CHAPITRE PREMIER

DES BAISONS PROVIDENTIELLES QUI ONT PRESIDE A LA CONSTITUTION DES LIENS ECCLÉSIASTIQUES.

Au seuil des études jurisprudentielles que nous nous proposons d'aborder, une prévention toute philosophique se rencontre, puissante, et qui trouve crédit parmi les esprits les plus religieux. Il semble que, dans l'intérêt de la paix générale, dans l'intérêt de son honneur, de sa liberté, de sa conservation même, l'Eglise ferait sagement peut-être de renoncer à des droits contestés. À cette prévention il importe de répondre: il importe d'examiner préjudiciellement si la possession des biens temporels

n'auraitpas sa place et sa fonction déterminées d'avance dans les destinées que la Providence a préparées à l'Église, et, par l'Église, à l'humanité tout entière.

I . — L'Église est une société d'âmes qui , par la toi , l'espérance et l'amour, s'unissent entre elles et cherchent à s'unir à Dieu: jusque-là son existence est au nombre des choses invisibles. Mais ces âmes sont encore dans les conditions de la vie d'ici-bas ; la foi, l'espérance, l'amour, qui sont en elle, ont besoin de s'entretenir et de se communiquer par des symboles; leur mutuelle harmonie se fait connaître par des signes; l'effort de leurs pensées vers Dieu reçoit son expression dans un culte extérieur: l'Église a donc nécessairement une existence visible. Aux jours des persécutions, elle se voile, elle donne rendez-vous à ses disciples en des sanctuaires obscurs : cependant sa présence, sisecrète qu'elle soit, attire ceux qui aspirent à devenir ses catéchumènes, et ses bienfaits la trahissent à ses bourreaux. Mais ces jours mêmes sont passagers; il ne faut pas que les mystères du vrai Dieu ressemblent aux initiations jalouses des divinités antiques; il faut que gloire soit rendue à celui qui est aux cieux, et que paix soit faite sur la terre aux hommes de bonne volonté ; c'est-à-dire que l'Église, comme dépositaire

des révélations et des miséricordes célestes, soit reconnue par l'élite des peuples, el qu'elle soit reconnaissable à tous ceux qui cherchent le bien et le vrai dans les régions les plus ténébreuses et parmi les mœurs lesplus barbares. Son existence doit donc devenir publique.

Ainsi l'annoncèrent les prophéties, alors que parla l'Évangéliste de l'avenir : « Je placerai un signe « au milieu d'eux, et du nombre de ceux qui auront « été sauvés, j'en enverrai plusieurs aux nations, a au-delà des mers, aux peuples de l'Afrique et de « la Lydie, dont toute la science est de tendre des « arcs, à ceux de l'Italie et de la Grèce, aux îles « lointaines, à ceux qui n'ont point entendu parler

« de moi Et ils amèneront tous vos frères, de

« toutes les nations, à la maison du Seigneur, sur « des chevaux, sur des quadriges, en des litières,

« sur des mules et dans des chariots (1) et ceux

« qui les verront reconnaîtront que ceux-là sont la « race que le Seigneur a bénie (2)... Agrandis le « lieu où tu dresses ta tente ; étends sans mesure « les peaux qui forment tes pavillons, choisis des « cordes plus longues, et affermis les pieux qui les « retiennent. Ta race multipliée aura les nations « pour héritage... Tu étais pauvre, ébranlée par

(1) Isaïe, lxvi, 19 et 20.

(2) Isaïe, lxi, 9.

c< la tempête, inconsolée : voici que moi-même « je reconstruirai ta demeure, je la fonderai sur c< des saphirs, je taillerai le jaspe pour t'en faire « des remparts, je choisirai pour tes portes des « pierres sculptées, et les bornes qui marqueront « tes vastes domaines seront des pierres préce cieuses (1). »

Or, pour réaliser ces magnifiques promesses, pour fréter ces immenses vaisseaux qui iront chercher les prosélytes au delà des mers, pour préparer à ceux qui viendront un digne accueil, pour élever le marbre en voûtes pieuses, le sculpter en autels, le faire vivre en statues ; afin que jamais le pain et le vin ne manquent au sacrifice, ni l'huile à la lampe qui brûle devant le tabernacle ; afin que l'encens fume sous la main des prêtres, et qu'euxmêmes, revêtus de vêtements sacrés, leur empruntent un aspect moins humain; afin qu'ils consacrent au soin des âmes, à la prière, à la méditation, ces heures longues et exemptes de toute préoccupation ; enfin pour cette existence publique de l'Église dont nous venons de constater la providentielle nécessité, il faut des moyens matériels, de ces choses qui se prêtent au désir de l'homme, et que pour cette raison on appelle des Biens. Ces biens, l'Eglise les

(1) Isaïe, xliv, 2, 3/11, 12.

trouvera ou dans les aumônes précaires des fidèles, ou dans une rétribution fixe assignée par une autorité politique, ou dans des acquisitions durables dont elle-même sera gardienne et dispensatrice.

