EXPLICATION HISTORIQUE DE LA MYTHOLOGIE

(Voyez le premier volume.)

Lorsque l'idée d'une puissance supérieure, maîtresse du ciel et armée de la foudre , a été personnifiée par les premiers hommes sous le nom de Jupiter, la seconde divinité qu'ils se créent est le symbole, l'expression poétique du mariage. Junon est sœur et l'emme de Jupiter, parce que les premiers mariages consacrés par les auspices eurent lieu entre frères et sœurs. Du mot Ho«, Junon, viennent ceux de H/ow?, héros, Hpax/.ïiî, Hercule, E/jwc, amour,

hereditas , etc. Juuon impose a Hercule de grands travaux ; cette phrase traduite de la langue héroïque en langue vulgaire signifie, que la piété accompagnée de la sainteté des mariages, forme les hommes aux grandes vertus.

DiAKE est le symbole de la vie plus pure que menèrent les premiers hommes depuis l'institution des mariages solennels. Elle cherche les ténèbres pour s'unir a Endyraion. Elle punit Actéon d'avoir violé la religion des eaux sacrées (qui avec le feu constituent la solennité des mariages). Couvert de l'eau qu'elle lui a jetée, lijmpliatus , devenu cerf, c'est- a-dire le plus timide des animaux, il est déchiré par ses propres chiens, autrement dit par ses remords. Les nymphes de la déesse, nymphœ ou lymphœ, ne sont autre chose que les eaux pures et cachées dont elle écarte le profane Actéon, purî (atices, de latere.

Après l'institution des auspices et du mariage vient celle des sépultures ; après Jupiter, Junon et Diane, naissent les dieux Majves. o-j/k?, cippus , signifient tombeau; de là ceppo, en italien, arbre généalogique, yu>»3, tribu, filins (et par filus, et terrien, subtemen), stemmata, généalogie, lignes généalogiques. La grossièreté des premiers monumens funéraires qui marquaient a la fois 1» possession des terres et la perpétuité des familles, donna lieu aux métaphores de siirps, de propago, de ligyiage. Les enfans des fondateurs de la société humaine pouvaient donc se dire duro robore nali, ou fils de la terre, géans, ingenui (quasi indè geniti), aborigènes, dÙToy^Bo^iç. — Humanitas, ab humando.

Apollon est le dieu de la lumière, de la lumière sociale, qui environne les héros nés des mariages solennels, dos

unions consacrées par les auspices. Aussi préside-l-il a la divination, a la muse, qu'Homère définit la science du bien et du mal. Apollon poursuit Daplmé, symbole de rhumaûité encore errante, mais c'est pour l'amener à la vie sédentaire et a la civilisation; elle implore l'aide des dieux (qui président aux auspices et a l'hyraénée). Elle devient laurier, plante qui conserve sa verdure en se renouvelant par ses légitimes rejetons, et jouit ainsi que son divin amant d'une éternelle jeunesse.

Dans létat de famille , les fruits spontanés de la terre ne suffisant plus, les bommes mettent le feu aux forêts et commencent a cultiver la terre. Ils sèment le froment dont les grains brûlés leur ont semblé une nourriture agréable. Voilà le grand travail d'Hercule, c'est-a-dire , de l'héroïsme antique. Les serpens qu'étouffe Hercule au berceau , l'hydre, le lion de JNémée, le tigre de Bacchus, la chimère de Bellérophon, le dragon de Cadmus, et celui des Hespérides, sont autant de métaphores que l'indigence du langage força les premiers hommes d'employer pour désigner la terre. Le serpent qui dans l'Iliade dévore les huit petits oiseaux avec leur mère, est interprété par Calchas comme signifiant la terre troyenne. En effet , les hommes durent se représenter la terre comme un grand dragon couvert d'écaillés, c'est-a-dire d'épines; comme une hydre sortie des eaux (du déluge), et dont les têtes, dont les forêts renaissent a mesure qu'elles sont coupées ; la peau changeante de cette hydre passe du noir au vert , et prend ensuite la couleur de l'or. Les dents du serpent que Cadmus enfonce dans la terre expriment poétiquement les instrumens de bois durci dont on se servit pour le la-

boiirage avant l'usage du fer (comme dente tenaci pour une ancre, dans Virgile). Enfin, Cadmus devient lui-même serpent; les Latins auraient dit, en terme de droit, fundus factus est.

Les pommes d'or de la fable ne sont autres que les épis ; le blé fut le premier or du monde. Entre les avantages de la haute fortune dont il est déchu , Job rappelle qu'il mangeait du pain de froment. On donnait du grain pour récompense aux soldats victorieux, adorea. [Le nom d'or passa ensuite aux belles laines. Sans parler de la toison d'or des Argonautes, Atrée se plaint dans Homère de ce que Thyeste lui a volé ses brebis d'or. Le même poète donne toujours aux roisl'épithète de -no't.-j^r.lo'jç, riches en troupeaux. Les anciens Latins appelaient le patrimoine, fecun'ia , àpecude. Chez les Grecs le même mot, pi^).ov, signifie pomme et troupeau , peut-être parce qu'on attachait un grand prix a ce fruit]. L'or du premier âge n'étant plus un métal , on conçoit le rameau de Proserpine dont parle Virgile, et tous les trésors que roulaient dans leurs eaux le Nil, le Pactole, le Gange et le Tage,

Les premiers essais de l'agriculture furent exprimés symboliquement par trois nouveaux dieux , savoir : Vul- CAiN, le feu qui avait fécondé la terre; Saturke, ainsi nommé de sata, semences [ce qui explique pourquoi l'âge de Saturne du Latium, répond a l'âge d'or des Grecs] ; en troisième lieu Ctbî:le, ou la terre cultivée. On la représente ordinairement assise sur un lion, s^jonbole de la terre qui n'est pas encore domptée par la culture. La même divinité fut pour les Romains Vesta , déesse des cérémonies sacrées. En effet, le premier sens du mot ro-

1ère fut culiïvcr la terre \ la terre iut le premier autel , l'agriculture fut le premier culte. Ce culte consista originairement a mettre le feu aux forêts et a immoler sur les terres cultivées les vagabonds, les impies qui en franchissaient les limites sacrées, Salurni hostiœ. Vesta, toujours armée de la religion farouche des premiers âges, continua de garder le feu et le froment. Les noces se célébraient aquâ, igni cl farre; les noces appelées nuptiœ conferreake devinrcRt particulières aux prêtres, mais dans l'origine il n'y avait eu que des familles de prêtres. — Les combats livrés par les pères de famille aux vagabonds qui envahissaient leurs terres, donnèrent lieu a la création ilu dieu Mars.

Mais les héros reçoivent ceux qui se présentent eu supplions. La comparaison des deux classes d'hommes qui composent ainsi la société naissante, fait naître l'idée de Vénus, déesse de la beauté civile, de la noblesse. Honeslas signifie a la fois noblesse, beauté et vertu. Les enfans nés, hors les mariages solennels, étaient , légalement parlant, des monstres.

Mais les plébéiens prétendent bientôt au droit des mariages qui entraîne tous les droits civils. On distingue alors Vénus patricienne et Vénus plébéienne; la première est traînée par des cygnes, l'autre par des colombes, symbole de la faiblesse , et pour cette raison souvent opposées par les poètes, a l'aigle, a l'oiseau de Jupiter. Les prétentions des plébéiens sont marquées par les labiés d'Ixiou , amoureux de Junon ; de Tantale toujours altéré au milieu des eaux- de Marsyas et de Linus qui délient Apollon au combat du chant, c'est-a-direqni lui ilisputent le privilège