partie cérébrale développée chez les voleurs invé

térés. C'est pourquoi autrefois M. Gall a parlé d’un organe du vol. Il «vait coutume de répondre à ceux qui rejetaient cet organe, que lexpérience prouvait son développement dans les personnes qui ont un grand attrait pour le vol; mais on n’a pas cessé de faire des objections contre cet organe. Les jurisconsultes disent qu'il ne peut y avoir de penchant naturel au vol, et conséquemment d’organe de cette espèce > parce que le vol suppose la propriété, qui est le résultat de la législation. Cette objection n’est pas exacte; car le sentiment de la propriété ou du 7nien existe dans la nature, de même que linstinet de la société et toutes les facultés qui y sont nécessaires. On n’a qu'à observer les animaux ; ils défendent la place qu'ils occupent et leurs nids contre des aggresseurs. Un chien distingue la maison de son maître de celle d’un étranger. Beaucoup d'animaux, tels que le rossignol , le rouge-corge, aigle , ete., ont leur canton où ils sont établis, et d’où ils éloignent les autres individus de leur espèce. On connaît la constance des cigognes pour leur nid et la même cheminée dont elles se trouvent une fois en possession. Les abeilles même livrent un combat à mort aux aggresseurs de leur habitauon. Les

chasseurs savent que dans un arrondissement il ny

a qu'un certain nombre d'animaux d’une espèce. Une troupe de chamois, qui s’est établie sur une montagne, en chasse les autres. L'homme éprouve

également ce penchant. Supposons deux personnes

| qui vivent dans une forêt : l’une ramasse des fruits sauvages pendant automne, l’autre se promène et ne fait pas de provision ; mais, pendant lhiver, la seconde veut partager les fruits que Ja premiére a cueillis : celle-ci ne sentira-t-elle pas que les fruits lui appartiennent, parce qu’elle s’est donné la peine de les ramasser ?

Ainsi les actions des animaux prouvent que le sentiment de la propriété est inhérent àleur nature et qu'il est antérieur à la législation de l’homme. Celle-ci est plutôt provoquée par Île sentiment naturel du mien , que le sèntiment ne lLest par les lois. Dans les animaux, la propriété est déterminée par le droit du plus fort; l’homme qui est susceptible de sentimens moraux, a senti la nécessité de fixer les conditions sous lesquelles la propriété doit étre reconnue. Ainsi, la lésislation n'a pas produit ce sentiment primiuf, mais elle en chrige les actions.

On à aussi objecté qu'il est dangereux d’admettre un organe du vol, parce qu'il lécitimerait ce que les lois punissent comme un crime. Cette objection n’est pas faite avec assez de précision. Les penchans inférieurs n’excluent pas les senti-

mens moraux, et M. Gall a toujours soutenu que l'homme est libre, excepté dans l’état de maladie, et que pour être vertueux, 1l lui faut vaincre les penchans inférieurs; que Phomme libre est responsable de ses actions, et qu’on a tort de confondre les dispositions avec les actions.

Quant à moi, je n’admets aucune faculté mauvaise en elle-même, par conséquent aucune

destinée au vol; cependant, il faut accorder qu'une faculté et son organe respeclif contribuent particulièrement à produire le vol. Cela explique pourquoi les voleurs invétérés ont l'organe en question très-développé. Mais on rencontre aussi des personnes qui ont cet organe très-volumineux , et qui n'ont jamais volé. Il faut donc chercher quelle est la faculté primitive ?

IL y a des voleurs qui prennent sans Pintention de retemr ce qu'ils dérobent ; ils se contentent du plaisir d'avoir volé. Quelques animaux et quelques hommes enlèvent des objets dont ils ne peuvent faire aucun usage; les pies et Les corbeaux ramassent des métaux et des pierres.

En comparant les actions des hommes qui ont cet organe volumineux, il me semble que sa faculté primitive est le penchant à avoir, à prendre et à ramasser; un penchant qui joue-un si grand rôle dans la société, qui produit l'amour de soi

et l'égoïsme, qui demande toujours à quoi cela

est-il bon ou utile? Les personnes qui né pensent qu’au gain, qui cherchent en tout leur propre avantage, ont cet organe très-développé. Ainsi, la faculté ne détermine pas Pobjet que l’on convoite, m1 la manière de Pacquérir ; les actions déterminées et les moyens qu’on emploie pour la satisfaire, tels que le vol, l'usure, la fraude, lejeu, le commerce ou l’industrie, dépendent de Pensemble des facultés et des circonstances extérieures.