IL — L'Eglise est libre par sa vocation même: car elle a reçu toute puissance dans ce monde pour faire le bien, et la puissance de bien faire, c'est la liberté véritable. Mais, si l'Eglise se manifeste au dehors, si elle agit publiquement, il doit arriver qu'elle se trouve en présence des faits politiques qui s'accomplissent parmi les hommes, et du pouvoir temporel qui y préside. De là des points de contact, des rapports tour à tour bienveillants ou hostiles, presque toujours des obstacles, toujours péril pour l'exercice de la liberté.

Le péril augmente quand c'est du pouvoir même, et de lui seul, que l'Eglise attend ses ressourcesmatérielles.Le pouvoir qui lui assigne un revenu périodique le considère toujours comme un salaire, c'est-à-dire comme un acte de supériorité, et quelquefois comme un bienfait; car la faculté de donner moins se présente flatteuse à l'esprit de selui qui seul peut donner dignement. L'Eglise est réduite à la condition d'une classe d'ouvriers dont un seul maître sans concurrent pourrait employer les ser*

vices, on lui pèse son pain au poids de ses chaînes : elle est réduite à opter entre l'abdication de sa liberté ou l'abdication de sa publicité.

Ira-t-elle donc frapper à la porte des fidèles et puiser dans leurs trésors ? Mais les trésors sont dans les maisons des riches, et les passions y sont aussi, faisant une garde impitoyable autour de cet or avare. Elles ne l'accorderont pas sans échange : mais elles le prodigueront pour payer un esclavage de tous les jours qui s'ignorera lui-même sous le nom de tolérance, et qui ne sera ni moins ignominieux ni moins dur que l'esclavage des rois. Il faudra donc descendre sur la place publique et faire appel aux générosités capricieuses de la multitude, qui, elle aussi, aime à se voir obéie alors qu'elle est sollicitée. Ou bien il faudra se montrer, apparition importune, sous chaque toit, à chaque foyer, partager l'épargne du vieillard et l'héritage de l'orphelin, se retirer peut-être chargé de leurs malédictions, et aller dévorer dans l'ombre et dans les larmes l'aumône insuffisante, tandis que les ornements des pompes sacerdotales tomberont en lambeaux, et que les arceaux des basiliques croulantes de vétusté menaceront la tête des rares chrétiens demeurés fidèles à ce culte déchu. Non : mieux vaudrait mille fois accepter franchement l'indigence, et, renonçant à des magnificences extérieures qui ne pourraient plus

se soutenir, reporter à l'ombre de la crèche les mystères du Dieu qui y est né.

Au contraire, si des donations multipliées, si des défrichements laborieux, ont assuré à l'Église des possessions territoriales, la terre, cette source inta rissable de toutes les matières utiles, c'est-à-dire de** tous les biens, ce débiteur qui paye toujours avec usure le créancier patient, assurera à la société religieuse une ressource périodique et à peu près égale comme ses besoins. De la sécurité procède l'indépendance. Les existences enracinées dans le sol aident quelquefois aux secousses politiques qui le bouleversent, mais non pas aux orages éphémères qui l'effleurent. Elles sont d'ailleurs d'autant plus fortes qu'elles ne sauraient être isolées : elles rassemblent autour d'elles et retiennent dans une sorte de solidarité les intérêts de beaucoup d'employés et de travailleurs subalternes. Et les pouvoirs politiques, qui savent le danger moral d'une mauvaise réussite, se gardent par avance de toute entreprise de ce côté, et se disent dans leur sagesse: « Nous « n'irons pas plus loin. »

III. —Mais le plus beau titre de l'Église aux droits qu'elle réclame, c'est le ministère de charité qu'elle remplit. Tandis que la multitude des hommes est dominée par la préoccupation du bien-être

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exclusif, par le souci de la nourriture ou du plaisir du lendemain, elle seule est chargée des soins désintéressés, elle veille à la satisfaction des nécessités individuelles qui ne sauraient se soulager d'ellesmêmes, à la conservation des intérêts généraux négligés par l'égoïsme de chacun. L'antiquité semblait, de toutes les œuvres de bienfaisance, n'avoir connu qu'une seule : l'hospitalité ; et encore l'hospitalité païenne n'était qu'un échange de droits et de devoirs, un acte véritable de commerce. L'Eglise exercera l'hospitalité sous une forme nouvelle, sans esprit de retour ; elle s'estimera heureuse de l'offrir à tous les genres de misères, de souffrances; elle leur élèvera des palais superbes, qu'elle nommera d'un nom qui rendait noblement sa pensée : Hôtels-Dieu. Aux temps du règne absolu delà force, l'Église accueillera la science exilée, et nonseulement elle lui donnera dans ses monastères un lieu de repos, mais elle lui préparera des écoles et des universités, comme des théâtres, pour reparaître glorieuse au milieu de ceux qui l'avaient méconnue. Elle saura étendre sur les arts un patronage plus complaisant encore, et leur faire dans ses temples une place qu'ils n'eussent jamais trouvée dans les cours des princes; elle leur captivera l'admiration non de quelques hommes envieux et corrompus, mais de la foule croyante et enthousiaste ; et en

même temps elie aura assuré à la foule croyante, au pauvre peuple accable de fatigues et de hontes journalières, des joies dont rien ne pourrait égaler la grandeur et la pureté.

