en plusieurs genres. Quelques facultés affectives ne donnent qu'un désir, une inclination ou un penchant, ou bien ce qu’on appelle instinct dans les animaux. Ces facultés sont presque soustraites à la volonté; je les appellerai perchans. D’autres facultés affecüives ne sont pas bornées à un simple penchant, mais elles éprouvent quelque chose de plus ; c’est ce qu'on nomme sentiment. L’amour-propre ou la circonspection peuvent servir exemples. I faut remarquer , ‘en général, que les penchans et les sentimens agissent du dedans; qu'ils doivent être sentis et ne s’apprennent pas; que tous les penchans et quelques sentimens sont communs à lhomme et aux animaux, et que d’autres sentimens sont

propres à l’homme. Le second ordre des facultés

renferme celles de Pentendement. On peut les subdiviser en trois genres. Quelques-unes appartiennent aux sens extérieurs ; d’autres sont destinées à faire connaître aux animaux et à l’homme les objets extérieurs, leurs qualités et leurs relations ; je les nommerai perceptives. D’autres encore agissent sur toutes les sortes de sensations et de connaissances, et je leur donnerai le nom de facultés réflectives. Ainsi, les facultés de Pâäme se divisent en deux ordres. Le premier se compose de deux genres, et le second de trois; chaque genre de plusieurs espèces, et chaque espèce présente des modifications, même des idiosyncrasies. Les affections de l'âme sont des modes des facultés affectives. Les idées ou les connaissances résultent des facultés intellectuelles; la raison, en particulier, est l'apanage des facultés réflectives.

Je viens de répéter qu'il ne fallait pas porter principalement son attention sur les protubérances isolées de la tête, mais sur le développement des parties cérébrales. A cet égard, on fait bien de diviser la tête en différentes régions, telles que celle de la base (région basilaire ) ; celle au-dessus de la précédente (région intermédiaire); celle du sommet de la tête ET coronale); celle de loreille jusqu’au front (région frontale ); celle de loreille à Pocciput (région occipitale); et celle

des deux côtés ( région latérale). Ensuite, 1l faut

voir dans quelle région et dans quel endroit de la région le cerveau est le plus développé.

Il est encore nécessaire de répondre à une question qu'on peut faire relativement à chaque organe, Savoir : pourquoi admettez-vous tel ou tel organe particulier? Si l’on parle seulement des actions de l’homme, il est difficile de concevoir la nécessité de reconnaître les organes particuliers. La seule réponse décisive qu'on puisse donner, c’est que l’expérience le démontre ainsi; voilà pourquoi M. Gall a toujours répondu à ceux qui s’'étonnait qu'il admît un organe du vol, de la religion, des mathématiques, de lamétaphysique, ete. , que les personnes qui se distinguent par ces sortes d'actions ont des parties cérébrales très-développées, ou offrent des protubérances à certaines parties de la tête; mais en cherchant les facultés primitives, jen admets une, et un organe particulier, chaque fois que les phénomènes ne s’expliquent pas par les autres facultés connues, et que je retrouve les preuves qui démontrent la pluralité des organes. Ainsi, une faculté est primitive, 1°. si elle existe dans telle espèce d'animaux et non pas dans telle autre; 2°. si elle: varie dans les deux sexes de la même espèce; 5°. si elle n’est pas proportionnée aux autres facultés du même individu; 4°. si elle ne se manifeste pas simultanément avec les autres facultés, c’est-à-dire, si elle paraît ou disparait

plus tôt ou plus tard; B°. si seule elle peut agir ou se reposer; 6°. si elle seule est propagée, d’une maniere distincte, des parens aux enfans; et 7°. si elle peut conserver seule son état de santé ou tomber malade.

Ces argumens ont la même valeur pour toutes les facultés; 1l faut seulement être sur ses gardes, et ne pas vouloir expliquer les phénomènes avec un esprit prévenu, reconnaître l'expérience comme le juge suprême, et tâcher d'établir une harmonie parfaite entre le raisonnement et l’expérience, celle-ci étant la base de toute connaissance.