Ce penchant est nécessaire à l’homme et aux animaux pour se procurer leursubsistance. Je crois qu'il fait ramasser à quelques-uns des provisions pour l'hiver, et qu'il dispose l’homme à faire des collections. Trop actif, il produit des abus, tels que le vol, le plagiat, la fraude, Pusure, la corruptibilité ou vénalité, etc.

L'organe de ce penchänt aboutit à l'angle antérieur inférieur des os pariétaux , et 1l est démontré par lexpérience. Le nom doit être donné d’après la faculté, et non d’après une action quelconque. Elle convoite tout, c’est pourquoi je propose de

l'appeler convoitivité.

IX. Penchant à cacher. (Secrétivité.) M. Gall parle d’un organe de la ruse: il Lui assigne

la ruse des hommes et des animaux, le savoir-faire ,

la finesse, la dissimulation, la duplicité de carac-

è 182 DE L'HOMME MORAL ET INTELLECTUEL,.

tère, la fausseté, le mensonge, l'art de combiner une intrigue intéressante dans un roman ou dans un drame. Il a trouvé aux personnes qui ont manifesté une de ces qualités, une élévation au milieu de la région latérale de la tête, au-dessus de l'organe de la destructivité, à Pendroit qui correspond à la sulure squammeuse,

Ilest vrai que ces différentes fonctions sont accompagnées d'un développement considérable de cet organe; mais quelle en est la faculté primitive ? La ruse est une opération compliquée; elle exige de Pintelligence. Mais les facultés affectives sont essentiellement différentes des facultés intellectuelles. M. Gilla vu, pour la premnère fois, cet organe très-développé dans un homme qui avait beaucoup de dettes; mais qui s'était conduit d’une manière si adroite, qu'aucun de ses créanciers n'eut connaissance des autres. Si je considère les . opérations mentales de cet individu, et celles des autres hommes et animaux qui offrent cét organe, surtout si j'observe le langage naturel des êtres rusés, il me paraît que la faculté primitive est Finsunct à cacher. Les animaux rusés savent se cacher adroitement; ils s’y prennent de manière à n'être pas aperçus. Un chat fait semblant de dormur, et s'empare d’un mets aussitôt que le cuisimier a le dos tourné; il guette les souris sans faire aucun

mouvement. Le chien, pour s'assurer un os, le

eache dans la terre. Les hommes rusés décélent, de mille manitres, l'instinct à cacher; ils pludent souvent le faux pour connaître le vrai; ils exagèrent le bien pour apprendre le mal; ils donnent des vertus supposées à ceux auxquels ils croient des défauts qu'ils désirent savoir. Ainsi, cet mstinct peut être employé pour le bien et pour le mal; il est juste de garder un secret qu’on nous a confié ; il n’est pas nécessaire de dire à tout le monde ce qu'on pense ou ce qu'on veut faire; mais souvent cette faculté est trop active, et ses actions ne sont pas dirigées par des sentimens supérieurs : alors elle produit des abus, tels que lintrigue, hypocrisie, le mensonge, le subterfuge, largutie, etc. La faculté primitive est donc toujours la même, soit que l’on cache ses intentions, ses idées, des personnes ou des choses : lorgane est certain ; je

propose de nommer ce penchant secrétivité.

GENRE IL. (Des FACULTÉS AFFECTIVES. } SENTIMENS.

Jusqu'icr jai parlé des différentes espèces de facultés qui ne donnent que des désirs ou des penchans ; elle sont intérieures, et existent indépendamment de la. volonté. Il y a, en outre, d’autres facultés affectives qui sont aussi intérieures,

c£ produisent également des inclinations, mais qui

ne sont pas bornées à ce qu’on ‘appelle désirs ; elles mamfestent encore des émotions de lPâme qu'on peut nommer sentimens, et qu'il faut sentir soi-même pour les connaître. Les penchans sont seulement destinés à faire agir les animaux et l'homme; les sentimens modifient les actions des penchans, et produisent d’autres actions d’après leurs propres désirs. On peut diviser les sentimens en deux sortes : quelques-uns sont communs aux animaux et à Fhomme; d’autres sont propres à lhomme. J’appellerai les premiers les sentimens des brutes ; les autres les sentimens humains.