Ainsi l'Église, s'il est permis de le dire, est la grande aumônière du genre humain, c'est l'économe immortelle des pauvres, des sciences et des arts. Elle accomplit cette mission avec une persévérance, une largeur de vues, une harmonie qui ne sont possibles ni aux hommes ni auxsociélés humaines, pressés parle temps, restreints par l'espace, égarés par le mauvais vouloir et l'erreur. Mais elle ne saurait l'accomplir, elle ne saurait faire ainsi les frais généraux de l'humanité, qu'en devenant dépositaire de la part de richesses qui doit être consacrée à cette fin, et que Dieu lui-même y consacra dans sa pensée, alors que, créant les choses, il imprima sur toutes le noble sceau de leur origine et de leur destination.

IV. — Ainsi nous nous trouvons conduits à un ordre supérieur de considérations: c'est à l'origine de ces biens qui, sous tant de transformations diverses, sont parvenus jusqu'à nous, qu'il faut remonter, et découvrir, s'il se peut, au milieu des âges, la loi de leur dévolution.

Celui-là seul était maître de la terre qui venait

de l'appeler du néant, et qui pouvait l'y l'aire rentrer aussitôt. Cependant, en s'en réservant le domaine, il en voulut répartir la jouissance aux créatures excellentes qu'il avait faites semblables à lui: a Voici que je vous ai donné toutes les herbes « qui se reproduisent par leur semence sur la terre, a et tous les arbres qui ont en eux la semence nécc cessaire pour perpétuer leur race, — afin de ce servir à votre nourriture (1). » Il leurdonnadonc une jouissance commune, et à raison de leurs communs besoins.

Mais, après le péché, une autre sentence fut prononcée : ce La terre est maudite, et tes labeurs pèce seront sur elle comme une malédiction. Tumanc< géras ton pain à la sueur de ton front (2) . » Et ailleurs il fut dit : ce II a livré le monde à leurs ce dispules. » Alors donc il sembla que le Créateur eût répudié son héritage, et ses droits furent méconnus. Alors toute jouissance dut être acquise par le travail, et devenir personnelle comme lui, perpétuelle comme lui: et la propriété se forma. Et d'autres propriétés semblables se formèrent par la conquête. Et quiconque ne fut pas propriétaire par le travail ou parla conquête, par le droit de la sueur

(1) Genèse, i, 29.

(2) Genlse, m, 17.

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et du sang, devint esclave. Il en fut ainsi dans les cités des hommes (1).

Or l'Église est la cité de Dieu, son œuvre est la reconstruction nécessairement imparfaite ici-bas de Tordre primitif. À mesure donc qu'en sa faveur des biens se détachent du domaine privé, ces biens rentrent dans le domaine de Dieu, dans la jouissance commune de l'humanité chétienne, dont tous les membres y ont un véritable droit, à raison de leurs besoins religieux, intellectuels, matériels même (2). Mais, comme la loi du travail, ainsi que toutes les peines temporelles du péché, continue d'exercer son empire, ceux qui remplissent les fonctions laborieuses du ministère ecclésiastique ont un droit spécial, à raison des sueurs qu'ils ont versées (5), le droit de pourvoir d'abord à leurs propres nécessités, de diriger ensuite l'administration du superflu, sous le double contrôle de leur conscience

(1) Decretum; causa xn, q. 1, 5. Communis enim usus omnium quse sunt in hoc mundo omnibus esse hominibus debuit... lbid. dist. vnr, 1. Jure naturali, communia omnia sunt omnibus... Jure ergo consuotudinis vel ('onstitutlonis, hoc meuin est, illud vero alterius. Unde Au^ustinus : Jure divino, Domini est terra et omnis plenitudo ejus... Jure ergo humano dicitur : Hœc villa est mea, hic servus esl meus.

(2) Decretum; causa xir, q. 1, 20, etc.

(5) Luc, x, 1. Dignus est enim operarius mercede sua. I Corinth., ix, 7. Quis suis stipendiis militavit unquam? Quis plantât vineam et de fructu ejus non manducat? 11. Si nos vobis spiritualia seminavimus, magnum est si non carnalia vestra metamus?

et des règles étab] ies (1). Ainsi, dans cette cité sacrée , en môme temps que les hommes reprennent les titres de leur fraternité, les choses retournent à leur destination originelle : et la terre, bénie de nouveau, se retrouve dans les mêmes conditions qu'au jour où, vierge, elle parcourait pour la première fois l'orbite de ses révolutions.

Ces idées sont celles qui ont présidé à l'origine et à la législation des biens de l'Église. Peut-être ne les trouverait-on pas dénuées de graviié. Au moins il est permis de ne plus croire à ce divorce supposé par les écrivains protestants enlre la philosophie religieuse et la jurisprudence canonique, et de penser que les doctrines de la première ne furent [sas étrangères aux dispositions delà seconde.